养生论，为苏和仲现存最重点的小宋体法小说，且为宏篇巨制，约1300多字。书中反映了苏文忠得体杂流丽，刚健含婀娜的书法风格特征。书法自古分两派。一派是王羲之，一派是颜真卿，王字劲逸，颜字雄浑。苏文忠介于其中而兼通其意，另创一格。
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苏文忠书法作品擅长行、陶文，苏仙书法成就分为三个阶段：早年书法笔触精到、姿态妩媚，中年书法跌宕起伏而已毕、气势圆劲，晚年书法老健沉着、结体短肥的特色。
苏文忠，字子瞻，号东坡居士，生性放达，为人率真，官做的平庸，不过才学嘛，我用如此一句话来概括：他是北齐书法家中最会画画的国学家。他和师傅欧阳文忠组队，入选“西楚八我们”，他和徒弟黄黄庭坚组队，并称“苏黄”，他和“词中之龙”辛忠敏组队，成为豪放派代表人士，并称“苏辛”。
一、苏和仲小楷【养生论】书法欣赏
苏仙书法擅长行、行草，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有童真之趣。苏东坡为西楚书法刮起了一股旋风，他在清代书法的功底上更是周详开发，他引领书风走向了时尚。苏子瞻曾遍学晋、唐、五代名流，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家
，自立异意。
用笔丰腴跌宕，有童真之趣。书墨家黄山谷赞美海上道人的书法:“笔圆而韵胜，挟以小说妙天下、忠义贯日月之气。本朝善书，自当推为第一。”其与黄鲁直、米颠、蔡襄并称宋四家。绘画方面，喜作枯木怪石，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《海上道人全集》和《东坡乐府》等。
她不可一世，不过宅心仁厚，他低调，却受万众瞩目，他吃货，但却才思敏捷，他得以把神赐与人类的文字，运用的过硬，写出堪称传颂千古的锦绣作品。本期小编带你走进《东坡志林》，还你一个活泼的苏仙。
《养生论》为海上道人现存最要害的小行草法小说，且为宏篇巨制，约1300多字。书中反映了苏和仲“体面杂流丽，刚健含婀娜”的字体风格特征。书法自古分两派。一派是王羲之，一派是颜真卿，王字劲逸，颜字雄浑。苏轼介于其中而兼通其意，另创一格。苏仙小楷《养生论》拓本，出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。绍圣二年二月八天书，苏子瞻时年60岁。
阅读《东坡志林》，走近北周智者。
苏子瞻书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】
东坡居士
海上道人书法小说【养生论】1
海上道人是个保健我们，对保健颇有钻探，并且还亲自实践养生理论。他在《东坡志林》中有多篇文章中涉及养生的法子。
苏仙早年学“二王”，笔触精到、姿态妩媚。中年从此学颜真卿、杨凝式，跌宕起伏，气势不凡而形成。晚年又学李台湾海峡，又普遍涉猎晋唐其余汉简，形成深厚朴茂的品格，他的书法用笔多取侧势，结体扁平稍肥。
苏子瞻的书法艺术光芒始终闪烁着他这一特有的审美构思，即“淡”和“静”。“淡”就是干瘪自然、神妙天成。苏和仲的书法其实不是干巴巴，是繁花似锦之极；其实不是悄无声息，而是动荡之极也。
吃货苏轼
苏轼是位美食家，宋人笔记随笔有为数不少苏和仲发明美食的记叙，他自己也写了一首《猪肉颂》：洗净铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早上四起打两碗，饱得自家君莫管。
疏忽是：将锅刷干净，放点水，用小火慢炖，不要急，火候到了炖出来味道才好吃，黄州那地点猪肉肉质鲜美，价格又便利，有钱人吃腻了，懒得吃，没有钱的人，不会煮。中午起来就吃两碗的话，保管你心情舒畅（英文名：Jennifer）一无所求。
有三次，苏和仲害了雪盲，医师告诉她不用吃辛辣，少吃油腻，越发是肉。
余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。
忽视是说：骨子里自己的心血已经控制遵循了，但自己的嘴不听。
江广商务印书馆曹树铭校编的《海上道人词》，录此帖末两页，注为清三希堂旧藏。既是紫禁城旧藏品，今当在巴塞罗那紫禁城博物院。更可贵的此帖仍旧墨迹本，堪为国宝。山东曹树铭校编《苏仙词》等书，均涉嫌苏子瞻绍圣二年（1095）五月8日书嵇康《养生论》赠邓守安，并跋：东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病，故乎写数本，其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年7月四天书。
苏子瞻在《养生说》中言：“已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。”那至今仍是养生的良方。比如人们常说的“吃饭吃到七分饱”
