一代宗师吴昌硕,吴昌硕石鼓文书法欣赏

吴昌硕把书法与国画相结合,把书法篆刻的行笔、运刀、章法融入绘画,形成具有金石味的尤其画风。吴昌硕以梅兰用篆笔写,葡萄用狂草作,所作花卉木石,笔力敦厚老辣、纵横恣肆、气势雄强。

晚清民国时期出名国书法家、书墨家、篆刻家吴昌硕[书法生涯]

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书法分为两大类:尚静之美和尚动之美,也有双方兼有的。而吴昌硕书法属于尚动之美。其以敢于朴野、率放不拘和粗烈秋酣的笔触所培育的新体式,引领中国近现代仿宋、篆刻走向重主体、重表现的写意之途。无论是她写的陶文依然陶文,其稳健放纵的用笔,全凭天然,出神入化,不可端倪。从他那要得绝伦的创作中,可以品到坚强,顺到刚强,赏到风风火火,体会到有关生命的大放旷与知识的大朴质。吴昌硕书法文章重境界,求气韵,讲格调,布虚实,后人读之,总会被她那可以动人的艺术境界感动。

吴昌硕的甲骨文,开端读书西夏(公元618–公元907年)颜鲁公,仿宋学习北齐石刻,草书学习石鼓文,吴昌硕的草书,学习黄庭坚、王铎风格。吴昌硕的篆刻,前几日攻读的人不少。日本篆刻家河井荃庐从1898年启幕就向吴昌硕请教,并向西瀛篆刻界介绍,发生极大的熏陶。

书法欣赏-吴昌硕临石鼓文

吴昌硕(1844.8.1
-1927.11.29),男,原名俊,字昌硕,别号缶庐、苦铁、老缶、缶道人等等,拉祜族,海南宿迁人。中国近、现代书画艺术发展过渡时期的关键人物,”诗、书、画、印”四绝的一代宗师,晚清民国时期有名国歌唱家、书道家、篆刻家,与任伯年、蒲华、虚谷齐名为”清末海派四我们”。

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在吴昌硕的书法创作中,无疑以宋体、行草为主,但吴昌硕学习行书的日子并不短,在青春时代便曾临习汉碑,如“张迁碑”、“黄山石刻”、“张公方碑”、等,同时又屡遭邓石如、吴让之、杨见山等人的影响,笔法近似杨见山,他在三十五岁时书的一幅黑体依旧“张迁”的作风,结体方正,用笔尚拘谨、小心。吴昌硕晚年所书钟鼓文,结体已变长,取纵势,如那幅“奉爵称寿,雅歌吹笙”,用笔雄浑、饱满,从一些线条看,具有行书的痕迹,可以说那时吴昌硕早已将篆、隶溶为紧凑了,形成了和睦的卓殊面目。

      
吴昌硕书法,金鼎文中求篆隶意,篆隶中兼大篆气,在她的书法中”篆”与”草”正是一个对倒。吴的墨宝印都以气势磅礴、真气弥漫为胜,他自谓:”苦铁画气不画形”,同样的,他的书法也是如尼罗河大河,一落千丈,一呵而就,劲如强驽。由此,他推重祝技山的甲骨文。吴昌硕书法不仅根抵在于秦汉,而且亦追求古朴美——金石篆籀之气。先秦石鼓文与汉碑正是吴书的人处与基础。得益于石鼓文的笔力骨线,又胎息于汉碑的气魄气度,成为吴昌硕书法的两大柱子。引篆隶作狂草,即所谓革中有篆籀气。吴昌硕,我国有名艺术家,书道家、篆刻家,为”后海派”中的代表。诗、书、画、篆刻皆精。书长篆、脱胎石鼓,雄浑恣肆。篆刻上取鼎彝,下挹秦汉,钝刀硬入,茂苍劲。

