梁启超的碑派书风,梁任公的西夏体书法

梁启超书法,不论是真是行,或篆或隶,其笔画形体都是一律地卓绝尊重峻厚,线条的早先转折也是力求方笔,那和他拼命推崇明清书体有关。梁卓如的书法为手段工整朴拙的明代体,除了行书不擅长外,篆、隶、真、行其皆能为之,其中仿宋写得最多。  

  (雅昌艺术网讯)二〇一九年是辛卯变法120周年。为怀恋这一历史事件,弘扬康祖诒和梁卓如的书法艺术,由华盛顿艺术博物院、安徽省博物馆联合主持的“天海高旷
水月哈工大——康长素梁卓如书法展”于二零一八年四月9日至1月10日在布宜诺斯艾利斯办法博物馆一楼历代绘画馆展出。共有行黑体、燕体、陶文、楷书、行金鼎文、石籀文等七十多件(套)小说亮相。该展入选文化部2018全国美术馆珍藏精品展览季项目。

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梁任公是炎黄近代史上知名的政治活动家、启蒙史学家、资产阶级宣传家、国学家、翻译家和史学家、艺术鉴赏家,也是书法极有探讨的高校者。他是乙酉维新首脑之一,晚年的她在官场经历了几多沉浮后,最终扬弃了政治,在其性命的终极十年里,他一心治学著述,并先后于南开、哈工大等院校从事教育切磋工作。当时武大国高校出名的“四大教授”,梁任公名列其首(另三位乃王伯隅、陈高寿和赵元任),可见其利害攸关的学问地位。

  在神州近代史上,康祖诒和梁卓如是两位杰出的人士。他们是中国近代史上重大的思考家、外交家、思想家,中国向天堂寻求真理的严重性人物,资产阶级考订主义的表示人员,丙戌变法运动的重中之重官员。他们所创办的社会政治与中华民族文化学说,对华夏传统社会协会和学识发生了肯定的撞击。

  杜拾遗日暮诗 112×54毫米 梁卓如 华盛顿措施博物院藏 

​行草五言联 177×46.5毫米×2 康南海布宜诺斯艾利斯办法博物院藏

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梁启超的碑派书风,梁任公的西夏体书法。  康祖诒和梁任公不仅是中国近代维新运动的主脑和独立的启蒙国学家,也是礼仪之邦近代资深的书法家和书法理论家,碑学派代表人员。与其出色的政治气概一样,他们在书法领域也显示出良好的点子特质。

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  在神州近代史上,康广厦和梁卓如是两位优异的人员。他们是中国近代史上首要的翻译家、法学家、翻译家,中国向天堂寻求真理的根本人物,资产阶级校订主义的代表人员,丁亥变法运动的关键官员。同时,他们也是神州近代红得发紫的书法家和书法理论家,碑学派代表人员。与其杰出的政治气概一样,他们在书法领域也突显出了不起的章程特质。

梁任公书法作品欣赏

  清乾嘉以来,碑学思想逐步深远人心。至爱新觉罗·载湉康祖诒出,促成了碑学营造的末尾完毕和书坛的划时代繁荣。而梁任公则继之崛起,也在碑学思想的引导下投身于一时时髦中。他们对晚清碑学的蓬勃均起到了宏伟的效益,以特殊的不二法门确立了团结在华夏书法史上应当的身价。

  小篆五言联 177×46.5分米×2 康长素 圣菲波哥大艺术博物院藏

  二〇一九年是壬戌变法120周年,为怀恋这一历史事件,斯德哥尔摩办法博物馆与广西省博物馆协同进行了“天海高旷·水月北大——康南海梁任公书法展”。此展于一月9日至1十月10日在利雅得艺术博物院历代绘画馆展出,共展出康祖诒和梁卓如作品70余件(套),包罗康祖诒的《行陶文邓承修临王羲之醉翁亭序跋》《行小篆格言》《行行书七言诗》以及梁任公的《石籀文八言联》《行行草广孝皇帝圣教序语》等。据明白,此次展盛名称中“天海高旷”“水月清华”风水分别取自康、梁的书法小说,那也是二人不等书法特质的表示。其余,圣地亚哥艺博院以此陆续展开了一密密麻麻的公物教育活动,如“万木草堂讲学堂——穿古装写书法”“万木草堂讲学堂——康长素梁任公书法展(仿制品)巡展”“万木草堂讲学堂——康长素梁任公书法展讲座”等。

