秒杀老郭小周,体面杂流丽刚健含婀娜

养生论,为苏和仲现存最重点的小宋体法小说,且为宏篇巨制,约1300多字。书中反映了苏文忠得体杂流丽,刚健含婀娜的书法风格特征。书法自古分两派。一派是王羲之,一派是颜真卿,王字劲逸,颜字雄浑。苏文忠介于其中而兼通其意,另创一格。

www.8522.com,文/此木水工

苏文忠书法作品擅长行、陶文,苏仙书法成就分为三个阶段:早年书法笔触精到、姿态妩媚,中年书法跌宕起伏而已毕、气势圆劲,晚年书法老健沉着、结体短肥的特色。

苏文忠,字子瞻,号东坡居士,生性放达,为人率真,官做的平庸,不过才学嘛,我用如此一句话来概括:他是北齐书法家中最会画画的国学家。他和师傅欧阳文忠组队,入选“西楚八我们”,他和徒弟黄黄庭坚组队,并称“苏黄”,他和“词中之龙”辛忠敏组队,成为豪放派代表人士,并称“苏辛”。

一、苏和仲小楷【养生论】书法欣赏


   
苏仙书法擅长行、行草,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有童真之趣。苏东坡为西楚书法刮起了一股旋风,他在清代书法的功底上更是周详开发,他引领书风走向了时尚。苏子瞻曾遍学晋、唐、五代名流,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家
,自立异意。
用笔丰腴跌宕,有童真之趣。书墨家黄山谷赞美海上道人的书法:“笔圆而韵胜,挟以小说妙天下、忠义贯日月之气。本朝善书,自当推为第一。”其与黄鲁直、米颠、蔡襄并称宋四家。绘画方面,喜作枯木怪石,论画主张神似,提倡“士人画”。著有《海上道人全集》和《东坡乐府》等。

她不可一世,不过宅心仁厚,他低调,却受万众瞩目,他吃货,但却才思敏捷,他得以把神赐与人类的文字,运用的过硬,写出堪称传颂千古的锦绣作品。本期小编带你走进《东坡志林》,还你一个活泼的苏仙。

   
《养生论》为海上道人现存最要害的小行草法小说,且为宏篇巨制,约1300多字。书中反映了苏和仲“体面杂流丽,刚健含婀娜”的字体风格特征。书法自古分两派。一派是王羲之,一派是颜真卿,王字劲逸,颜字雄浑。苏轼介于其中而兼通其意,另创一格。苏仙小楷《养生论》拓本,出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。绍圣二年二月八天书,苏子瞻时年60岁。

阅读《东坡志林》,走近北周智者。

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苏子瞻书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】

东坡居士

海上道人书法小说【养生论】1

海上道人是个保健我们,对保健颇有钻探,并且还亲自实践养生理论。他在《东坡志林》中有多篇文章中涉及养生的法子。

   
苏仙早年学“二王”,笔触精到、姿态妩媚。中年从此学颜真卿、杨凝式,跌宕起伏,气势不凡而形成。晚年又学李台湾海峡,又普遍涉猎晋唐其余汉简,形成深厚朴茂的品格,他的书法用笔多取侧势,结体扁平稍肥。    
苏子瞻的书法艺术光芒始终闪烁着他这一特有的审美构思,即“淡”和“静”。“淡”就是干瘪自然、神妙天成。苏和仲的书法其实不是干巴巴,是繁花似锦之极;其实不是悄无声息,而是动荡之极也。

吃货苏轼

苏轼是位美食家,宋人笔记随笔有为数不少苏和仲发明美食的记叙,他自己也写了一首《猪肉颂》:洗净铛,少着水,柴头罨烟焰不起。待它自熟莫催它,火候足时它自美。黄州好猪肉,价贱如泥土。贵者不肯食,贫者不解煮。早上四起打两碗,饱得自家君莫管。

疏忽是:将锅刷干净,放点水,用小火慢炖,不要急,火候到了炖出来味道才好吃,黄州那地点猪肉肉质鲜美,价格又便利,有钱人吃腻了,懒得吃,没有钱的人,不会煮。中午起来就吃两碗的话,保管你心情舒畅(英文名:Jennifer)一无所求。

有三次,苏和仲害了雪盲,医师告诉她不用吃辛辣,少吃油腻,越发是肉。

余患赤目,或言不可食脍。余欲听之,而口不可,曰:我与子为口,彼与子为眼,彼何厚,我何薄?以彼患而废我食,不可。

忽视是说:骨子里自己的心血已经控制遵循了,但自己的嘴不听。

   
江广商务印书馆曹树铭校编的《海上道人词》,录此帖末两页,注为清三希堂旧藏。既是紫禁城旧藏品,今当在巴塞罗那紫禁城博物院。更可贵的此帖仍旧墨迹本,堪为国宝。山东曹树铭校编《苏仙词》等书,均涉嫌苏子瞻绍圣二年(1095)五月8日书嵇康《养生论》赠邓守安,并跋:东坡居士以桑榆之末景,忧患之余生,而后学道,虽为达者所笑,然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病,故乎写数本,其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年7月四天书。