吴昌硕的办法别辟蹊径、贵于制造,最拿手写意花卉,他以书法入画,把书法、篆刻的行笔、运刀、章法融入绘画,形成具有金石味的非正规画风。他以篆笔写梅兰,狂草作葡萄,所作花卉木石,笔力敦厚老辣、纵横恣肆、气势雄强,构图也近书印的清规戒律布白,虚实相生、主体出色,画面用色相比较强烈。

吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选1

吴昌硕的小篆遍临《汉祀三公山碑》《张迁碑》《五台山石刻》《石门颂》等汉碑。中年从此,博览众多金石原件及拓本,接纳石鼓文为主要临摹对象。数十年间,反复研讨,并不以刻意模仿徒求形似为满意,参以秦权铭款、琅琊台刻石、五台山刻石等文字的体势笔意,故所作石鼓文凝练遒劲,自出新意,风格非凡。60岁后所书尤精,圆熟精悍,刚柔并济。喜将石鼓文字集语书写对联。晚年以篆隶笔法作黑体,笔势奔腾,苍劲挺拔,不拘成法。

      
吴昌硕临石鼓文,参以两周金文及后金石刻,融合篆刻用笔。他的书法凝炼遒劲,貌拙气酣,极富金石气息。吴昌硕石鼓文书法,凝练遒劲,气度恢弘,笔势圆融浑厚,风格朴茂自然,含蓄蕴藉。结体规整匀称,气势开张,具有浓郁的金石气息。不拘于石鼓规度,而有所风貌,用笔恣肆雄强,大胆突破石鼓之形象,而强调线条的书写意味,以增加线条的生动性,从而使石鼓之意蕴更为活跃丰裕,为打开仿宋新的法子世界开辟了更炫目标一盏明灯。

书法小说

   
吴昌硕在其所学的格局中走红最早的是篆刻,在草书创作中,吴昌硕特别敬爱时空感受的线质,汲取篆刻的线条特征,以增加笔画厚度;又在金石气与书卷气中,有机地赢得了神鬼莫测、出神入化的用笔格局,从而形成了一种极为率真和宽阔古朴的法门基调。他的篆刻是从“浙派”出手,后专攻汉印,从中也受邓石如、吴让之、赵之谦等人的熏陶。


要:吴昌硕是我国近代的主意大师,他在诗书画印诸方面都赢得了很高的完成。他的诗书画印四者互相影响,融会贯通,共同形成了一种气势磅礴、境界恢宏、内涵丰硕的完整艺术风格。书法是吴昌硕全体艺术的根本,而大篆最为“名”对其风格的朝令夕改,有着显要的功力。本文将因而分析吴昌硕的社会背景、个人经历及陶文艺术,来展现吴昌硕的钟鼓文艺术对后者的英雄影响。

     
吴昌硕的仿宋,得黄山谷道人、王铎笔势之欹侧,黄道周之规则,个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响,大起大落,遒润峻险。吴昌硕的大篆,始学颜鲁公,继学钟元常;甲骨文学汉石刻;篆学石鼓文,用笔之法初受邓石如,赵之谦等人影响,未来在临写《石鼓》中互联变通。沙孟海评:吴先生极力幸免”侧媚取势”,”捧心口臭”的意况,把三种钟鼎陶器文字的体势,杂揉其间,所以比赵之谦高明的多。

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吴昌硕的篆刻日常表现出雄而媚、拙而朴、丑而美、古最近、变而正这么些特点。那也是因为她的大篆个性极强,印中的字饶有笔意,刀融于笔。他的篆刻小说,能在秀丽处显苍劲,流畅处见厚朴,往往在不放在心上中见功力。那也是因为吴昌硕在篆刻方面上取鼎彝,下挹秦汉,创设性地以“出锋钝角”的刻刀,将钱松、吴让之切、冲三种刀法相结合治印。