   
梁卓如的书法为手段工整朴拙的西魏体,他除了石籀文不擅长外,篆、隶、真、行其皆能为之,其中草书写得最多。他的字,不论是真是行,或篆或隶,其笔画形体都是一概地崛起尊重峻厚,线条的序曲转折也是力求方笔,那和她使劲推崇南陈书体有关,他的眼光平素是“与其学唐碑,不如学六朝碑”。而学六朝碑,他说“应从方正严整出手为是,无论做人做事,都要砒砺廉隅,很规律,很妥当。竖起脊梁,显出骨鲤才好。”

  康有为

  在神州近代史上,康广厦和梁任公是两位卓越的人员。他们是礼仪之邦近代史上重中之重的文学家、法学家、翻译家,中国向天堂寻求真理的显要人士,资产阶级核查主义的表示人士,丁酉变法运动的第一官员。同时,他们也是神州近代老牌的书墨家和书法理论家,碑学派代表人物。与其卓越的政治气概一样,他们在书法领域也显现出了不起的艺术特质。

  康南海(1858—1927),名祖诒,字广夏,青海黄海(今属瓜达拉哈拉)人。继阮元和包世臣之后,康祖诒以其书法理论小说《广艺舟双楫》进一步对碑学作了周详总计,提议“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,目的在于更正帖派辗转翻刻的弊病,将碑学运动有助于一个新高潮。他拿手石籀文和草书,作品主要得力于西汉摩崖石刻《石门铭》,追求气势,落拓不羁,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又充实节奏感。

   
梁卓如的《饮冰室全集》中就有一篇万余字的《书法带领》,那是依照一九二六年他应邀为南开教人员书法研讨会的发言记录而成,他在文中首先就标志“书法是最美丽最有利的游玩工具”,而且写字“可以独乐”,不似喝酒、打牌、唱歌听戏须“聚合两个人”,所以她以为:“写字虽不是率先项的玩耍,然不失为第一等的玩耍。”其实生活中的梁卓如很欢跃玩牌娱乐,在那上头也是第超级好手,他曾有句名言甚妙:“唯有阅读可使我忘记麻将,也只有麻将可使我忘掉读书。”在她看来读书也是一种享受的游艺。

  康南海(1858—1927),名祖诒,字广夏,号长素、更生、更甡、游存叟、天游化人,广西黄海(今属圣Pater罗苏拉)人。继阮元和包世臣之后,康祖诒以其书法理论小说《广艺舟双楫》进一步对碑学作了圆满总计,提出“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,目的在于改良帖派辗转翻刻的弊病,将碑学运动推向一个新高潮。他拿手金鼎文和钟鼓文,主要得力于后汉摩崖石刻《石门铭》,追求气势,不拘小节,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又丰裕节奏感。

  今年是壬辰变法120周年,为惦念这一历史事件,迈阿密措施博物院与湖北省博物馆一块开办了“天海高旷·水月南开——康长素梁任公书法展”。此展于八月9日至1六月10日在布宜诺斯艾利斯办法博物馆历代绘画馆展出,共展出康祖诒和梁卓如文章70余件(套),包涵康广厦的《行大篆邓承修临王羲之沧浪亭序跋》《行燕书格言》《行石籀文七言诗》以及梁任公的《宋体八言联》《行燕体天可汗圣教序语》等。据了解,此次展览名称中“天海高旷”“水月南开”风水分别取自康、梁的书法文章,那也是二人分歧书法特质的代表。此外,斯德哥尔摩艺博院以此陆续举行了一多级的公家教育活动,如“万木草堂讲学堂——穿古装写书法”“万木草堂讲学堂——康祖诒梁任公书法展(仿制品)巡展”“万木草堂讲学堂——康祖诒梁任公书法展讲座”等。