“饭后百步走，活到九十九”就与东坡所说是相符的。“饭后百步走”就是指散步，长时间绳锯木断散步对血肉之躯很有利益。散步能牵动肠胃蠕动，有助于食品的消化吸收。依据有关辩护，须要小心的是“饭后百步走”相比适合日常移动较少，越发是长日子伏案工作的人，也合乎形体较胖或胃酸过多的人，而且“饭后”应该是在吃饭之后20～30分钟，而不是指刚吃完饭就随即散步。
隋朝四家代表了全部唐代的书法水平。宋四家不仅挽救了汉朝诗坛，也拯救了南陈从此的神州书坛。他们的书法，除蔡襄之外，其他三家大体上富有基本类似的审赏心悦目念。他们都不拘于固有的传统形式，为了创建个人的新作风，对古人的书法做过各种的改建、探索和商量，也做过大批量的品味。
爱恨憎明的苏东坡
苏和仲毕生最体贴的人有多少个，一个是对他有知遇之恩的欧阳文忠，别的一个是韩吏部。《东坡志林》中写道：
退之诗云：‘我生之辰，月宿南斗’。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，毕生多得谤誉，殆是同病也。
大意是：我看韩文公在诗中写了那样一句话，我是摩羯座的。而我刚好也是摩羯座的，摩羯座的都是苦命，可知摩羯座不是个好星座。韩文公啊韩文公，咱俩同病相怜哪。
爱恨憎明的苏仙
一律，苏东坡讨厌的人也有八个，他将那四个联合处理，一块写了：汉武帝无道，无足观者，惟踞厕见卫仲卿，不冠不见汲长孺，为可佳耳。若青奴才，雅宜舐痔，踞厕见之，正其宜也。
大意是：汉武帝这厮很讨厌，他那辈子只干了一件善事，那就是堂而皇之卫仲卿的面儿拉屎。我觉着那点很好，毕竟卫仲卿那货只配给人舔菊，当着他的面拉屎，大约各取所需。
明万历三十一年（1603）董其昌所辑《戏满堂法帖》影印本，中有《养生论》全拓本。
在《赠张鹗》中，张君持纸请求海上道人写养生药方，苏子瞻说有一方很有用：“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”对于那或多或少，大家恐怕也是深有体会。确实，心中无烦无忧，每一天安然入眠，便是有福之人。如果人能保持情感怡然，就能安步当车。人在饥饿时，粗茶淡饭也胜过山珍海味，而在吃饱将来，即便面前摆着山珍海味，恐怕也吃不下来了。所以人要清楚满意常乐，在经常的小日子里让心开出花来。
苏、黄、米既是同时代的人，又互有先后，互相相互影响，相互促进，造诣亦分别高达当时的山上。那多少人中又以苏和仲的书风和其书学理论最为出色，一直处在明清诗坛的领袖地位。
是真名士自风骚
《东坡志林》卷一有一篇记承天寺夜游，那样写：元丰六年四月十两日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如本人五人耳。
大意是：元丰六年七月十两天夜，我脱了衣物准备睡眠，突然意识月光皎洁美不胜收，怎么做呢，跟哪个人分享呢？于是我过来承天寺找张怀民，我在门外喊了一句，老张，你睡了未曾？老张说，还从未。我说，就是，睡个毛线，起来嗨。嗨完事后我对老张说，唉，那样美的月光哪儿都有，但像您自己这么闲得蛋疼的，真不多。
个性率真的苏轼
佛印和尚和鲁智深一样，喜欢吃肉喝酒，是个花和尚，他精晓苏文忠也同所有好，所以时常备好酒肉，叫苏仙来共同享受。有三遍，他不知情从何地弄了一条鱼，做好了正准备开吃，突然苏子瞻造访，和尚心想坏了，一条鱼不够吃故这一次没喊他，如何是好？和尚慌忙以下将鱼藏在磬下。
此刻苏子瞻已经进入了，急飞速忙问道；和尚，“向阳花木早逢春”下一句是什么样？和尚笑道：你搞笑吗，地球人都知晓，“向阳花木早逢春”下一句对“积善人家庆有余”。海上道人笑了：既然磬下有鱼，何不拿出去一起分享？
僧侣无奈，于是拿出去，一同分享了。
苏和仲《记三养》中写道：东坡居士自明日过去，可是一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。秒杀老郭小周，体面杂流丽刚健含婀娜。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。苏和仲当官时，不但躬亲为民，而且非常讲究以俭养廉。不管是在装有天堂美景的拉脱维亚里加当官，照旧被贬到当时相当偏远的新疆，苏仙都很着重自身的反腐倡廉修养。苏轼始终淡泊宁静、清心寡欲，践行养生之道。他所倡导的养生之道是把品行修养具体化到每天的吃饭、饮酒上，颇有切实可行价值。
苏、黄、米展现了“尚意”的特点，以崭新的书波兰语言来呈现其意象、意趣。在“尚意”书风的总布局之下，苏、黄、米又各有不一样的特色。苏仙选拔的是写意“才子”书的法门而走向成功之路。他以过硬绝伦的天才，来臆解二王和颜真卿，从而完结突破传统的目标。
欣赏养生的苏轼
吃肉喝酒的事干多了，肉体难免就会出故障，所以元符三年左右，苏东坡得了直肠癌。那时候他起头侧重保健了：东坡居士自前些天过去，可是一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元符三年10月。
大意是：本身海上道人从后天启幕，每日只喝一支酒，吃一盘肉，假如有贵宾来了，最多三盘，只好少不能够多，假如有人请我吃饭，我事先要和她打好招呼，肉无法搞多了，搞多了自家就不去。那样百折不挠下来的话，首先是可以积德，其次对人体有裨益，还有第一个好处——省钱。