吴昌硕(1844~1927),中国清末民初美学家、书法家、篆刻家、作家。原名“俊”,又名“俊卿”。字“香补”,小名“香阿姐”。他的一生一世苦难,后来随生活转变,又取了好多字号和别号。“苦铁道人”、“老缶”、“破荷”、“大聋”等。但贯穿于其终生,最重大的名目有:“俊卿”、“缶庐”、“昌硕”。出生于新疆安吉一个读书人家庭,幼时费力耕读。十余岁喜刻印章,其父加以引导,初入门径。后到弗罗茨瓦夫、Hong Kong,与任颐、张熊等交从甚密,时期幸而得见很多方法真迹,遂而对绘画暴发深入兴趣,艺术修养也获得了很大的进步。

越来越多书法欣赏

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1 吴昌硕生活的时代背景

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吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选2

吴昌硕的办法有其时代性和综合性。作为大器晚成的金石书艺术家,他将诗书画印完美的一心一德。这么好的戮力同心,那绝非偶然,而是跟她的格局生涯有很大的关联。他早就说:“诗文书画有真意,贵能深造求其通。”到底什么样有“真意”又何以“求其通”呢,那只好从他的金石篆刻先导,“三十学诗,五十学画”那是她的一个斐然地特色,与一般音乐家不一致,走的是文先于画的学子画之路,但又与八大山人,石涛这么些先生书法家分裂。他的主意是篆刻——书法——诗——画卓绝的迈入,最终将诗书画印融合在一起。

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吴昌硕在少年时受其父熏陶,在此之下喜欢作书,刻印。他的仿宋,初始时学颜鲁公,后来学钟元常;黑体学汉石刻;篆则学石鼓文,将来在临写《石鼓》中互联变通。沙孟海评:吴先生极力幸免“侧媚取势”,“捧心唇裂”的图景,把三种钟鼎陶器文字的体势,杂糅其间,所以比赵之谦高明的多。吴昌硕的石籀文,得黄鲁直、王铎笔势之欹侧,黄道周之规则,个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响,大起大落,遒润峻险。吴昌硕在行草上得到的巨大成就,大约无人可比拟。

吴昌硕出生的年代,是我国处于一个大动荡,大变革的一时。他出生前四年,鸦片战争发生,帝国主义轰开中国的大门,给百姓带来了严重的魔难,广大的人民也初步了抵御战争。同时帝国主义经济侵略,我国的经济基础也发出了转变,逐步沦为半殖民半封建社会。吴昌硕七岁这年(1850年),暴发了本国历史上最大的三回农民起义——太平天国运动,革命大潮席卷全国,他的故里也被波及。后来又通过了第二次鸦片战争、中国和法国战争和丁酉中国和东瀛战争,清政坛再三小败,形成了帝国主义瓜分中国的局面。于是在十九世纪末和二十世纪初进行了继承的反帝运动。在这一时中,正是由于社会经济基础的强烈变动,作为上层建筑的文化科学、理学艺术,也随着暴发了大的更动。

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对后人影响最大的是其国画,吴昌硕的画构图块面体积感极强,画起大落,善于留白,或对角欹斜,气象峥嵘。吴昌硕画得最多的是梅花,画梅少有全树,也不是千枝万蕊,他连日把条件和氛围省略到不可以再添置一笔,有如特写镜头,既细致,又逼真,得梅花之真性情,大概是划金刻石的绝响。他的篆刻、绘画上最基本的功夫是从他的书法中来,而代表吴昌硕书法艺术最高成就的是她写的《石鼓文》。因而,他所走的书法艺术道路,便是他诸门艺术宗旨境维的生动、具体、真实的反映。吴昌硕最本质的地点是书法家,作为书法家的她,篆、隶、楷、行、草诸体皆工,而又以其石籀文和金鼎文的成功为最大。