  可以说,康南海的书法小说是其书学主张的切实可行实践。书法理论家陈永正认为,康祖诒一力提倡碑学,而在作文上却运帖入碑。比如,康祖诒在博览群碑之后,选用了以“圆笔”作碑体的例外措施,因此有别于西晋以“方笔”为主的碑派诸家。而这种圆笔,正是“帖派”书家的老本领。其它,以貌取神,独自运笔,也是康祖诒学习北碑的功成名就之处。康祖诒在《碑品》中,以《灵庙碑阴》《石门铭》为墨宝,其毕生得力也在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的风采,其余还碰着稍早的书家邓石如、张裕钊等影响,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海。

   
从作书说到做人,其所以然几乎是一模一样的,梁氏做人同样也是正经而不趁波逐浪。他在1890年赴京会试的时候看到介绍世界地理的《瀛环志略》和香港(Hong Kong)机器局所译西书,眼界大开,同年结识康广厦,投其门下,最终他们因政见分歧也同等自持己见而风流云散,那反映出梁氏方正耿直不马虎的心性。

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  康广厦(1858—1927),名祖诒,字广夏,黑龙江帝汶海(今属太原)人。继阮元和包世臣之后,康长素以其书法理论文章《广艺舟双楫》进一步对碑学作了包蕴万象总括,指出“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,目的在于改良帖派辗转翻刻的坏处,将碑学运动推向一个新高潮。他擅长石籀文和大篆,作品主要得力于明代摩崖石刻《石门铭》,追求气势,落魄不羁,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又充实节奏感。

  梁卓如(1873—1929)在政治上是康祖诒的得力助手,在书学思想上也深受康广厦影响,但在书风上却独树一帜,擅长燕体、行草和仿宋。其字卓如,号任公、饮冰室主人,广西新会人,是康长素学生,与康长素合称“康梁”。梁卓如的书法,早年与一般读书人一样,学的是独占鳌头的干禄字欧体,但她对小欧尤有体会。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说:“大令学《湖心亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其动感而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而消失谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易入手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》《晖福寺》《李超先生墓志》诸碑刻。布宜诺斯艾利斯艺博院琢磨员陈滢在《梁卓如书迹赏析》一文提出梁书“受汉隶及南齐碑刻的影响,宁静中蓄含动势,整饬中透出刚健,体势方扁,用笔方圆互见,造型简洁,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,浮现出来的是宁静恬适、自然高远的色彩”。

   
曾经作为一代外交家的她,对“江山”的顿悟是和外人不相同等的。不过,晚年时的梁任公,也曾说过这样一句余音回旋不绝的话:“我的文化兴味和政治兴味都甚浓,两样比较,学问兴味更为浓些。”

康长素 钟鼓文五言联

  能够说,康祖诒的书法作品是其书学主张的具体实践。书法理论家陈永正认为,康祖诒一力提倡碑学,而在编著上却运帖入碑。比如,康长素在博览群碑之后,选用了以“圆笔”作碑体的独特方式,由此有别于南梁以“方笔”为主的碑派诸家。而那种圆笔,正是“帖派”书家的老本领。其余,以貌取神,独自运笔,也是康广厦学习北碑的功成名就之处。康广厦在《碑品》中,以《灵庙碑阴》《石门铭》为墨宝,其终生得力也在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的丰采,其余还受到稍早的书家邓石如、张裕钊等影响,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海。

  重视韵味,用笔精到,字形严酷,神态严穆,风格高古……陈永正认为,同是学碑,梁任公却撇下了康祖诒的“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,“温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只感到一股清气扑人眉宇。”
其文明温润的视觉效果和儒日喀则详的古典气质,正是康祖诒所缺少的“阴柔”之美,而近于帖派的文武气息,因而也促成了碑派书风多姿多彩的范围。

   
有一篇梁梁实秋的稿子,是关于介绍梁卓如先生于哈工大高校发言的,其中有一段那样传神巧妙的描摹:“大教堂里坐满了听众,随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物,穿着肥大的长袍,步履稳健,风姨妈潇洒,左右顾盼,光芒四射,那就是梁卓如先生。”然后他又写道:“他(梁卓如)极简短的开场白一共只有两句,头一句是:‘启超没有啥样文化,’眼睛向上一翻,轻轻点一下头:‘不过也有一点喽’!”

