【www.8522.com】黄山谷10部经典小说欣赏,曾来德书法文章欣赏

汪士鋐书法宗褚河南、赵吴兴,晚年习篆、隶,在康乾时期董风弥漫的马上确属难得的新声。其自述学书历程云:“初学《停云馆》《麻姑仙坛》《阴符经》,书绝瘦硬颉颃张照,诸子莫及。入都后,友人陶子师讥为木板《黄庭》,因一变学赵,得其弱;再变学褚,得其瘦。晚年尚慕篆、隶,时悬《颜家庙碑》额於壁间,观玩摹拟。”

汪士鋐尺牍

黄庭坚(1045.8.9-1105.5.24),字鲁直,号黄庭坚,晚号山谷道人,洪州分宁(今台湾省上饶市吉水县)人,明代享誉史学家、书道家,为盛极一时的福建诗派开山之祖,与杜工部、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄山谷为其中一宗)之称。与张耒、晁补之、山抹微云君都游学于苏和仲门下,合称为“苏门四大学生”。生前与海上道人齐名,世称“苏黄”。

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汪士鋐自幼即喜书法,初学时广为临摹古人名帖,后宗法褚河南、赵文敏,晚年习篆、隶。与姜宸英齐名,时称“姜汪”。著有《全秦艺文志》、《赋体丽则》、《秋泉居士集》等。

西魏最初书坛崇尚董其昌书风的机要原因是,清圣祖爱好董书。科举殿试是由国王主考,能写一手国君喜爱的书体,在阅卷时的确能占有优势。爱新觉罗·玄烨三十六年(1697)汪士鋐、姜宸英同中进士的那一科当属典型案例,姜宸英久困山林,以“江南布衣”知名,屡试不中,当时曾经七十高寿,擅书法,与汪士鋐齐名,时称“姜汪”。姜氏因康熙识其书法风格而被特擢一甲第三名(探花)。而汪士鋐举一甲头名(状元),此科探花、状元皆当时书坛名人,学董高手,一时传为美谈,并将清初崇董书风推向极致。

《糟姜银杏帖》

【www.8522.com】黄山谷10部经典小说欣赏,曾来德书法文章欣赏。浦君总主管与中国国家画院副司长曾来德合影

   
汪士鋐在书法上有一定的功夫,与姜宸英、笪重光、何焯、称“康熙帝间四豪门”。其在书法上得姜宸英执笔法,书绝瘦硬颉颃张照,诸子莫及。因被朋友讥为木板黄庭,后来一变学赵松雪得其弱,再变学褚河南得其瘦。晚年尚慕篆、隶,时悬阳冰颜家庙碑额于壁间,观玩摹拟而时间迟暮,精进一定量。其书能大而不可能小,然有奇势,纵横自放,而分间布白,无分寸失。

包世臣还将汪士鋐书列入“佳品上”。其实汪士鋐的书法师承并非董其昌一家,学董只是备受时风左右。在题《沈凡民印谱》中汪氏自述其学书历程云:“初学《停云馆》《麻姑仙壇》《阴符经》。入都后,友人陶子师讥为木板《黄庭》,因一变学赵,得其弱;再变学褚,得其瘦。晚年尚慕篆、隶,时悬阳冰《颜家庙碑》额於壁间,观玩摹拟。”作为帖派嫡系的汪氏,晚年却尚慕篆、隶,书法观念开头逐渐转向碑派,在董风弥漫的立时确属难得的新声。

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曾来德简介:

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再从汪士鋐的学问背景来看,这一变通并非偶然。汪氏终生著述甚富,尤勤于考古,曾著《瘗鹤铭考》。《鹤铭》刻于河北九江焦云南麓崖壁,其书被誉为“神仙之迹”。因以干支纪年且撰书人仅具字号,故其小编与研讨年代历来众说纷纷,大要在晋唐之间,而以南朝梁说较为通行。此铭尝崩入江中,人少有知者。清康熙帝五十一年(1712)冬,原长沙太师陈鹏年与汪士鋐等命工起残石于江中,剔垢得铭文八十六字,其中九字残缺。残石经缀合复位,于焦山定慧寺大殿左边建亭储之。汪氏所著《瘗鹤铭考》即以鹏年所出石本为图,列诸卷首,备采昔人之论,并引张弨《瘗鹤铭辨》折衷之,搜罗汇考颇称详尽。碑派书法经典–《鹤铭》的早期研讨创作竟来源于一位帖派楷模之手,正说梁国初书法由帖学转入碑学之进程是渐变而非剧变。