苏子瞻在《养生说》中言:“已饥方食,未饱先止。散步逍遥,务令腹空。”那至今仍是养生的良方。比如人们常说的“吃饭吃到七分饱”
“饭后百步走,活到九十九”就与东坡所说是相符的。“饭后百步走”就是指散步,长时间绳锯木断散步对血肉之躯很有利益。散步能牵动肠胃蠕动,有助于食品的消化吸收。依据有关辩护,须要小心的是“饭后百步走”相比适合日常移动较少,越发是长日子伏案工作的人,也合乎形体较胖或胃酸过多的人,而且“饭后”应该是在吃饭之后20~30分钟,而不是指刚吃完饭就随即散步。

   
隋朝四家代表了全部唐代的书法水平。宋四家不仅挽救了汉朝诗坛,也拯救了南陈从此的神州书坛。他们的书法,除蔡襄之外,其他三家大体上富有基本类似的审赏心悦目念。他们都不拘于固有的传统形式,为了创建个人的新作风,对古人的书法做过各种的改建、探索和商量,也做过大批量的品味。

爱恨憎明的苏东坡

苏和仲毕生最体贴的人有多少个,一个是对他有知遇之恩的欧阳文忠,别的一个是韩吏部。《东坡志林》中写道:

退之诗云:‘我生之辰,月宿南斗’。乃知退之磨蝎为身宫,而仆乃以磨蝎为命,毕生多得谤誉,殆是同病也。

大意是:我看韩文公在诗中写了那样一句话,我是摩羯座的。而我刚好也是摩羯座的,摩羯座的都是苦命,可知摩羯座不是个好星座。韩文公啊韩文公,咱俩同病相怜哪。

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爱恨憎明的苏仙

一律,苏东坡讨厌的人也有八个,他将那四个联合处理,一块写了:汉武帝无道,无足观者,惟踞厕见卫仲卿,不冠不见汲长孺,为可佳耳。若青奴才,雅宜舐痔,踞厕见之,正其宜也。

大意是:汉武帝这厮很讨厌,他那辈子只干了一件善事,那就是堂而皇之卫仲卿的面儿拉屎。我觉着那点很好,毕竟卫仲卿那货只配给人舔菊,当着他的面拉屎,大约各取所需。

   
明万历三十一年(1603)董其昌所辑《戏满堂法帖》影印本,中有《养生论》全拓本。

在《赠张鹗》中,张君持纸请求海上道人写养生药方,苏子瞻说有一方很有用:“一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。”对于那或多或少,大家恐怕也是深有体会。确实,心中无烦无忧,每一天安然入眠,便是有福之人。如果人能保持情感怡然,就能安步当车。人在饥饿时,粗茶淡饭也胜过山珍海味,而在吃饱将来,即便面前摆着山珍海味,恐怕也吃不下来了。所以人要清楚满意常乐,在经常的小日子里让心开出花来。

   
苏、黄、米既是同时代的人,又互有先后,互相相互影响,相互促进,造诣亦分别高达当时的山上。那多少人中又以苏和仲的书风和其书学理论最为出色,一直处在明清诗坛的领袖地位。

是真名士自风骚

《东坡志林》卷一有一篇记承天寺夜游,那样写:元丰六年四月十两日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如本人五人耳。

大意是:元丰六年七月十两天夜,我脱了衣物准备睡眠,突然意识月光皎洁美不胜收,怎么做呢,跟哪个人分享呢?于是我过来承天寺找张怀民,我在门外喊了一句,老张,你睡了未曾?老张说,还从未。我说,就是,睡个毛线,起来嗨。嗨完事后我对老张说,唉,那样美的月光哪儿都有,但像您自己这么闲得蛋疼的,真不多。

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个性率真的苏轼

佛印和尚和鲁智深一样,喜欢吃肉喝酒,是个花和尚,他精晓苏文忠也同所有好,所以时常备好酒肉,叫苏仙来共同享受。有三遍,他不知情从何地弄了一条鱼,做好了正准备开吃,突然苏子瞻造访,和尚心想坏了,一条鱼不够吃故这一次没喊他,如何是好?和尚慌忙以下将鱼藏在磬下。

此刻苏子瞻已经进入了,急飞速忙问道;和尚,“向阳花木早逢春”下一句是什么样?和尚笑道:你搞笑吗,地球人都知晓,“向阳花木早逢春”下一句对“积善人家庆有余”。海上道人笑了:既然磬下有鱼,何不拿出去一起分享?