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  梁任公(1873—1929)在政治上是康祖诒的得力助手,在书学思想上也深受康广厦影响,但在书风上却独树一帜,擅长小篆、行书和行草。其字卓如,号任公、饮冰室主人,青海新会人,是康长素学生,与康南海合称“康梁”。梁任公的书法,早年与一般读书人一样,学的是百里挑一的干禄字欧体,但她对小欧尤有心得。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说:“大令学《真趣亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其焕发而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而消退谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易入手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》《晖福寺》《李超(英文名:lǐ chāo)墓志》诸碑刻。维也纳艺博院探讨员陈滢在《梁卓如书迹赏析》一文提议梁书“受汉隶及唐宋碑刻的熏陶,宁静中蓄含动势,整饬中透出刚健,体势方扁,用笔方圆互见,造型简洁明了,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,突显出来的是悄无声息恬适、自然高远的情调”。

  清乾嘉以来,碑学思想逐步浓厚人心。若是说,康祖诒促成了碑学创设的末段马到成功和书坛的前所未有繁荣,那么,梁卓如的继之崛起,也在碑学思想的指点下投身于时代前卫中。他们对晚清碑学的旭日东升均起到了高大的效益,以特其他办法建立了友好在神州书法史上相应的身价。

   
梁治华的小说将其对梁卓如先生的第一影像写得绘影绘声。看来,梁卓如说那样的话,看来信心挺足的。尤其是两句不难的开场白,一抑一扬,既自谦又自负。当然,他也统统有诸如此类自负的身份。

康祖诒 石籀文八言联

  注重韵味,用笔精到,字形严格,神态体面,风格高古……陈永正认为,同是学碑,梁卓如却撇下了康祖诒的“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,“温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只感觉一股清气扑人眉宇。”
其文明温润的视觉效果和文明安详的典故气质,正是康南海所缺少的“阴柔”之美,而近于帖派的文明礼貌气息,由此也招致了碑派书风多姿多彩的范畴。

    
一九二三年,梁老婆因癌症复发病世,在之后的一年里,梁卓如万分痛苦伤悼,而后借已读唐诗并以唐诗句集联自遣,末了那样一发而不可收,居然集成有二三百幅之多!

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  清乾嘉以来,碑学思想渐渐长远人心。假使说,康长素促成了碑学营造的末尾成功和书坛的划时代繁荣,那么,梁启超的继之崛起,也在碑学思想的指引下投身于时代前卫中。他们对晚清碑学的兴旺均起到了惊天动地的效益,以出色的章程建立了和谐在神州书法史上应当的地方。

   
梁任公喜欢将协调的集句联写成对子分赠友好和学员,当年的胡希疆、徐章垿等都曾获赠。那段日子有人带着润笔求字,他仍多半写她的陶文集联,一时沿袭颇广。由此,纵然在后天的拍卖市场上,也时能见到梁氏的创作。

康祖诒 宋体八言联1

   
梁任公的集联,据说是受了陈师曾的启发,全以唐诗句为材料。而就《饮冰室诗话》中所收的五十来副联句中,他就像又特偏爱姜白石的语句,“最心痛一片江山”便来源于姜夔的《八归》。而且此句在他的集联中穿梭面世,除图示一联外,还似乎:“忽相思,更添了几声啼鸡;屡回顾,最心痛一片江山。”再如:“燕子来时,更能消几番风雨;夕阳无语,最心痛一片江山。”

  康广厦精于书法。他从学于朱次琦时,曾得朱氏传授执笔法。后从事科举考试,又习欧阳询石籀文。32岁时,在巴黎上书不达,万分消沉,友人沈曾植“劝勿言国事,宜以金石陶遣”。于是便日以读碑为事,尽观京师藏家之金石数千种。于爱新觉罗·光绪帝十五年(1889)写成《广艺舟双楫》。书中提议“尊碑”之说,推崇汉魏六朝之碑,认为这几个碑刻能反映当时书法的诚实风貌。书中还强调书法要随时代不断变更,书法家要博采众长,自成一格。这几个理论直到前几天,仍然有启发意义的。

   
在《饮冰室全集》中,《书法引导》是梁卓如收于文集中唯一一篇谈书法的专论。应该说,梁氏有关书学方面的长题短跋还有许多,一册荣宝斋出版的《梁卓如题跋墨迹书法集》,内收梁所珍藏的一百余种碑刻拓片,每种都有她的题跋,有褒贬前代书法风格,有考释改正碑文,有记录拓本递藏之辗转及收藏之心得等等,其中颇多前人所无的独到见解,但那么些文字在《饮冰室全集》里没有尤其列出一辑。或许作为一代大家而言,碑刻拓本的收藏乃余事、闲事而已,不足挂齿。