苏仙书法文章【养生论】2
海上道人在《养生难在去欲》一节中，说在与文朋诗友游安国寺时，一起谈论调气养生最难的是何等。苏说：“皆不足道，难在去欲。”我们都分外允许其观点，并列举苏武在流放漠北，啮雪啖毡的生死关头，还忘不了娶妻生子。人的欲望是无限的，立壁千仞，所以要压缩自己的欲念。苏轼提出三条不难易行的调理原则来解除欲望：“一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”安分就不胡思乱想，为所欲为；宽胃就是少吃，让胃处于轻松的境况；省费就是勤苦，过简短朴素的生存。去欲养生，不仅是在膳食上，还要在盘算上来欲，那样才能真正达到养生的效应。
汪洋超然的苏仙
说到省钱，有人要说，海上道人是大文豪，又居着官，怎么会没钱，事实是，他真没钱。
大批量超然的苏文忠
乌台诗案之后，苏子瞻被一贬再贬，从政治大旨日本首都平均每隔一两年多则三四年被贬几遍，最远贬至吉林省，这是稍差于满门抄斩的行政处分。
被贬黄州之时，居然还有个叫马梦得的人大老远跑来跟随他，说来那个马梦得也是个怪人，一毛钱没有，还追星。《东坡志林》中苏和仲那样描述这厮：马梦得与仆同岁月生，少仆四天。是岁生者，无富妃子，而仆与梦得为穷之冠。即我二人而观之，当推梦得为首。
大意是：本人和马梦得同年同月生，但他比我小三日。据自己观望，这年出生的都是穷逼。我和梦得是穷逼中的穷逼。相相比而言，马梦得更决心，他是穷逼中的战斗机。
附《养生论》原文：
世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。
夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。似特受异气禀之当然，非积学所能致也。至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？
夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾参衔哀七日不（饥）。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧；则达旦不瞑，劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。壮士之（怒），赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上、国乱于下也。夫为稼于汤，世偏有一溉之功者。虽终归于焦烂，必一溉者后枯然，则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是犹不识，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形，恃神以立神，须形以存，悟生理之易，失知一过害生，故修性以保神安。心以全身，爱憎不栖，于情忧喜，不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十一斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种，可百余斛，田种一也。至于树养差距，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。目豆令人重，榆令人瞑；合欢触忿，萱草忘忧，愚智所其知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂唯蒸之使重而无使轻害之，使暗而无使明薰之，使黄而无使坚劳之，使香而无使延哉！故神农大帝曰：“上药养命，中中草药养性者，诚知性命之理因辅养以通也。”而世人不察，唯五谷是见声色，是耽目惑元黄耳。务淫哇滋味，煎其府藏醴醪，煮其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者，非一途易竭之身而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以至乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不良持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终。闷若无端，中智以下，谓之当然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是犹桓侯抱将死之疾而怒秦氏越人之先见，以觉痛之日（而）为身患之始也。害成于微而救之于著，故有无功之理驰骋常人之域，故有任何之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同手淫，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次，孤疑虽少，庶几莫知所由。其次，自力服药七个月一年，劳而未验，老以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。而欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在学海之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内物，诱于外交，胜相倾如此复败者。夫至物微妙能够理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者，既未效不求。而求者，以不专丧。业偏恃者，以不兼元功。追术者，以小道自溺。凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者，则不然矣！