僧侣无奈,于是拿出去,一同分享了。

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苏和仲《记三养》中写道:东坡居士自明日过去,可是一爵一肉。有尊客,盛馔则三之,可损不可增。有召我者,预以此先之,主人不从而过是者,乃止。秒杀老郭小周,体面杂流丽刚健含婀娜。一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。苏和仲当官时,不但躬亲为民,而且非常讲究以俭养廉。不管是在装有天堂美景的拉脱维亚里加当官,照旧被贬到当时相当偏远的新疆,苏仙都很着重自身的反腐倡廉修养。苏轼始终淡泊宁静、清心寡欲,践行养生之道。他所倡导的养生之道是把品行修养具体化到每天的吃饭、饮酒上,颇有切实可行价值。

   
苏、黄、米展现了“尚意”的特点,以崭新的书波兰语言来呈现其意象、意趣。在“尚意”书风的总布局之下,苏、黄、米又各有不一样的特色。苏仙选拔的是写意“才子”书的法门而走向成功之路。他以过硬绝伦的天才,来臆解二王和颜真卿,从而完结突破传统的目标。

欣赏养生的苏轼

吃肉喝酒的事干多了,肉体难免就会出故障,所以元符三年左右,苏东坡得了直肠癌。那时候他起头侧重保健了:东坡居士自前些天过去,可是一爵一肉。有尊客,盛馔则三之,可损不可增。有召我者,预以此先之,主人不从而过是者,乃止。一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。元符三年10月。

大意是:本身海上道人从后天启幕,每日只喝一支酒,吃一盘肉,假如有贵宾来了,最多三盘,只好少不能够多,假如有人请我吃饭,我事先要和她打好招呼,肉无法搞多了,搞多了自家就不去。那样百折不挠下来的话,首先是可以积德,其次对人体有裨益,还有第一个好处——省钱。

苏仙书法文章【养生论】2

海上道人在《养生难在去欲》一节中,说在与文朋诗友游安国寺时,一起谈论调气养生最难的是何等。苏说:“皆不足道,难在去欲。”我们都分外允许其观点,并列举苏武在流放漠北,啮雪啖毡的生死关头,还忘不了娶妻生子。人的欲望是无限的,立壁千仞,所以要压缩自己的欲念。苏轼提出三条不难易行的调理原则来解除欲望:“一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。”安分就不胡思乱想,为所欲为;宽胃就是少吃,让胃处于轻松的境况;省费就是勤苦,过简短朴素的生存。去欲养生,不仅是在膳食上,还要在盘算上来欲,那样才能真正达到养生的效应。

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汪洋超然的苏仙

说到省钱,有人要说,海上道人是大文豪,又居着官,怎么会没钱,事实是,他真没钱。

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大批量超然的苏文忠

乌台诗案之后,苏子瞻被一贬再贬,从政治大旨日本首都平均每隔一两年多则三四年被贬几遍,最远贬至吉林省,这是稍差于满门抄斩的行政处分。

被贬黄州之时,居然还有个叫马梦得的人大老远跑来跟随他,说来那个马梦得也是个怪人,一毛钱没有,还追星。《东坡志林》中苏和仲那样描述这厮:马梦得与仆同岁月生,少仆四天。是岁生者,无富妃子,而仆与梦得为穷之冠。即我二人而观之,当推梦得为首。

大意是:本人和马梦得同年同月生,但他比我小三日。据自己观望,这年出生的都是穷逼。我和梦得是穷逼中的穷逼。相相比而言,马梦得更决心,他是穷逼中的战斗机。

附《养生论》原文:   
世或有谓神仙,可以学得不死,可以力致者,或云上寿百二十。古今所同,过此以往,莫非妖妄者?此皆两失,其情试粗论之。   
夫神仙虽不目见,(然)记籍所载,前史所传,较而论之其有必矣。似特受异气禀之当然,非积学所能致也。至于道养,得理以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之,何以言之?   
夫服药求汗,或有弗获。而愧情一集,涣然流离,终朝未餐,则嚣然思食,而曾参衔哀七日不(饥)。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧;则达旦不瞑,劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之。壮士之(怒),赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中而形丧于外,犹君昏于上、国乱于下也。夫为稼于汤,世偏有一溉之功者。虽终归于焦烂,必一溉者后枯然,则一溉之益,固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之是犹不识,一溉之益,而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形,恃神以立神,须形以存,悟生理之易,失知一过害生,故修性以保神安。心以全身,爱憎不栖,于情忧喜,不留于意,泊然无感,而体气和平,又呼吸吐纳,服食养身使形神相亲,表里俱济也。   
夫田种者,一亩十一斛,谓之良田,此天下通称也。不知区种,可百余斛,田种一也。至于树养差距,则功妆相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。目豆令人重,榆令人瞑;合欢触忿,萱草忘忧,愚智所其知也。薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂唯蒸之使重而无使轻害之,使暗而无使明薰之,使黄而无使坚劳之,使香而无使延哉!故神农大帝曰:“上药养命,中中草药养性者,诚知性命之理因辅养以通也。”而世人不察,唯五谷是见声色,是耽目惑元黄耳。务淫哇滋味,煎其府藏醴醪,煮其肠胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑消其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者,非一途易竭之身而外内受敌。身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以至乏绝。风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难,世皆知笑悼,谓之不良持生也。   
至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终。闷若无端,中智以下,谓之当然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆,是犹桓侯抱将死之疾而怒秦氏越人之先见,以觉痛之日(而)为身患之始也。害成于微而救之于著,故有无功之理驰骋常人之域,故有任何之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同手淫,谓天地之理,尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次,孤疑虽少,庶几莫知所由。其次,自力服药七个月一年,劳而未验,老以厌衰,中路复废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾。而欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在学海之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战于内物,诱于外交,胜相倾如此复败者。夫至物微妙能够理知,难以目识,譬犹豫章生七年,然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之途,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。   
夫悠悠者,既未效不求。而求者,以不专丧。业偏恃者,以不兼元功。追术者,以小道自溺。凡若此类,故欲之者,万无一能成也。善养生者,则不然矣!   
清虚静泰,少私寡欲,有名位之伤德。故忽而不营,非欲而疆禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心,不存神气,以醇泊独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和。和理日济同乎。南宋然后,蒸以灵芝,润以醴泉,希以朝阳,绥以五绮,无为自得,体妙心元,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,庶可舆羡门比寿、五乔争年,何为其无有哉!   
东坡居士以桑榆之末景,忧患之余生,而后学道,虽为达者所笑,然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病,故乎写数本,其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年二月三天书。