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康南海 行陶文七言诗

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康长素 行大篆五言联

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康广厦 行黑体五言联1

  康祖诒投机的书法,是推行其书学主张的。他在博览群碑之后,选择了以“圆笔”作碑体的超常规形式,因此有别于东汉以“方笔”为主的碑派诸家。那种圆笔,实出自朱邢台先生,也是“帖派”书家的老本领。绝世聪明的康广厦,他不遗余力提倡碑学,而在文章上却运帖入碑,一般人不许通晓他的真功夫,只觉得她只但是碑派大师而己。沙孟海贬斥康南海,说他“大言炎炎”,并说北碑“方笔居多,康长素专用圆笔,是还是不是他一向未发现到刻手难题吧,如故她故意地逃脱石刻上的刀痕而遗貌取神独自运笔呢?由历史原则推之,我认为是属于前者,不是接班人”。商承祚又以为康广厦刻意摹写唐人的《千秋亭记》,“并在该刻笔势的功底上,予以更为的夸张,遂成‘康体’。我将此拓与康字对照,马上剥去他的弄虚作假”。沙、商二氏未能找出康广厦用圆笔的源点,而误以为他身先士卒欺人,而且她们的意见带有过于强烈的真情实意色彩,故不免有所偏颇。而马宗霍则云:“黄海书结想在六朝中脱化成一面目,大抵主于《石门铭》,而以《经石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》诸种参之,然法误安吴(指包世臣),运指而不运腕,专讲提顿,忽于转折,蹂锋泼墨,以蓬累为妍,未为语于醇而后肆也。”马氏重帖学,对碑学多所批评,所论亦未免带有偏见。

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康广厦 行燕体五言联2

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康长素 行草书挽星巢诗四首

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康南海 行大篆李思纯词

  康南海学习北碑之所以成功,正在于他能遗貌取神,独自运笔。他在《广艺舟双楫》中已把那一点表述得很领会,可惜许多研讨者并从未细读他的书,便信口批评了。康广厦在《碑品》中,以《灵庙碑阴》、《石门铭》为墨宝,其生平得力亦在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的威仪,其余还遭到稍早的书家邓石如、张裕钊等的震慑,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海,那才是康长素真正的补天手段,前无古人,后少来者,所有学“康体”的亲信,大概都失利了,没有康氏的胸襟抱负、才情学养,仅仅去依样葫芦是不成的。

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www.8522.com ,康长素 行小篆格言

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康广厦 行小篆焦赣易林语

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康广厦 行宋体焦赣易林语

  康氏在听其自然书法艺术“阳刚”之美的同时,却否认了它的争辨统一面“阴柔”之美,未免偏激,但在及时诗坛的风声下,矫枉过正,恐怕是难免的了。

  ——陈永正《岭南书法史》

  梁启超

  梁任公(1873—1929),字卓如,号任公,饮冰室主人,山西新会人,康南海学生,与康南海合称“康梁”。他在政治上是康祖诒的得力助手,在书学思想上也深受康祖诒影响,但在书风上却独树一帜,与康广厦反其道而行之。他擅长甲骨文、陶文和楷体,行楷主要脱胎于南齐石刻《张玄墓志》,器重韵味,用笔精到,字形严刻,神态庄重,风格高古。其文明温润的视觉效果和温文尔资阳详的典故气质,一反康长素一味霸悍的马大哈之风,而近于帖派的大方气息,由此也促成了碑派书风多姿多彩的层面。

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梁卓如 黑体七言联

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梁任公 草书八言联

  作为近代资深的革命家、翻译家、学者的梁任公,书法,仅是他的“末技”而已。无疑,梁氏在书法理论上是碰着他的教授康长素“尊碑”说的影响的,他生平都宗尚北碑,但他却没有随着康广厦的套路走,更从未去模仿老师的大盛名声的书法,而是自己去啄磨新路,并创立出个人卓殊的风骨,才是一位真正的大方和音乐家应有的情态。梁卓如,绝世聪明,同是学碑,他却废弃了康氏那种“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,达到丰硕高的程度。温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只感觉到一股清气扑人眉宇。那正是康广厦所缺乏的“阴柔”之美。可是,那种阴柔,是从“阳刚”中暴发出来的,即所谓百炼之钢,化为绕指之柔。