清虚静泰，少私寡欲，有名位之伤德。故忽而不营，非欲而疆禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心，不存神气，以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和。和理日济同乎。南宋然后，蒸以灵芝，润以醴泉，希以朝阳，绥以五绮，无为自得，体妙心元，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可舆羡门比寿、五乔争年，何为其无有哉！
东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病，故乎写数本，其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年二月三天书。
苏文忠书法文章欣赏【黄州寒食诗帖】1
重情重义的海上道人
丙戌九月二十日早晨，苏东坡梦中醒来，发现自己梦到了一个人，不觉潸然泪下，于是提笔写道：
十年生死两荒漠。不牵挂。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，只有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
大意是：无意生死相隔已经十年啊，就算尚未整天可以去挂念你，不过心里怎么着也不可以忘记，你的坟墓远隔千里，总是没有机会去和你聊一聊你走了随后的光景。也许现在，你都不认得自己了，封尘满面，白鬓如霜。刚刚我做了一个梦，看到您一如当年，在老家的窗牖面前对镜理妆，相互见了面，哽咽得说不出话来，唯有止不住的泪花。我料想啊，在那明月照耀着的、长着小松树的山岗上，你一个人守着孤坟，该是多么寂寞，多么难过啊。
苏和仲石像
苏文忠是豪放派的意味，小说基本上豪迈奔放，纵横恣肆，极少有这么心境细腻的笔触，但是乙巳十月二十日半夜为死去的妻妾王弗写的那篇《江城子》，被称作我国文化史上千古第一悼亡词。
阅读《东坡志林》，遇见你所不亮堂的东坡知识分子。
宋“尚意”书风的苏、黄、米那三位表示人物，既是无所不知之士，又是技巧精湛的艺术家，故其笔下也就自然流揭露“书卷气”那样一种书家特有的质素。他们的代表作均为书写自己的艺术学代表作的著述。
苏和仲书法文章【养生论】3
尚意是振奋从下方得到翻身的申明，所以，由超逸而放逸，乃逸格中应有之义。不过，苏仙的“适意”、黄山谷道人的“禅意”、米莆的“率趣”，都是“尚意”书风放逸的脾气。
苏和仲首创的“尚意”书风对后者的影响最要紧的是书法文人化倾向的形成。在宋以前的炎成人随笔史上，卓立于书坛的书家，其文化的广袤、艺术修养的奥秘程度，都不可以和苏、黄、米同日而语。
二、苏文忠的养生观
苏东坡的“意造”才是的确自出新意。出新意是得到成功的严重性，在书法创制中去丰裕和进化观念技法，不是简不难单机械的复制模仿。他在书法上出新意于法律之中，寄妙理于豪放之外，扎实功底，力主立异，努力挣脱唐人书法重法观念的牢笼，重视自身精神的反映和心思的渲泻，对协调内心深处的真情实意有意识地加以夸张，追求一种中度自由的编著感情，从而开创了北魏尚意的新书风。
苏仙号东坡居士，大顺令人侧目史学家、作家、书歌唱家。它不仅学识渊博、爱好广泛，而且对我国传统养生术也颇有探讨。他毕生饱受仕途坎坷依然尽享66岁。虽不算高寿，但在即时的社会中已属难得了，那与她生性乐观爱抚养生是分不开的。
安分、宽胃、省费──苏东坡的养生观，苏子瞻养生论著有《问养生》、《续养生观》、《上张安道养生诀论》等。他认定人间没有长生不死的活神仙，更无长生不老的丹药。唯有慎于起居饮食，节制色欲，能劳能逸的人方能尽享天年。他对友好的饭食生活有严苛的需要，曾给协调立下约法三章：“自前天陈年，但是一爵一肉”，如有客来肉菜才增至３个。他在贬滴黄州里面，规定自己天天花费不超过１５０钱。月中取４５００钱分为３０串，挂在屋梁上，每一日取一串使用，只可以少花无法多用，如剩余便存于一个竹筒内，作待客之需。他在给友人的信中说：“口体之欲，何穷之有？每加节俭，亦是借福延年之道。”他曾将团结的保健之道综合为三条：一曰“安分以养福”，二曰“宽胃以养气”，三曰“省费以养财”。他看好：“已饥方食，未饱先止。”已饥而食，吃起来味香爽口，虽吃的是粗茶淡饭，而后起之秀美味佳肴；未饱先止，是指不要吃得过饱。祖国农学认为“清淡以养胃，少食以宽肠。”他还主张：“散少逍遥，务令腹空。”那是讲求饭后走走，以助消化。他坚定不移饭后用浓茶漱口，可坚齿、防龋。