苏文忠书法文章欣赏【黄州寒食诗帖】1

重情重义的海上道人

丙戌九月二十日早晨,苏东坡梦中醒来,发现自己梦到了一个人,不觉潸然泪下,于是提笔写道:

十年生死两荒漠。不牵挂。自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言,只有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

大意是:无意生死相隔已经十年啊,就算尚未整天可以去挂念你,不过心里怎么着也不可以忘记,你的坟墓远隔千里,总是没有机会去和你聊一聊你走了随后的光景。也许现在,你都不认得自己了,封尘满面,白鬓如霜。刚刚我做了一个梦,看到您一如当年,在老家的窗牖面前对镜理妆,相互见了面,哽咽得说不出话来,唯有止不住的泪花。我料想啊,在那明月照耀着的、长着小松树的山岗上,你一个人守着孤坟,该是多么寂寞,多么难过啊。

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苏和仲石像

苏文忠是豪放派的意味,小说基本上豪迈奔放,纵横恣肆,极少有这么心境细腻的笔触,但是乙巳十月二十日半夜为死去的妻妾王弗写的那篇《江城子》,被称作我国文化史上千古第一悼亡词

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阅读《东坡志林》,遇见你所不亮堂的东坡知识分子。

   
宋“尚意”书风的苏、黄、米那三位表示人物,既是无所不知之士,又是技巧精湛的艺术家,故其笔下也就自然流揭露“书卷气”那样一种书家特有的质素。他们的代表作均为书写自己的艺术学代表作的著述。

苏和仲书法文章【养生论】3

   
尚意是振奋从下方得到翻身的申明,所以,由超逸而放逸,乃逸格中应有之义。不过,苏仙的“适意”、黄山谷道人的“禅意”、米莆的“率趣”,都是“尚意”书风放逸的脾气。

 

   
苏和仲首创的“尚意”书风对后者的影响最要紧的是书法文人化倾向的形成。在宋以前的炎成人随笔史上,卓立于书坛的书家,其文化的广袤、艺术修养的奥秘程度,都不可以和苏、黄、米同日而语。

二、苏文忠的养生观

   
苏东坡的“意造”才是的确自出新意。出新意是得到成功的严重性,在书法创制中去丰裕和进化观念技法,不是简不难单机械的复制模仿。他在书法上出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外,扎实功底,力主立异,努力挣脱唐人书法重法观念的牢笼,重视自身精神的反映和心思的渲泻,对协调内心深处的真情实意有意识地加以夸张,追求一种中度自由的编著感情,从而开创了北魏尚意的新书风。

   
苏仙号东坡居士,大顺令人侧目史学家、作家、书歌唱家。它不仅学识渊博、爱好广泛,而且对我国传统养生术也颇有探讨。他毕生饱受仕途坎坷依然尽享66岁。虽不算高寿,但在即时的社会中已属难得了,那与她生性乐观爱抚养生是分不开的。

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安分、宽胃、省费──苏东坡的养生观,苏子瞻养生论著有《问养生》、《续养生观》、《上张安道养生诀论》等。他认定人间没有长生不死的活神仙,更无长生不老的丹药。唯有慎于起居饮食,节制色欲,能劳能逸的人方能尽享天年。他对友好的饭食生活有严苛的需要,曾给协调立下约法三章:“自前天陈年,但是一爵一肉”,如有客来肉菜才增至3个。他在贬滴黄州里面,规定自己天天花费不超过150钱。月中取4500钱分为30串,挂在屋梁上,每一日取一串使用,只可以少花无法多用,如剩余便存于一个竹筒内,作待客之需。他在给友人的信中说:“口体之欲,何穷之有?每加节俭,亦是借福延年之道。”他曾将团结的保健之道综合为三条:一曰“安分以养福”,二曰“宽胃以养气”,三曰“省费以养财”。他看好:“已饥方食,未饱先止。”已饥而食,吃起来味香爽口,虽吃的是粗茶淡饭,而后起之秀美味佳肴;未饱先止,是指不要吃得过饱。祖国农学认为“清淡以养胃,少食以宽肠。”他还主张:“散少逍遥,务令腹空。”那是讲求饭后走走,以助消化。他坚定不移饭后用浓茶漱口,可坚齿、防龋。