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梁任公 燕体杜浦日暮诗

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梁卓如 行楷体七言联

  梁任公的书法,早年与一般读书人一样,学的是超人的干禄字欧体,但她对小欧尤有体验。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说;“大令学《陶然亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其动感而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而消失谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易出手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》、《晖福寺》、《李超(英文名:lǐ chāo)墓志》诸碑刻。丁文隽《书法精论》中论梁氏书云:“梁卓如出黄海之门,似于康氏所称道之碑,如《爨龙颜》、《晖福寺》、《张猛龙》,《张黑女》、《李超》二志,致力最甚,其结字谨严,笔力之险劲,风格之高古,远出邓石如、赵之谦、李瑞清诸家之上。”陈滢《梁卓如书迹赏析》一文提议梁书“受汉隶及曹魏碑刻的影响,宁静中蓄含动势,整饬中透出挺拔,体势方扁,用笔方圆互见,造型简单,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,体现出来的是清静恬适、自然高远的情凋”。那种“神清气闲的学习者风致”,正是梁氏书法深远的点子内涵,也就是所谓的“书卷气”。……陈代星谓其“取法于唐朝《张玄墓志》,用笔精到谨慎,神气内敛,中宫收紧,神态体面”。……那种恂恂儒雅的书卷气,是以书法为业的纯书家所不可能梦到的。……

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梁卓如 行草书节录天可汗圣教序

  至于梁任公的燕体,就像比楷、隶还要精能。梁氏毕生著述多达一千馀万言,手稿皆用毛笔书写,故甲骨文极其熟悉,可说是无意于书,而自得书法的真趣。

  ——陈永正《岭南书法史》

  公共教育运动

  合作该展览,新德里艺术博物院将拓展体系公共教育活动,意在通过这一多样活动,指导观众系统地精晓中国国学、中国书法史的基础知识,体验书写书的童趣,体悟中国价值观文化中的学术精髓。有趣味的观众可关怀利雅得办法博物馆的微信公众号公布的位移时间提请参预!

  1、以学生为指标的触目皆是活动

  (1)万木草堂讲学堂——穿古装写书法

  【活动内容】本次活动,将指点学生走进万木草堂,感受康梁文化、维新思想,体验华夏衣服礼仪、书法等传统技艺(这次活动的夏装及书法用品自备)。

  (2)万木草堂讲学堂——康长素梁卓如书法展(仿制品)巡展

  【活动内容】将谋划进行院外书法巡展,拟仿制康梁书法小说20幅,第一站将在万木草堂展出,为期半年。

  (3)万木草堂讲学堂——康祖诒梁任公书法展讲座

  2、以外来务工子女为目的的移动

  布袋创意制作——书法字的涂鸦

  【活动内容】在指导老师辅导下,了解书法字体结构,成立出个人风格的书体,并透过设计描绘在布袋上,定制出独一无二的布袋创意文章。

  3、专家导赏

  (1)、书法真迹临摹

  【活动内容】在展览现场中距离临摹真迹,感受康长素、梁任公的书法魅力。

  (2)专家导赏

  【活动内容】开展专场导赏,约请专家讲课书法艺术内涵,引领观众领会书法艺术的精深。

  4、以成人为对象的千千万万活动

  (1)古琴雅集书法挥毫

  【活动内容】将古琴演奏(CD播放)与书法写作相结合,带观众寻访古人文人墨客雅集挥毫的地步。

  (2)书法装裱的修补及维护

  【活动内容】针对南方潮湿的梅雨天气,怎样对受潮、发霉字画进行修复和护卫等观众非凡关切的话题,通过书画装裱师的指引和回复,让观众驾驭基础的墨宝保管知识以及装修知识。

  5、文字拼图亲子活动

  【活动内容】让家长和儿女们共同完毕文字拼图的玩耍,发现孩子们的好奇心,提升其对文字书法对兴趣。

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