苏仙书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】2
苏东坡的“我书意造本不可能，点画信手烦推求”不是不另眼看待古法而随手涂抹，而是他珍视写“意”，寄情于“信手”所书之点画。从她所说的“笔成家，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万挺，不作张芝作索靖”来看，他对传统的、有法律的要旨的诀窍，是很依赖和尊重。苏轼的“意造”不是决不“法度”，而是强调辩证地拍卖好“法”与“意”之间的关联，找准振衰继绝的路线。
苏子瞻小楷体法文章【养生论】4
苏东坡书法有“纵横跋扈，出于法度之外”的放逸，是忘技巧和忘规矩。但此时的忘规矩，乃是规矩之极精极熟，而事实上仍在规矩之中。苏和仲的“意造”才是实在自出新意。出新意是获得成功的要紧。苏东坡的满贯书法文章就会发现，他的“无法”和“信手”都是树立在“有法”这么些前提之下的。苏子瞻的“己意”也罢，“信手”和“不可能”也罢，大体应涵盖三个地点的含义一是法规应为我所用，而不可以幽禁天性，即所谓的“书初无意于佳乃佳”。二是在“有法”的基础上，人们追求一种精神的任意，那种随意是通过“积学”来成功的。他百般强调以意志力的动感追求“法”的任性。
苏轼认为养生有三戒：一戒急躁 ，急躁则烦扰、
心烦则意乱、意乱则神散。二戒阴险，修身要以德为先、养性要以善为本。三戒贪欲，人之贪欲无休无止，若不节制百病丛生。苏东坡自中年后边临了人生中的最大败北，被贬官而致流放，坎坷一生。但她一味热爱生活，善于在难堪挫折之际乐观自处，对人生抱着积极的态度。他有保健法宝“安”“和”二字。安即心静，以压缩外界的诱惑；和即好听，以顺和来适应外界事物的更动，不管风吹浪打，胜似闲庭信步。东坡先生正是以此精神对待人生的百分之百不如意事情。所以他身体健康、晚年兴奋。
苏东坡万分着重肉体陶冶和感情卫生，强调要动静相结合，动
即能逸也能劳；静
即心和气平。苏仙对动作驾驭析，为啥达官显贵很不难患病，而布衣黔首很正常呢？他以为妃子杜门谢客，行则坐轿，寒则厚衣，所以易受寒暑。农夫小民，不问严寒酷暑劳作于田间，劳动的训练使他们祛病延年。正是因为她们深谙生命在于运动的真理。所以她特意欣赏出门旅游，大致走遍了祖国的名山大川。他毕生勤于工作，即使在63岁被贬琼州，他仍亲自开荒种地坚苦耕耘。在尊重动的同时，苏文忠也推崇静，他认为一个人先是要坦然，不要胡思乱想，自然就能平静。精、气、神三宝是肌体生命的物质基础，练养精气神是颐养的首务。
苏和仲书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】3
苏文忠把他的“吾书意造本不可能”、“书初无意于佳乃佳耳”等意见，极其明确地写在友好书学理论的旗帜上。苏文忠从现实生活和揣摩本身出发，揭发事物的争持，凭感性的精通冲破一切障碍，直接领会人与自然的内在关联，强调悟性，了然书法之“逸”，反对“有意于佳”，不计较所谓的“法”，而以“天真性感”为乐趣，以书法抒情遣兴、真性表露为快。那是“尚意”书风的精神所在。苏和仲书法的“意造”，矛头直接针对“尚法”的汉朝书风，是向“森严壁垒”的大唐楷法的挑衅。意造的动感内涵就是翻新，就是别出心裁，就是“随心所欲”地冲破种种束缚和监禁，来追求艺术的夸大和变形，从而使书法走向“尚意”的新路。“本无法”是“法外求法”。
苏子瞻小草书法文章【养生论】5
任何方法都是人造的法门，由此，艺术无不带上人工的“意”，但是最终却不可以让大千世界看到做的划痕。那正是庄子休的“既雕既琢，复归于朴”的进程。
在《东坡养生集》中有记载，说她每每一天刚亮就应声起身，盘腿而坐炼我国传统的保健功，先叩齿数十下，随后吐故纳新，待气满腹再缓慢吐出，然后桑拿涌泉、眼面及耳项，直至发热，最终梳发百余次。他在一文中写道，此法甚效，初不甚觉。但积累百余日，功能不可量，胜之服药百倍。他还着重静坐养生法，那是一种很方便而有有效的气功，须要练功者全部身心都汇聚在深呼吸之数上，自然就进来到入静状态，全身高度放松使机体充足休息，自我调节，从而达到防病祛病之目标。
苏和仲卓殊提倡饮食养生，他力主少吃肉，他说甘腻肥浓是腐肠之药，并使人肥胖。人为已饥而食，尽管是蔬菜也胜过山珍海味。他还以为适用饮酒也可调理，除了饮琼浆之外，他还细心酿制常常饮用药酒，以祛病健体。他用木桂、菌桂、牡桂之类药材沁泡成桂酒。还在《桂酒颂》中博引历代本草和农学家关于桂药的药用成效的阐释，正是因为他对种种养生酒结下了不解之缘。所以她在这么些难苦的环境中仍可以免时疫拒障伤，可知，酒确有通血络，温脾胃的爱护成效。
苏文忠书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】4