苏仙书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】2

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苏东坡的“我书意造本不可能,点画信手烦推求”不是不另眼看待古法而随手涂抹,而是他珍视写“意”,寄情于“信手”所书之点画。从她所说的“笔成家,墨成池,不及羲之即献之;笔秃千管,墨磨万挺,不作张芝作索靖”来看,他对传统的、有法律的要旨的诀窍,是很依赖和尊重。苏轼的“意造”不是决不“法度”,而是强调辩证地拍卖好“法”与“意”之间的关联,找准振衰继绝的路线。

苏子瞻小楷体法文章【养生论】4

   
苏东坡书法有“纵横跋扈,出于法度之外”的放逸,是忘技巧和忘规矩。但此时的忘规矩,乃是规矩之极精极熟,而事实上仍在规矩之中。苏和仲的“意造”才是实在自出新意。出新意是获得成功的要紧。苏东坡的满贯书法文章就会发现,他的“无法”和“信手”都是树立在“有法”这么些前提之下的。苏子瞻的“己意”也罢,“信手”和“不可能”也罢,大体应涵盖三个地点的含义一是法规应为我所用,而不可以幽禁天性,即所谓的“书初无意于佳乃佳”。二是在“有法”的基础上,人们追求一种精神的任意,那种随意是通过“积学”来成功的。他百般强调以意志力的动感追求“法”的任性。

    苏轼认为养生有三戒:一戒急躁 ,急躁则烦扰、
心烦则意乱、意乱则神散。二戒阴险,修身要以德为先、养性要以善为本。三戒贪欲,人之贪欲无休无止,若不节制百病丛生。苏东坡自中年后边临了人生中的最大败北,被贬官而致流放,坎坷一生。但她一味热爱生活,善于在难堪挫折之际乐观自处,对人生抱着积极的态度。他有保健法宝“安”“和”二字。安即心静,以压缩外界的诱惑;和即好听,以顺和来适应外界事物的更动,不管风吹浪打,胜似闲庭信步。东坡先生正是以此精神对待人生的百分之百不如意事情。所以他身体健康、晚年兴奋。

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    苏东坡万分着重肉体陶冶和感情卫生,强调要动静相结合,动
即能逸也能劳;静
即心和气平。苏仙对动作驾驭析,为啥达官显贵很不难患病,而布衣黔首很正常呢?他以为妃子杜门谢客,行则坐轿,寒则厚衣,所以易受寒暑。农夫小民,不问严寒酷暑劳作于田间,劳动的训练使他们祛病延年。正是因为她们深谙生命在于运动的真理。所以她特意欣赏出门旅游,大致走遍了祖国的名山大川。他毕生勤于工作,即使在63岁被贬琼州,他仍亲自开荒种地坚苦耕耘。在尊重动的同时,苏文忠也推崇静,他认为一个人先是要坦然,不要胡思乱想,自然就能平静。精、气、神三宝是肌体生命的物质基础,练养精气神是颐养的首务。

苏和仲书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】3

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苏文忠把他的“吾书意造本不可能”、“书初无意于佳乃佳耳”等意见,极其明确地写在友好书学理论的旗帜上。苏文忠从现实生活和揣摩本身出发,揭发事物的争持,凭感性的精通冲破一切障碍,直接领会人与自然的内在关联,强调悟性,了然书法之“逸”,反对“有意于佳”,不计较所谓的“法”,而以“天真性感”为乐趣,以书法抒情遣兴、真性表露为快。那是“尚意”书风的精神所在。苏和仲书法的“意造”,矛头直接针对“尚法”的汉朝书风,是向“森严壁垒”的大唐楷法的挑衅。意造的动感内涵就是翻新,就是别出心裁,就是“随心所欲”地冲破种种束缚和监禁,来追求艺术的夸大和变形,从而使书法走向“尚意”的新路。“本无法”是“法外求法”。

苏子瞻小草书法文章【养生论】5

   
任何方法都是人造的法门,由此,艺术无不带上人工的“意”,但是最终却不可以让大千世界看到做的划痕。那正是庄子休的“既雕既琢,复归于朴”的进程。

   
在《东坡养生集》中有记载,说她每每一天刚亮就应声起身,盘腿而坐炼我国传统的保健功,先叩齿数十下,随后吐故纳新,待气满腹再缓慢吐出,然后桑拿涌泉、眼面及耳项,直至发热,最终梳发百余次。他在一文中写道,此法甚效,初不甚觉。但积累百余日,功能不可量,胜之服药百倍。他还着重静坐养生法,那是一种很方便而有有效的气功,须要练功者全部身心都汇聚在深呼吸之数上,自然就进来到入静状态,全身高度放松使机体充足休息,自我调节,从而达到防病祛病之目标。

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苏和仲卓殊提倡饮食养生,他力主少吃肉,他说甘腻肥浓是腐肠之药,并使人肥胖。人为已饥而食,尽管是蔬菜也胜过山珍海味。他还以为适用饮酒也可调理,除了饮琼浆之外,他还细心酿制常常饮用药酒,以祛病健体。他用木桂、菌桂、牡桂之类药材沁泡成桂酒。还在《桂酒颂》中博引历代本草和农学家关于桂药的药用成效的阐释,正是因为他对种种养生酒结下了不解之缘。所以她在这么些难苦的环境中仍可以免时疫拒障伤,可知,酒确有通血络,温脾胃的爱护成效。      