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吴昌硕的篆书艺术

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吴昌硕出生在书香门第世家:曾祖芳南,字涵芬,是国子监生。祖父渊,号目山,安吉古桃书院部长。父辛甲,字中宪,号如川,为爱新觉罗·咸丰帝丙子贡士,截取知县,避而不仕,以耕读终其生,精诗词,善书法,知篆刻,著有《半日村诗稿》。伯父开甲也是进士出身。所以说吴昌硕最早接触的就是神州价值观古文化,从小就受传统文化的
熏陶。“余嗜古砖,绰于资,无法多得,得辄琢为砚,且镌铭焉,继而学篆,于篆嗜猎碣”。他十多岁即好玩石,读书之余,奏刀砉xū砉,塾师察觉严止勿许,但他照旧隐于牖yǒu下无人处为之。这种“癖斯”之好自然受他小叔影响的熏陶,但与此同时也能看出他拥有非同平常的法子气质。那种对华夏太古艺术拙朴、自然之美的认知与感受,对吴昌硕的主意特色形成起着主要的功用。后来吴昌硕为美利坚合作国布拉格博物院题匾:“与古为徒”,并云“好古之心,中外一致”。“与古为徒”语出庄周的《人世间》,这是各处的道,这一影响对吴昌硕的熏陶是最最深切的,以至他在章程上不倦地追求“古拙”
、“古气” 、“古趣”。“毕生为艺,与篆不一日离” 正是她这一思索的反映。

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吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选3

吴昌硕的不二法门有篆刻一代宗师吴昌硕,吴昌硕石鼓文书法欣赏。切入,而篆刻的底蕴是书法。早年最伊始攻读的是大篆,后来读书了二十多年的钟书,深得其理,大家能够从他1887年的墨迹《元盖寓庐偶存》乙种本诗稿中看出他与钟书的根源。而从未走向二王,而是上溯到秦汉,以石鼓文为毕生切磋。他书法成就最高的也是篆书,而开发隶书的就是石鼓文。从临习到突破,及从散氏盘、黄山石刻中包容并蓄,最后已毕圆美流转的程度。燕体牵动了书法、绘画的创新。

吴昌硕与石鼓文

   
吴昌硕数十年沉醉于《石鼓文》而坚定,以《石鼓文》为载体,一扫千年唯古是尚的酸腐之气,把石鼓文的神韵发之于褚墨,开万年水墨淋漓不可一世之姿。他以“蒜头笔”独特的效应和行燕书笔法,融汇篆隶;他上追三代甲骨文古法,以长锋羊毫作篆,冲破了以毛笔拟金石的习古手法,彻底解放了毛笔的笔性,一改束毫而为纵毫,又以行草笔法掺人篆法,把平正整伤的《石鼓文》写的纵容、恣肆,任意又有力,用此来深化了甲骨文的书写性和线条的表现性,打破了古往今来写大篆纯属使用中锋的机械,复兴了商周小篆古法,并为金鼎文古法注人了新的生命力和当代精神,从而使行草復苏了它自然的精力。他也毕竟形成了吴氏特有的用笔基调:雄俊爽快,苍茫朴厚,古气生发,厚重中透着智慧,最后给人以大气磅礴、排山倒海的点子感受。吴昌硕所创造的写意式草书风格,为近现代甚至当代黑体、篆刻创作奠定了全新的格局。

文学辞章,是神州文人的根底和必备。吴昌硕出生在书香世家,二十二岁时,插足秋式中秀才。成家后出来游学,结识了成千成万人高雅士,辞章之学大为升高。传世的佳文创作有《西泠印社记》、《破荷亭记》等。他一生以作家自许,“平居无长物,夫婿是小说家。”那是她在《赠内》诗中自得之句。诗可以说是他一生艺术的内在引力。他一度出版的诗有一千多首,散见于各样手稿和书画题跋上的近一千首。有《元盖寓庐偶存》、《缶庐诗》等.