海上道人强调“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”。最为头角崭然的是他的“吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常为不学可。”学书之首要性是“通其意”和从大处起始，那样才能达到“法外求法”的境地。那里的“意”与“法”不是相对的，是相依相生、不可或缺的。法胜于意则死，意胜于法则疏。而“无意于佳乃佳”的美学思想，并不是司空眼惯字面上的“率意”而为。
尚意书风的美学地位，就在于它打消了“美”与“丑”的冲突，以个性表现来代替美的业内。“短长肥瘦各有态，玉环飞燕哪个人敢憎”，那种价值观发展到金朝，便形成了对“丑怪”的赞歌。傅山的“四宁、四勿”和刘熙载的“丑到极处便是美到极处”，都是苏、黄、米的“美”“丑”观自然的发展。
苏和仲小行书法文章【养生论】6
《黄州寒食诗帖》是苏子瞻被贬黄州第三年的七夕节所发的人生之叹。《寒食诗帖》是苏和仲行草之代表作。诗写得苍凉多情，表达了苏东坡此时优伤、孤独和窝火的心理却又不失旷达。书法也多亏在那种惨绝人寰、凄怆的心气下一挥而就，一挥而就，写得淋漓多姿，跌宕起伏，气势奔放。
苏和仲对茶也颇有商量，他认为茶对人體大有裨益，可除烦去腻，故提倡每食已
即用浓茶漱口。他以为食后用浓茶漱口，一是烦腻即除，而睥不知；二是肉在齿间，消缩脱去，不烦挑剔。海上道人还提出饮茶水要适量，过多会冲淡胃酸，少饮则胃强，气盛而液行。
《黄州寒食诗帖》共有两首诗。那两首诗放在苏和仲三千多首诗词当中，并非上乘之作。而当小编用自己的书法将其表达出来的时候，他用这淋漓多姿、意蕴雄厚的书法意象酿造出来的悲凉意境，遂使《黄州寒食诗帖》成为过去抒情之绝唱。那种出自观念的抒情性，正是宋人“尚意”书风的特质所在，从而证实了苏子瞻理论与实施的集合。
海上道人自小就善读老庄文章，但实在重视养生之学基本上是从贬墑黄州一代始于的。此后她把嵇康的《养生论》抄了一点本，并写下了《问养生》《续养生论》《药颂》等大批量的调养杂谈。苏仙不仅对保健之术有深刻钻研，且深悟其道，身体力行，而得其要妙，（赫）达大度，乐天和命的做人态度和养性、养神、节简、淡泊的生活方式，使他在困难坎坷的人生旅途可以正常和长寿。
海上道人书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】5
苏东坡小行草法小说【养生论】7
《黄州寒食诗帖》展现动势，洋溢着起伏的感情。诗写得苍凉痛楚，书法也多亏在那种情绪和碰到下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而沉稳，不可开交，一挥而就。海上道人将诗句心思心情的变迁，寓于点画线条的变迁中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断联，浑然天成。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千。
苏轼著有《东坡养生集》，在她的《问养生》和《续养生论》等文章中，论述了祥和对养生之道的见识。他在《上皇上书》中写道：“是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而用强阳，根本已空，僵仆无日。”也就是说，善于养生者要注意生活规律、饮食调养和移动陶冶，慎用药物，如不注意日常生活中的“节慎”，只图用药物来增强体质，其结果只可以助一时的“强阳”，损害肢体“元气”，贻害匪浅。
《黄州寒食诗帖》在书法艺术上显现为点画抓牢，气势凝重。笔势僵倒，但不拖拉，涩而能达，滞中有畅；字形多呈横势；章法上，字距或大或小，如荡桨，如撑船。气势宏大，龙行虎步；画中藏锋逆人，顺势平出，下笔着意变化，以画竹之法作书，与明清小心工整的书风大异其趣，个性特征极其明确。于是，后人把《黄州寒食诗帖》与《陶然亭帖》、《祭侄文稿》相并列，按时间先后称之为天下第三草书。
苏轼更加强调烹调技艺和食疗，他觉得应当“春食苗，夏食叶，秋食花实，而冬食根。”其中特地尊敬水生植物芡实的食疗作用。他常将芡实煮熟后一枚枚地缓慢嚼咽，每日10～30粒。芡实健脾益肾，滋润脏腑，促进消化，药性和平。更加是日益嚼食的方法，更有“咽唾”养生之效率。据传有位长辈按苏轼的法子服食芡实，果然奏效，年80余岁仍然耳聪目明，气宇轩昂。
《黄州寒食诗帖》通篇布局气韵生动，运笔提按、顿挫极具节奏感，点画阴阳向背各得其所。此时作者时运不济，滴居黄州而心境灰暗郁闷，但在书写那幅小说时，却了无粗野狂乱之笔意。结字平淡随意，不人俗媚。章法去除雕琢，一任自然，一任“天真烂馒”。那也就是那心思炽烈的《黄州寒食诗帖》在沉重中却不失潇洒的因由所在。
《黄州寒食诗帖》是苏和仲书法小说中的上乘，在书法史上影响很大，古时候鲜于枢把它叫做继王羲之《爱晚亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三楷体”。难怪黄鲁直为之折腰，叹曰：“东坡此诗似青莲居士，犹恐太白有未随地。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”(《黄州寒食诗跋》)董其昌也有跋语赞云：“余一生见东坡文人真迹不下三十余卷，必以此为甲观”。