苏文忠书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】4

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海上道人强调“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”。最为头角崭然的是他的“吾虽不善书,晓书莫如我。苟能通其意,常为不学可。”学书之首要性是“通其意”和从大处起始,那样才能达到“法外求法”的境地。那里的“意”与“法”不是相对的,是相依相生、不可或缺的。法胜于意则死,意胜于法则疏。而“无意于佳乃佳”的美学思想,并不是司空眼惯字面上的“率意”而为。    
尚意书风的美学地位,就在于它打消了“美”与“丑”的冲突,以个性表现来代替美的业内。“短长肥瘦各有态,玉环飞燕哪个人敢憎”,那种价值观发展到金朝,便形成了对“丑怪”的赞歌。傅山的“四宁、四勿”和刘熙载的“丑到极处便是美到极处”,都是苏、黄、米的“美”“丑”观自然的发展。

苏和仲小行书法文章【养生论】6

   
《黄州寒食诗帖》是苏子瞻被贬黄州第三年的七夕节所发的人生之叹。《寒食诗帖》是苏和仲行草之代表作。诗写得苍凉多情,表达了苏东坡此时优伤、孤独和窝火的心理却又不失旷达。书法也多亏在那种惨绝人寰、凄怆的心气下一挥而就,一挥而就,写得淋漓多姿,跌宕起伏,气势奔放。

    苏和仲对茶也颇有商量,他认为茶对人體大有裨益,可除烦去腻,故提倡每食已
即用浓茶漱口。他以为食后用浓茶漱口,一是烦腻即除,而睥不知;二是肉在齿间,消缩脱去,不烦挑剔。海上道人还提出饮茶水要适量,过多会冲淡胃酸,少饮则胃强,气盛而液行。

   
《黄州寒食诗帖》共有两首诗。那两首诗放在苏和仲三千多首诗词当中,并非上乘之作。而当小编用自己的书法将其表达出来的时候,他用这淋漓多姿、意蕴雄厚的书法意象酿造出来的悲凉意境,遂使《黄州寒食诗帖》成为过去抒情之绝唱。那种出自观念的抒情性,正是宋人“尚意”书风的特质所在,从而证实了苏子瞻理论与实施的集合。

   
海上道人自小就善读老庄文章,但实在重视养生之学基本上是从贬墑黄州一代始于的。此后她把嵇康的《养生论》抄了一点本,并写下了《问养生》《续养生论》《药颂》等大批量的调养杂谈。苏仙不仅对保健之术有深刻钻研,且深悟其道,身体力行,而得其要妙,(赫)达大度,乐天和命的做人态度和养性、养神、节简、淡泊的生活方式,使他在困难坎坷的人生旅途可以正常和长寿。

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海上道人书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】5

苏东坡小行草法小说【养生论】7

   
《黄州寒食诗帖》展现动势,洋溢着起伏的感情。诗写得苍凉痛楚,书法也多亏在那种情绪和碰到下,有感而出的。通篇起伏跌宕,迅疾而沉稳,不可开交,一挥而就。海上道人将诗句心思心情的变迁,寓于点画线条的变迁中,或正锋,或侧锋,转换多变,顺手断联,浑然天成。其结字亦奇,或大或小,或疏或密,有轻有重,有宽有窄,参差错落,恣肆奇崛,变化万千。

   
苏轼著有《东坡养生集》,在她的《问养生》和《续养生论》等文章中,论述了祥和对养生之道的见识。他在《上皇上书》中写道:“是以善养生者,慎起居,节饮食,导引关节,吐故纳新。不得已而用药,则择其品之上,性之良,可以服而无害者,则五脏和平而寿命长。不善养生者,薄节慎之功,迟吐纳之效,厌上药而用下品,伐真气而用强阳,根本已空,僵仆无日。”也就是说,善于养生者要注意生活规律、饮食调养和移动陶冶,慎用药物,如不注意日常生活中的“节慎”,只图用药物来增强体质,其结果只可以助一时的“强阳”,损害肢体“元气”,贻害匪浅。

   
《黄州寒食诗帖》在书法艺术上显现为点画抓牢,气势凝重。笔势僵倒,但不拖拉,涩而能达,滞中有畅;字形多呈横势;章法上,字距或大或小,如荡桨,如撑船。气势宏大,龙行虎步;画中藏锋逆人,顺势平出,下笔着意变化,以画竹之法作书,与明清小心工整的书风大异其趣,个性特征极其明确。于是,后人把《黄州寒食诗帖》与《陶然亭帖》、《祭侄文稿》相并列,按时间先后称之为天下第三草书。

   
苏轼更加强调烹调技艺和食疗,他觉得应当“春食苗,夏食叶,秋食花实,而冬食根。”其中特地尊敬水生植物芡实的食疗作用。他常将芡实煮熟后一枚枚地缓慢嚼咽,每日10~30粒。芡实健脾益肾,滋润脏腑,促进消化,药性和平。更加是日益嚼食的方法,更有“咽唾”养生之效率。据传有位长辈按苏轼的法子服食芡实,果然奏效,年80余岁仍然耳聪目明,气宇轩昂。