吴昌硕以临写石鼓文称赞于世,石鼓文的作风原本属于相比较整齐端正一路,而吴昌硕的石鼓文却写出了一种流动感,更以遒劲老辣、笔墨厚重为其首要特征。

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吴昌硕毕生致力于石鼓文的钻研,《石鼓文》又称《猎碣》,为“千古篆法之祖”,张怀罐说它“体像卓然,殊今异古,落落珠玉,飘飘缨组”,表明它介于燕书、甲骨文之间,有两篆的风范笔意。石鼓的原石现藏于日本东京紫禁城博物院。据说远自明朝前期已出土十块鼓形石,上刻籀文四言诗,每块十首为一组,俱东鳞西爪。籀文乃属小篆种类,为未变小篆前的文字,具仿宋的书体法则;但小篆十五篇久已不见,无从得见。即便众说纷繁,但石鼓文应为我国最早刻石。据郭鼎堂《石鼓文探究》,石鼓是玄汉的刻石,诗文叙述那时贵族畋猎游乐的生活。现时所见相比较古代大文豪欧阳文忠所见的四百八十五字石鼓文还要少。从古至今,学行书者对于《石鼓》,不是认识不足就是诚惶诚惧,由此很少有人把它作为长时间临写的样书。吴昌硕学篆则当选了《石鼓》,临写了近七十年,那表现了吴昌硕的见闻与立异精神。他说:“余学篆好临《石鼓》,数十载从事于此,一日有一日之程度。”现今多数的所谓的大艺术家头衔满天飞,但确实独立的,经得起洗礼的又有几个人?一有小成,就自由进步,到了肯定程度,发现自己有距离,但大话说了,唯有硬撑下去,到头来只会江郎才尽,很难到手大的完毕,与大家进一步无缘了。所以功底和基本功是分外关键的。沙孟海先生在《吴昌硕先生的书法》一文中指出:“先生四五十岁所临石鼓循守绳墨,点画毕肖”,“大概中年过后结法渐离原则,六十随后确立自己面目,七八十岁更姿肆烂漫,独步一时”,点出了吴昌硕学书的轨道和差异时期的主意特色。3
吴昌硕篆书身价及当下意义

石鼓文四条屏

吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选4

3.1 吴昌硕的书史地位

子孙学石鼓文者,多以其为准则,反倒是学石鼓文原本工整一路风格的愈见稀少,因而也足见吴派石鼓文影响之大。

   
吴昌硕打破了近两千年来因袭传承的金鼎文风格笔法,以《石鼓文》为模拟对象。在体势上,他打破《石鼓文》的安静和抵消,听从书家创作的基本原则,追求自己独特的艺术风格,大胆地对字型结构举办改造,使字型的左右两局地相对错开,将字的左侧部分提升提起,造成了一种视觉上的饱满。
那使其《石鼓文》体燕体,显示出一派新颖的意趣和情况,开辟了流行的篆法。

吴昌硕的书法历来评者众多,褒贬不一,众说纷繁,总体来看或者褒者多。

吴昌硕学石鼓文的小时很早,30岁到马普托,从当下赫赫知名的书道家杨岘学金石学和书法,即伊始临写石鼓。

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马宗霍在《书林藻鉴》中说“缶庐写石鼓,以其画梅之法为之,纵挺横张,略无含蓄
,村气满纸,篆法扫地矣。”祝嘉在1966年写《石鼓文琢磨》一文中,第六章专题批评吴昌硕的《石鼓文》,他引用了马宗霍对吴昌硕《石鼓文》的批评,并加以演讲发挥,并列举吴写《石鼓文》中的错字,认为吴昌硕的石鼓文有烂熟之病,晚年创作没有中年。而王道云在《吴昌硕——自出新意
落入拗峭村夫气》中经过切实创作提议吴昌硕的字“……如断骨外龇,既非传统,亦非革新,字格里有一种俗态”。