苏东坡小行草法欣赏【养生论】8
苏子瞻“己饥方食，未饱先止”的预谋更合乎现代的养生观。在发出饥饿感耐进食，方能（食之有味，进食香甜;“未饥而食，虽八珍犹举木也。”进食切忌过量，不可吃至腹中饱胀才停箸。那与现时代分外节食(每餐吃七八成饱)有利于延年益寿的主持是可怜一致的。
苏和仲书法文章欣赏【黄州寒食诗帖】6
苏子瞻的四条生活准则：“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉。”主张生活要有规律，要有总统，简化生活，劳逸适度，防止各样不良心情干扰，不可养尊处优。
《黄州寒食诗帖》苏东坡撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9分米，黑体十七行，129字，现藏江西紫禁城博物院，一说存台湾私人手中。无款及时间，实际上写于赵顼元丰五年（公元1082年），那时海上道人因宋代最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥，贬谪黄州团练副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上穷愁潦倒，在被贬黄州第三年的七夕节作了二首五言诗：
自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。二零一九年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病发轫已白。
苏仙小草书法欣赏【养生论】9
春江欲入户，雨势来不断。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。
苏子瞻毕生写下大批量的诗词，其中有众多是写养生之道的。如她特意器重用梳发健身，并写过《酒醒步月理发而寝》等知名杂文。中医认为，人的头顶为“诸阳所会，与百脉相通”，有百会、四神聪、上星等要害穴位，日常梳头可对那么些穴位起到水疗效果，有利于促进头部的血液循环，刺激皮下腺体的分泌，改革大脑皮层的开心与遏制进程，调节中枢神经系统的出力，促进毛发的发育，消除头脑劳动的疲劳。
苏东坡是南明朝学家、书美学家，字子瞻，号东坡居士。其平生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。苏子瞻作品汪洋恣肆，精通畅达，与欧阳文忠并称欧苏，为“宋代八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现抱有风格，与黄山谷并称苏黄；词开豪放一派，对子孙后代有伟大影响，与辛忠敏并称苏辛。
苏子瞻毕生仕途坎坷，但她布署达观，淡薄名利，常寄情于江山风月。“谪居淡无事，何异老且休。虽过靖年节，未失斜川游。春江绿未波，人卧船自流，我本无所事，泛泛随鸣鸥……”此诗写出了小说家老年谪居无事，驾舟出行的现象。在微波轻荡的春江之上，卧于船头，任凭小舟随着鸣叫的海鸥泛泛漂流，作家完全醉心在大自然的美景之中。为了度过余生所处的劣质条件，东坡重道自守，养气志坚，“云散月明哪个人点缀，天容海色本澄清”，“浮云世事改，孤月此心明”，描写了他练气功时清朗平和的精神境界。
苏文忠的书法理论对书法艺术的发展揭橥了关键的职能。他的书论小说主要有《论书》、《评书》、《论唐六家书》等。那是一批对当时及子孙后代都颇具震慑的书法理论作品。苏仙在诗、词、文、书法等地点的卓绝成就，早为时代所确认。他的书法理论进一步独树一帜。
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苏和仲小甲骨文法欣赏【养生论】10
三、苏东坡的中医情怀
苏轼和五伯苏明允、小叔子苏文定，都是诗歌我们，并称“三苏”。古文方面，他是清朝八大家“之一；诗词，他又开了“苏辛”派的开首：书画则属苏、黄、米、蔡四大家之一。除了艺术方面的辉煌成就之外，他还对烹调很有研讨，是烹调红烧肉的大方。在法学、养生学和科学普及方面都颇有建树，他既有雄奇壮美的杂文传世，也有诸多专著。他编有《养生说》、《问养生》、《续养生论》、《养生偈》、《苏沈内翰良方》等撰写。《东坡诗文集》中关于养生方面的讲演，更有其独到之处。
苏子瞻小草书法欣赏【养生论】11
在苏文忠的笔下，有为数不少关于医药学方面的诗句．他曾在儋耳这些地点建一“息轩”，并题曰：“无事此静坐，一日似两天。若活七十年，便是百四十．“他曾写了《赠眼医王生彦若》一诗，记叙了她目击金针拨障术的情景。金针拨障术是祖国医药学的贵重遗产。至今还为许多病者带来光明和喜欢。苏仙在其跃然纸上的笔下，把王彦若先生“运针如运斤，去翳如拆屋“的拨障医术写得活龙活现。那首诗据说是苏和仲看了王眼医的精辟医术后即席而赋，“琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。而子于时期，来往施锋镞。笑谈纷自若，观者颈为缩。“那是何其生动而密切的抒写啊!