   
《黄州寒食诗帖》通篇布局气韵生动,运笔提按、顿挫极具节奏感,点画阴阳向背各得其所。此时作者时运不济,滴居黄州而心境灰暗郁闷,但在书写那幅小说时,却了无粗野狂乱之笔意。结字平淡随意,不人俗媚。章法去除雕琢,一任自然,一任“天真烂馒”。那也就是那心思炽烈的《黄州寒食诗帖》在沉重中却不失潇洒的因由所在。

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《黄州寒食诗帖》是苏和仲书法小说中的上乘,在书法史上影响很大,古时候鲜于枢把它叫做继王羲之《爱晚亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三楷体”。难怪黄鲁直为之折腰,叹曰:“东坡此诗似青莲居士,犹恐太白有未随地。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意,试使东坡复为之,未必及此。”(《黄州寒食诗跋》)董其昌也有跋语赞云:“余一生见东坡文人真迹不下三十余卷,必以此为甲观”。

苏东坡小行草法欣赏【养生论】8

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苏子瞻“己饥方食,未饱先止”的预谋更合乎现代的养生观。在发出饥饿感耐进食,方能(食之有味,进食香甜;“未饥而食,虽八珍犹举木也。”进食切忌过量,不可吃至腹中饱胀才停箸。那与现时代分外节食(每餐吃七八成饱)有利于延年益寿的主持是可怜一致的。

苏和仲书法文章欣赏【黄州寒食诗帖】6

   
苏子瞻的四条生活准则:“无事以当贵,早寝以当富,安步以当车,晚食以当肉。”主张生活要有规律,要有总统,简化生活,劳逸适度,防止各样不良心情干扰,不可养尊处优。

   
《黄州寒食诗帖》苏东坡撰诗并书,墨迹素笺本,横34.2厘米,纵18.9分米,黑体十七行,129字,现藏江西紫禁城博物院,一说存台湾私人手中。无款及时间,实际上写于赵顼元丰五年(公元1082年),那时海上道人因宋代最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥,贬谪黄州团练副使,在精神上感到寂寞,郁郁不得志,生活上穷愁潦倒,在被贬黄州第三年的七夕节作了二首五言诗:

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自我来黄州,已过三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。二零一九年又苦雨,两月秋萧瑟。卧闻海棠花,泥污燕支雪。暗中偷负去,夜半真有力,何殊病少年,病发轫已白。

苏仙小草书法欣赏【养生论】9

春江欲入户,雨势来不断。小屋如渔舟,蒙蒙水云里。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。那知是寒食,但见乌衔纸。君门深九重,坟墓在万里。也拟哭途穷,死灰吹不起。

   
苏子瞻毕生写下大批量的诗词,其中有众多是写养生之道的。如她特意器重用梳发健身,并写过《酒醒步月理发而寝》等知名杂文。中医认为,人的头顶为“诸阳所会,与百脉相通”,有百会、四神聪、上星等要害穴位,日常梳头可对那么些穴位起到水疗效果,有利于促进头部的血液循环,刺激皮下腺体的分泌,改革大脑皮层的开心与遏制进程,调节中枢神经系统的出力,促进毛发的发育,消除头脑劳动的疲劳。

   
苏东坡是南明朝学家、书美学家,字子瞻,号东坡居士。其平生仕途坎坷,学识渊博,天资极高,诗文书画皆精。苏子瞻作品汪洋恣肆,精通畅达,与欧阳文忠并称欧苏,为“宋代八大家”之一;诗清新豪健,善用夸张、比喻,艺术表现抱有风格,与黄山谷并称苏黄;词开豪放一派,对子孙后代有伟大影响,与辛忠敏并称苏辛。

   
苏子瞻毕生仕途坎坷,但她布署达观,淡薄名利,常寄情于江山风月。“谪居淡无事,何异老且休。虽过靖年节,未失斜川游。春江绿未波,人卧船自流,我本无所事,泛泛随鸣鸥……”此诗写出了小说家老年谪居无事,驾舟出行的现象。在微波轻荡的春江之上,卧于船头,任凭小舟随着鸣叫的海鸥泛泛漂流,作家完全醉心在大自然的美景之中。为了度过余生所处的劣质条件,东坡重道自守,养气志坚,“云散月明哪个人点缀,天容海色本澄清”,“浮云世事改,孤月此心明”,描写了他练气功时清朗平和的精神境界。

   
苏文忠的书法理论对书法艺术的发展揭橥了关键的职能。他的书论小说主要有《论书》、《评书》、《论唐六家书》等。那是一批对当时及子孙后代都颇具震慑的书法理论作品。苏仙在诗、词、文、书法等地点的卓绝成就,早为时代所确认。他的书法理论进一步独树一帜。

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越多书法文章欣赏

苏和仲小甲骨文法欣赏【养生论】10

 