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曾来德,江西省蓬溪县人。现为国家顶尖美术师,中国国家画院副参谋长、书法篆刻院执行院长、院艺委会委员,中国书法家社团总管、教育委员会官员,新加坡高校客座教授等。1980年代初拜闻名书法家胡公石先生为师,切磋今人的审美,融进时代精神并创立祥和的书法风格。他不然而一位书法大家,也是一位能独辟门路的山水画我们,在国内外暴发广泛影响。

汪士鋐书法小说1

今巴黎教室设置玄汉名人手稿展览,出示馆藏《汪士鋐致勉斋书札》一通,内容提到借阅《鹤铭》善本之事。其后有张廷济跋语:“陈沧洲(鹏年)通判出《鹤铭》于水,退谷(汪士鋐)同襄其事,此札盖在是时。”此札书法虽无法摆脱董氏藩篱,但却含有着帖派向碑派渐变的思绪,还承载着一段《鹤铭》运转佳话,可谓集数美于一札,眼福!

从黄山谷流传至今的行助手札墨迹看,其撇捺开张、字形扁阔、字势向右上扬等,都精晓显示出苏东坡书法的特性,甚至有点言过其实强调,唯嫌生涩,未有苏书圃熟也。而黄黄庭坚以禅悟书当与海上道人互为影响。如海上道人《祷雨帖》,笔意极似黄鲁直,特别是其最后数字,从容娴雅,行笔松缓,几若黄山谷代笔。

曾来德书法文章欣赏​:

   
Hong Kong紫禁城博物院藏有汪士鋐的手札《东坡评语》,那是汪士鋐书录苏东坡写在《唐氏六家书》后的一段题语。《东坡评语》纸本,石籀文,纵91cm,横50.9cm。释文为:余谪居黄州,唐林夫以书遗予,云吾家有此五人书,子为自家略评之,而次其后,林夫之书过我远矣。右东坡书唐氏六家书后,汪士鋐。下钤“汪士鋐印”、“退谷”印2方,引首钤“秋泉”印。无鉴藏印。

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《致云夫七弟书》

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汪士鋐《东坡评语》轴,纸本,小篆,纵91cm,横50.9cm。巴黎紫禁城博物院藏。释文:余谪居黄州,唐林夫以书遗予,云吾家有此三人书,子为自身略评之,而次其后,林夫之书过自己远矣。右东坡书唐氏六家书后,汪士鋐。

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曾来德书法 二〇〇九年作 甲骨文王维诗

汪士鋐书法小说2

下钤“汪士鋐印”、“退谷”印2方,引首钤“秋泉”印。无鉴藏印。

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《东坡评语》文中“唐林夫”即南梁唐坰。其书法主要以行、宋体见长,存世小说中甲骨文较为多见。此幅黑体书法作品瘦劲挺拔,疏朗有致,分间布白分寸均衡,点画波澜翻飞,笔笔送到。有着“瘦劲”、“老劲”、“书绝瘦硬”之态。

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曾来德 2011年作 书法

   
汪士鋐还有手札《乞鹤名扎》,此札不足50字,共8行,行间布白上,第5行与第8行起,似有意跳出半格起笔,以多变混合之势。释文为:公事有费清神。谢谢。鹤铭有友在此欲看。乞暂付来。若老长兄不嫌拙恶。容日再奉上。年门世弟鋐顿首。勉斋门小叔子。札上钤有“廷济”、“郑照”、“松斋”三枚鉴藏印。

www.8522.com,汪士鋐 《节临爱晚亭序》立轴(1713年作)

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黄黄庭坚在上行晋唐、学习前人经典书法时,对其震慑最大的其实苏子瞻,可以说黄鲁直的手札小金鼎文在很大程度上是学苏子瞻的。黄黄庭坚作为“苏门四博士”之一,不可以不受苏轼书风的震慑。在黄庭坚书论中,评东坡书颇多,且多为推崇备至者。苏和仲不仅是黄涪翁管艺术学上的助教和提携者,而且也是其书法的学榜样。

曾来德 2014年作 书法

汪士鋐书法文章3

汪士鋐 书法 立轴 水墨绢本

《苦笋赋》

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从《乞鹤名扎》小说中看出“事”、“有”、“友”、“老”、“不”等字都以方笔入纸,富厚果断。行笔率意直往,能感受褚登善秀俊与赵子昂圆熟三种风格的玉石俱焚,而最能打动人的,牵丝萦带而直到笔渴。如“在此”、“看乞”、“容日再奉”等处。汪氏书法瘦劲的作风,与其善用枯笔是分不开的,文章中“年-门世弟”、“勉斋门长兄”两处的枯笔瘦劲如万岁枯藤,余韵绕梁。