早在年轻人时代，苏文忠就喜爱郊游，日常外出旅游、登山、打猎、射箭，既陶冶了身体，也开阔了视野，增加了文化，磨练了品行。他在《教战守策》中，分析了王公妃嫔对年度之变“畏之太甚而养之太过，小不如意，而寒暑入之矣“。而辛勤人民饮露餐风，抗寒冒暑，吃苦刻苦，“一莎风雨任毕生“，则筋骨肌肤健康。苏子瞻还很器重生活的洁净，主张饮食要定量有节，反对暴饮暴食，“稍饱则止，不必尽器”，“朝哺食粥饭汤饼之属，皆适用腹中有后路”。苏文忠又喜爱饭后遛弯儿，根据气象之变化随时增减衣物。他还发起多吃蔬菜，少吃肉食。他曾告诉朋友：自己一定餐饮，可是一爵一肉．这么做，一可老实以养福，二能宽胃以养气，三为省开销以养财。那个即是他的经验之谈，也是惜福延寿之道。
苏文忠小大篆法欣赏【养生论】12
苏轼的终生一世也是历经坎坷，固然她漫长居官，却因写诗得罪朝廷而一遍遭贬，从军流放。面对生活恶浪的磕碰，他非但没有陷于痛楚和犹疑之中，反而愈发坚强，身处下坡，不忘劳作，亲自开荒种地，采撷野菜．那对身体健康是很有裨益的．当他被贬放到崖州(今黑龙江岛)时，还开展地说：“九死南荒吾不恨，快游其绝冠生平。“他谪居黄州时，正值当地瘟疫流行。他曾从河源巢君谷处得一名“圣散子“的秘方，当时巢传授他时让她指江水为誓，有限支撑绝不传人，而苏仙却以惠民为重，忘却有誓在先，把此方献给了全民，使许多的人得救。后来，他还把此方传给与他相交甚密的名医庞安时。《东坡杂记》中载：蕲州庞安时善医而聩，与人语，书在纸，始能答。东坡笑日：“吾与君皆异人也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人而何?”庞对《伤寒论》很有探讨，在其著《伤寒总病论》卷末附有《与苏子瞻书》一篇，详谈编此六卷书的不经意。一个以手为口的小说家群，一个以眼为耳的医家，书信来往，商讨医药诗书，不失为文苑医林的一则佳话。
苏和仲小草书法欣赏【养生论】13
苏和仲做南京上卿时，致力于卫生事业，他疏湖筑堤，植树造林，革新条件净化，为后人留下一条“苏公堤“，成为阿塞拜疆巴库一处胜景。当时瘟疫时发，苏文忠为了行医济世，治病救人，使老百姓免于疾病之苦，就从个体的俸禄中拿出五十两金子，在城内建了一座名“安乐“的病坊，三年之内治疗了近干名患儿。他的这一政绩受到了金朝朝廷的终将，还专派僧人主持病坊。
气功是我国明朝法学的法宝，越来越引起世人的注目和追究的兴趣。苏仙也精于此道。熙宁二年(1069年)，他向黎道士学习气功。天刚亮就起床，面向南和南，披衣盘坐。先叩齿36次，随后呼吸吐纳，待满腹气极，则徐徐而出。再用手摩擦脚心和脐下腰脊间，接着抚摩眼面耳颈，直到发热甘休．最终按捏鼻左右五七次，梳发百余次。他在《上张安道养生诀》中对此功曾评论道：“此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，作用不可量，比之服药，其效百倍。”他的兄弟苏文定患肺病后，苏仙告诉她：“寸田可治生，什么人劝耕黄糯。探怀得真药，不得君臣佐。”苏文定遵兄长嘱练气养生，颇有实益。
苏仙小楷体法欣赏【养生论】14
苏东坡筑室于东坡，号称“东坡居士”，他对中草药悉心研究，采药制药，沾沾自满。中药苍术入脾胃经，有健脾燥湿、辟秽、明目标效能，古人认为长时间服用可延年益寿。在黄州时，当苏东坡看到百姓们用苍术薰蚊子，就惋惜地说：“此长生药也，人以为易得，不复贵重至以薰蚊子，此亦可为太息。”他还用中中草药枳棋子做解酒汤，作为常用的饮品。《东坡杂记》中还载有茯苓粉的制法：“用蜜和如湿香状，蒸过食之尤佳。”茯苓甘、淡、平，具有健脾和胃，宁必安神的法力，用茯苓粉蒸服是国药食疗的一种良方。
苏和仲小黑体法欣赏【养生论】15
苏子瞻在《赠眼医王生彦若》一文中，把眼睛的生理、病理描写得不可开交。他还提议饮茶可以免龋之说。他从广东回京，在云南侨居时，常指导一只口袋，见什么人不适就配方送上，并率领服法，很受当地民众欢迎。
更有意思的是，由于苏文忠是大书道家，他的字是宝贝，求之不易，有些人见她开处方，就备了写有自己名字的优质纸张，佯装生病来请她治病，盼得墨迹。苏东坡明知他们无病求医，却尚无拒绝，利用开处方宣传医药卫生常识。他开给一个叫张鹏的一张处方写道：“张君持纸求书，望得良药，记得春秋西周时有张药方，我照服很有收效，不妨奉上，紧若是四味药：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉”。海上道人自己很上心保养，饮食生活有常，未饿即食，未饱即止，饭后喝茶散步，养气活血。
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