吴昌硕晚年曾说:“余学篆好临石鼓,数十载从事于此,一日有一日之程度。”从现存文章看,早期临写的石鼓文,笔法受当时另一位钟鼓文我们杨沂孙的熏陶很大,笔画细廋,体态平板,略显软弱拘谨。

吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选5

3.2 吴昌硕燕书的即时意义

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吴昌硕的书法虽以黑体驰名。但行大篆亦是碑与帖相结合的打响典范。以《石鼓文》为骨。使墨浓重,笔力凝练道劲。浑厚苍劲,极富金石气息深含篆意,用笔粗狂。他将书法用于画法,又将画法用于书法。使书画相通。形成了她协调的相当规的艺术风格。吴昌硕所创办的写意式小篆风格,为近现代乃至当代行书、篆刻创作奠定了崭新的布署。

吴昌硕的书法不仅影响了她身边的一大批弟子(陈师曾、潘天寿、赵子云、王个簃、河井仙郎、长尾雨山等),而且对现代的漫天中华诗坛乃至日本书坛都爆发了深入影响。

临石鼓文轴

   
吴昌硕将书法用于画法,又将画法用于书法。使书画相通。形成了她协调的分歧平日的艺术风格。吴昌硕的书法虽以楷书驰名。但行金鼎文亦是碑与帖相结合的成功典范。石籀文以《石鼓文》为骨。深含篆意,用笔粗狂,使墨浓重,笔力凝练道劲,浑厚苍劲,极富金石气息。

在吴昌硕从前,画家们写金鼎文多是一步一趋地拟古,继承金朝人篆法,线条匀洁、结字端严,用毛笔束毫去追金石之气,多为工稳一派。姜寿田在书法批评中曾说“吴昌硕对近现代楷书笔法创作的最大贡献在于打破以笔追金的拟古手法,彻底翻身笔法,改束毫为纵毫,抓牢锋面的受纸度,并以行书笔法入篆,将宋体笔法还原到自由书写状态,从气息和动感上真正把握到三代金文雄强浑肆的审美风格。”吴昌硕晚期撰写用夸张变形、墨气淋漓的写意燕书超过了一代审美限制,影响了后来行草创作的审美取向,可以说20世纪80年间以来的写意篆书跟吴昌硕有着很大的关联。陶博吾深受他的震慑,学习《石鼓文》和《散氏盘》,运笔速度更快,结构空间尤其险绝、放纵,鸠拙生辣显示更强的“写意性”。当代诗坛的行书家,如刘江先生、王友谊等,他们文章中的写意倾向,或多或少受到了吴昌硕石籀文的震慑。当下的艺术也出现了一种不佳的场地,便是分工更为细。治书法者专门写字,事绘画者专门画画,学行草者专写大篆。那种上学方式或者简单“精深”,却不可能“博大”,简单早出道,却难成大家。在“德艺双馨”的中国书协会员创作的文章中破绽百出百出。那种光景的产出与全社会的大文化环境有关,更与创作人自身的火急有关。

青海省博物馆藏赠施石墨七言对联,作于光绪帝二十年(1894),吴昌硕时年51岁,即怀有早年临石鼓文书法的出众特征。直到60岁之后,他才起来形成自己的面容。70岁未来,个人风格进一步成熟和激化。如展品中的“龟年千岁”横幅,是吴昌硕83岁时的小说,用笔老辣,有如枯藤盘旋,荡气回肠。