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曾来德书法文章欣赏 钟鼓文张船山诗

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汪士鋐 行楷四言联

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曾来德书法浅析:

汪士鋐书法小说4

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观赏书法,首先关注是书法小说直接激发感官的结果。严谨意义上讲,没有书体的书法就不是书法。中国书体的流传首要分两条水道,一为帖路,一为碑道。清末此前主要靠有名的人书帖承传,所以才有王羲之的《湖心亭序》天下第一行书,颜真卿的《祭侄文稿》天下第二甲骨文。人们所推崇的王羲之、王献之、张旭、怀素、苏子瞻、黄黄庭坚、米桂林、蔡壤、赵吴兴、文征明、王铎等等,无一不是历史上的书法大家,同时,其著述又无一不是后来者临习的典范。直到清末康长素提倡碑学之后,书法之路才又有了另一条道路。碑学一出则大受欢迎,《爨宝子》、《瘗鹤铭》、《龙门二十品》等变为书界一时临习之宝帖。民国就涌出了以碑学精神为基点的书法大师于右任。可是,南有帖学代表沈尹默与北有碑学代表的于右任,只可以证实碑帖之路各不相容,两条书法源流之道很难交叉并行。

   
《乞鹤名扎》札后有爱新觉罗·清仁宗三年解元张廷济的跋语:陈沧洲参知政事出鹤铭于水,退谷同襄其事。此札盖在是时。张廷济。大家从张廷济的跋语可知信札的内容与康熙帝五十二年,即1713年,闲居泰州的毕尔巴鄂校尉陈鹏年募工打捞出五方《瘗鹤铭》残石一事有关。     
汪氏毕生著述甚富,尤勤于考古。在清清圣祖五十一年(1712)冬,原弗罗茨瓦夫太傅陈鹏年与汪士鋐等命工起残石于江中,剔垢得铭文八十六字,其中九字残缺。残石经缀合复位,于焦山定慧寺大殿左边建亭储之。汪氏所著《瘗鹤铭考》即以鹏年所出石本为图,列诸卷首,备采昔人之论,并引张弨《瘗鹤铭辨》折衷之,搜罗汇考颇称详尽。碑派书法经典《瘗鹤铭》的初期探讨小说竟来源于一位帖派楷模之手,正说北魏初书法由帖学转入碑学之进度是渐变而非剧变。

汪士鋐 行书诗 立轴

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曾先生的书法小说则高达了一个新的艺术境界,把中华书法史上的帖之精神,碑之灵魂融为一体,形成和谐风格,实属开创之举。大家且看她的创作小楷《游九华山六首》、石籀文青莲居士《月下独酌》、石籀文胡汝焕《五指山诗》、金鼎文徐渭《画梅》,无一不反映出碑帖书法的根源。更首要的是可以把碑与帖很好的集成在一起,形成一幅全部的艺术作品,让欣赏者看不出文章的生硬。要是您随其笔势走将下去,那自然的笔融,折叠有力的更换,轻快跳动的线条,横斜有度的构造,变幻多姿的躯壳,给你一种轻松欢快之感觉,就像显示出一种现代人生活的前卫,幸福而平安。

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黄山谷擅长甲骨文、陶文,行草也自成一家。学书尤为器重王羲之《真趣亭序》。其有一首歌颂杨凝式的诗可以作证他对《陶然亭序》习练体会之深:“世人尽学爱晚亭面,欲换凡骨无金丹。什么人知江门杨风子,下笔便到乌丝栏。”这里面不可能没有其对王羲之书艺术学习的深悟。

非怀素《自叙帖》所出示的那么,让您读毕之后康慨激昂,热血奔流,手握拳头,箭在弦上。正如他自己所说:“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字”,那气势那龙精虎猛也真只有革命年代才具备了。假诺我们说书法要显示时代感的话,那么曾先生的书法是或不是也反映了那种精神吗。

汪士鋐书法文章5

汪士鋐 黑体五言诗

《致立之承奉书》

【来自:浦君国际艺术宗旨】

   
那种帖学转入碑学渐变是出于唐代书法帖学书法与碑学书法彼消此长,各领风流,取得了清亮的做到,后来帖学达到了泛滥的地步。清初书法仍承继北宋帖学的余绪,代表书家为由明入清的王铎、傅山、八大山人等人。由于清圣祖强调董其昌书法,致使曹魏早期董书弥漫书坛,为一般帖学书家奉为楷模。那看来汪士鋐的书农学董只是受到时风左右。