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当代书法写作大部分尚处于一个模仿阶段,并未进入真正含义上书法写作。有七届“全国展”中的草书联多为仿效米南宫、王铎、海上道人等碑帖的文章,不仅入展甚至可以得奖。从那些小说上得以看看当代的书法写作尚处于技术的范围上,对创作的饱满内涵、个性、风格都不迷惘,对艺术编著和知识、学术等深层次的课题未涉嫌。模拟的作品入展,表明不少人都将书法作为是技巧,认为只要练技术就行了,出现了广大不懂知识的书匠。所以说要想书法创作上涨到点子、学术的惊人,必须及早传统文化这课。随着社会生活节奏的加速,当代人的生存压力也在逐步增大,浮躁之风早已在书坛刮起。书法家们为了入选,平时以评委的审美为准,投其所好,盲目跟风。他们的文章不是发之于心,表现自己的秉性,而是在旁人的故事里流着温馨的泪珠。这并不是真的含义上的创作,而是作秀。久之书法界就应运而生了“过于讲究技术”、“没有创建力”、“面目雷同”等一多重难点。面对那种气象,大家尽量下来琢磨吴昌硕的法子历程,就能获取广大便于的启发。吴昌硕“诗文书画”四艺俱全,于书法又四体兼工。吴昌硕的书法有着旁人难以达到的书外功夫。沈曾植曾说:“翁书画奇气发于诗,篆刻朴古自金文。其结构之华离杳渺抑未尝无资于诗者也”。我很同情这种说法,随想的确是吴昌硕书法的第一元素,于此大家得以得知修养对大家多么的机要。想要艺术走的更远更好,广泛的上学,多地点的开卷,是很重点的。综上所述,大家以为吴昌硕的办法历程对当时书法编写有关键的借鉴意义。对于专工一体书法家,吴昌硕是“博涉多优”、自成一家的规范。对于那一个浮躁、功利等不良现象,大器晚成的吴昌硕仍是我们的指南。当代的书道家与理论家应该认真学习、商量吴昌硕的作品与方法思想,吸取他的精髓。

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吴昌硕书法作品【临石鼓文】节选6

参考文献:

石籀文七言对联

       
吴昌硕既按我条件和审美取向去接受传统,又善于创新变法,以其强烈的不二法门个性领导时代风尚,开一代风气之先。作为中国书法史上最后一位传统士人,吴昌硕对中国价值观艺术的定力与心思,对后人的影响颇为深入,后人所无法企及的。吴昌硕为“诗、书、画、印”四绝的一代宗师,并已四绝而称雄于世,其仍旧晚清民国时期尽人皆知国艺术家、书法家、篆刻家,与任伯年、赵之谦、虚谷齐名为“清末海派四豪门”。他是不单是一位博涉专精、才华横溢的学者,也是神州书画史上金石书画大家。吴昌硕在石籀文上获取的巨大成就,大致无人可比拟。他是华夏古典书法创作的终结者,同时又是神州现当代书法创作的启迪者。

[1] 吴东迈.吴昌硕谈艺录——缶庐别存[M].东京(Tokyo):人民美术出版社,1993.

吴昌硕临写石鼓文,爱惜的是完全气势的斐然隆起,他曾说自己写石鼓文是“临气不临形”,正是那种对于“金石气”的就是追求,使得她的书法在及时能例外,形成和谐万分风格。“金石气”是吴昌硕书画小说的神魄所在,也是儿孙鉴赏大师艺术的极品切入点

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[2] 吴昌硕.吴昌硕印谱[M].新加坡:巴黎书画出版社,1985.

吴昌硕与草书

吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选7

[3] 西泠艺从[C].格拉斯哥:西泠印社编辑部,1984.

事实上,吴昌硕的仿宋也写得极具个性。

   
吴昌硕(1844-1927年),原名俊、俊卿,字香补、仓顾、苍石,民国未来称昌硕,号缶庐、老缶、老苍、苦铁、破荷、大聋、五湖印丐等,河北安吉人,吴氏十七岁,适逢太平净土革命波及丹东,遂离家浪迹于新疆,二十一岁反家,与父耕读为业,次年乡试为学子,五十三岁被任命为安东侍中,月余沽,从师杨岘学习书法、诗文,并与有名的金石文物收藏家过从,拿到潘祖安画坛首脑身分的吴氏被引进为社长,再执印坛牛耳。吴氏自评印第一,书法第二,画第三,而此三刺客锏在本世纪最初,皆已臻大成,为世所推重。

[4]
历代书法杂文选[C].上海:上海书画出版社,1979.

汉隶以横平竖直、蚕头燕尾为其大旨特征,而吴昌硕的陶文恰恰不是这么,他的金鼎文体态是变扁横为独立,显得尤其强劲宽博;又由于吸取了临写石鼓文的经验,所以起笔收笔处,也和黑体一样,是藏锋,含而不露,与平时燕书那种波磔左右飘落的风骨截然分裂。在她的宋体里面,融合了不少篆字的元素。

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[5]www.8522.com, 洪亮.吴昌硕[M].西泠印社出版社,1993.

吴昌硕的楷体多系晚年所作,传世数量不多,但成功同样不足低估。

吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选8

[6]
刘江.吴昌硕篆刻艺术探究[M].行泠印社,1995.

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吴昌硕工小篆,尤善写石鼓文。中年此前,篆法不脱吴大澄、杨沂孙痕迹,兼取金石古意,然不过高尚古茂而已,虽学养有自,而未谓大观。及至花甲前后,用笔日渐成熟遒劲,老而能熟,老而弥新,气度恢宏,炉火纯青,隐然一代大家风韵。吴氏亦善楷书、草书,且其中高频夹杂篆籀之法,观之别具一种色彩的风味。

[7] 马宗霍.书林藻鉴(卷十二)[M].文物出版社,1984.

燕书五言对联

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小编简介:
司玉花(1990—),女,西藏人,西华师范高校学士,商量方向:书法篆刻。

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吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选9

大篆四言对联

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吴昌硕与行草

吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选10

就如他的陶文一样,吴昌硕的行草书也个性出色,用笔迅疾,具有连绵奔放、不可开交的旺盛特征

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身材上一般是从左下方向右上方倾斜取势,右上方转笔处多呈锐角,显得方劲果断。他的大篆同样饱受金鼎文很大影响,是将篆、隶与钟鼓文合为紧凑,而又联合在草书的声势之下。那种书法风格实际上又是蒙受了明末清初张瑞图、王铎等人的熏陶相比大。

吴昌硕书法小说欣赏1

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行书王禔润例手卷

吴昌硕书法小说欣赏2

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《黑体五言诗》轴

吴昌硕书法作品欣赏3

释文:

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风香邻有无,花影佛跏趺。历劫龙吁盋,餐霞凤别梧。石真彊取诗,柱诗奈不奇。觚山傥(此字点去)燕支夺,狂歌待老夫。普宁寺牡丹。

吴昌硕书法作品欣赏4

甲申晚秋录于癖斯堂

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吴昌硕年八十四

吴昌硕书法文章欣赏5

本幅书录五言诗一首,末作者自识:“普宁寺牡丹丁巳早春录于癖斯堂,吴昌硕年八十四。”下钤“仓硕”印。无藏印。“丁亥”为1927年。

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此轴书法古拙遒劲,于法律之外别开生面。用笔时而厚重沉著,时而自然飘逸,起笔与横笔多实干,撇笔多细长,有如其画梅之法。结字多欹侧,但以笔划之粗细保持字形的风平浪静,无倾倒之势,充足彰显了吴氏书法“用笔遒劲,气息深厚”,“结体以上下左右取姿势”的书法特征,并可从中看到不少绘画的用笔特点,风貌独具一格。

吴昌硕书法小说欣赏6

常天书院

越多书法小说欣赏

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常天书院秉承着“心如清水,身寄常天”的主导观点,始终以一心一意弘扬中国卓越的历史观文化,兢兢业业地为社会制造更加多的章程价值,并让学生们发掘自己的措施创设力。

常天书院通过线上和线下相结合的独特方式,系统教学,课程格局灵活多变,主攻书画培训科目、文化荟客厅与文化交换活动三个趋势。

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小编:清水常天

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來源:简书

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