汪士鋐(1658-1723),字文升,号退谷,又号秋泉,长洲(今广东马赛)人。康熙大帝三十六年(1697)会元,官中允。书法与姜西溟(宸英)称姜汪。﹝姜宸英﹞得执笔法,书绝瘦硬颉颃张照,诸子莫及。曾题沈凡民印谱自谓初学停云馆麻姑仙坛、阴符经,友人讥为木板黄庭,因一变学赵得其弱,﹝赵文敏﹞再变学褚得其瘦。﹝褚登善﹞晚年尚慕篆、隶,时悬阳冰颜家庙碑额于壁间,﹝李阳冰﹞观玩摹拟而时间迟暮,精进一定量。其书能大而不可能小,然有奇势,纵横自放,而分间布白,无分寸失。名公卿碑版多出其手。著瘗鹤铭考、秋泉居士集、全秦艺文志。卒年六十六。

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汪士鋐在书法上与姜宸英齐名,并称“姜汪”。在玄烨三十六年(1697)汪士鋐、姜宸英同中秀才的那一科当属典型案例,姜宸英久困山林,以“江南布衣”盛名,屡试不中,后因清圣祖识其书法风格而被特擢一甲探花,而汪士鋐举一甲状元,此科探花、探花皆当时诗坛名人,学董高手,一时传为美谈,并将清初崇董书风推向极致。作为帖派嫡系的汪氏,晚年却尚慕篆、隶,书法观念开首逐步转向碑派,在董风弥漫的即时确属难得的新声。

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汪士鋐书法小说6

《致天民知命大主簿书》

   
现今日本东京体育场馆开设明朝名人手稿展览,出示馆藏《汪士鋐致勉斋书札》一通,内容提到借阅《鹤铭》善本之事。其后有张廷济跋语:“陈沧洲(鹏年)太史出《鹤铭》于水,退谷(汪士鋐)同襄其事,此札盖在是时。”此札书法虽无法摆脱董氏藩篱,但却包蕴着帖派向碑派渐变的思绪,还承载着一段《鹤铭》运转佳话,可谓集数美于一札,眼福! 

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汪士鋐(1658-1723),字文升,号退谷,又号秋泉,长洲(今陕西台中)人。清玄烨三十六年(1697年)贡士,授翰林院修撰,官至右中允,入直南书房。少年读书勤勉,颇富才气。自幼即喜书法,初学时广为临摹古人名帖,后宗法褚登善、赵松雪,晚年习篆、隶。著有《全秦艺文志》、《赋体丽则》、《秋泉居士集》等。授翰林院修撰,修纂《佩文韵府》、《全唐诗》、《渊鉴类函》等书。包世臣还将汪士鋐书列入“佳品上”。汪氏卒年六十六。

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愈来愈多书法文章

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在黄山谷题跋中,即反映出黄豫章先生从苏子瞻处学习书法的一对音信,如“予与东坡俱学颜坝子。然予手拙,终不近业”,又如“东坡此帖,甚似虞世南公主墓铭草。余尝评东坡善书乃其天性。往尝于东坡见手泽二囊,中有似柳公权、褚河南者数纸,绝胜平常所作徐浩体字。又尝为余临一卷鲁公帖,凡二十纸,皆得六七,殆非学所能到”。黄庭坚与苏仙相差八岁。二人友情师友之间。

《致景道十七使君书》

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黄鲁直行楷大字书风的夜长梦多当为其于京口见断崖《瘗鹤铭》之后并不停师法孳乳而自成家法的。黄黄山谷师《瘗鹤铭》有一个误解,即他把《瘗鹤铭》看做右军所书,且深信不疑,故而倾力揣摩师习。不过也好不不难歪打正着,这倒促进了黄鲁直长枪大戟、绵劲迟涩书风的变异。

《致明叔少府书》

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《致无咎少保大学生书》

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《山预帖》

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《致公蕴知县书》

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(图片扫描自《黄鲁直经典名品》)

从创立上看,黄山谷与苏和仲是中华书法史上早于后唐八百年当先秦代书风的笼罩而远溯先唐碑版或者说举办碑帖结合的书家。对于海上道人书风形成的本源,只要把其代表作《寒食诗帖》与商丘《龙门二十品》做一相比较,即可得出明确答案。黄鲁直是华夏书法碑帖融合风采之萌芽。

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