三、苏东坡的中医情怀

   
苏轼和五伯苏明允、小叔子苏文定,都是诗歌我们,并称“三苏”。古文方面,他是清朝八大家“之一;诗词,他又开了“苏辛”派的开首:书画则属苏、黄、米、蔡四大家之一。除了艺术方面的辉煌成就之外,他还对烹调很有研讨,是烹调红烧肉的大方。在法学、养生学和科学普及方面都颇有建树,他既有雄奇壮美的杂文传世,也有诸多专著。他编有《养生说》、《问养生》、《续养生论》、《养生偈》、《苏沈内翰良方》等撰写。《东坡诗文集》中关于养生方面的讲演,更有其独到之处。

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苏子瞻小草书法欣赏【养生论】11

   
在苏文忠的笔下,有为数不少关于医药学方面的诗句.他曾在儋耳这些地点建一“息轩”,并题曰:“无事此静坐,一日似两天。若活七十年,便是百四十.“他曾写了《赠眼医王生彦若》一诗,记叙了她目击金针拨障术的情景。金针拨障术是祖国医药学的贵重遗产。至今还为许多病者带来光明和喜欢。苏仙在其跃然纸上的笔下,把王彦若先生“运针如运斤,去翳如拆屋“的拨障医术写得活龙活现。那首诗据说是苏和仲看了王眼医的精辟医术后即席而赋,“琉璃贮沆瀣,轻脆不任触。而子于时期,来往施锋镞。笑谈纷自若,观者颈为缩。“那是何其生动而密切的抒写啊!

   
早在年轻人时代,苏文忠就喜爱郊游,日常外出旅游、登山、打猎、射箭,既陶冶了身体,也开阔了视野,增加了文化,磨练了品行。他在《教战守策》中,分析了王公妃嫔对年度之变“畏之太甚而养之太过,小不如意,而寒暑入之矣“。而辛勤人民饮露餐风,抗寒冒暑,吃苦刻苦,“一莎风雨任毕生“,则筋骨肌肤健康。苏子瞻还很器重生活的洁净,主张饮食要定量有节,反对暴饮暴食,“稍饱则止,不必尽器”,“朝哺食粥饭汤饼之属,皆适用腹中有后路”。苏文忠又喜爱饭后遛弯儿,根据气象之变化随时增减衣物。他还发起多吃蔬菜,少吃肉食。他曾告诉朋友:自己一定餐饮,可是一爵一肉.这么做,一可老实以养福,二能宽胃以养气,三为省开销以养财。那个即是他的经验之谈,也是惜福延寿之道。

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苏文忠小大篆法欣赏【养生论】12

   
苏轼的终生一世也是历经坎坷,固然她漫长居官,却因写诗得罪朝廷而一遍遭贬,从军流放。面对生活恶浪的磕碰,他非但没有陷于痛楚和犹疑之中,反而愈发坚强,身处下坡,不忘劳作,亲自开荒种地,采撷野菜.那对身体健康是很有裨益的.当他被贬放到崖州(今黑龙江岛)时,还开展地说:“九死南荒吾不恨,快游其绝冠生平。“他谪居黄州时,正值当地瘟疫流行。他曾从河源巢君谷处得一名“圣散子“的秘方,当时巢传授他时让她指江水为誓,有限支撑绝不传人,而苏仙却以惠民为重,忘却有誓在先,把此方献给了全民,使许多的人得救。后来,他还把此方传给与他相交甚密的名医庞安时。《东坡杂记》中载:蕲州庞安时善医而聩,与人语,书在纸,始能答。东坡笑日:“吾与君皆异人也,吾以手为口,君以眼为耳,非异人而何?”庞对《伤寒论》很有探讨,在其著《伤寒总病论》卷末附有《与苏子瞻书》一篇,详谈编此六卷书的不经意。一个以手为口的小说家群,一个以眼为耳的医家,书信来往,商讨医药诗书,不失为文苑医林的一则佳话。

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苏和仲小草书法欣赏【养生论】13

   
苏和仲做南京上卿时,致力于卫生事业,他疏湖筑堤,植树造林,革新条件净化,为后人留下一条“苏公堤“,成为阿塞拜疆巴库一处胜景。当时瘟疫时发,苏文忠为了行医济世,治病救人,使老百姓免于疾病之苦,就从个体的俸禄中拿出五十两金子,在城内建了一座名“安乐“的病坊,三年之内治疗了近干名患儿。他的这一政绩受到了金朝朝廷的终将,还专派僧人主持病坊。

   
气功是我国明朝法学的法宝,越来越引起世人的注目和追究的兴趣。苏仙也精于此道。熙宁二年(1069年),他向黎道士学习气功。天刚亮就起床,面向南和南,披衣盘坐。先叩齿36次,随后呼吸吐纳,待满腹气极,则徐徐而出。再用手摩擦脚心和脐下腰脊间,接着抚摩眼面耳颈,直到发热甘休.最终按捏鼻左右五七次,梳发百余次。他在《上张安道养生诀》中对此功曾评论道:“此法甚效,初不甚觉,但积累百余日,作用不可量,比之服药,其效百倍。”他的兄弟苏文定患肺病后,苏仙告诉她:“寸田可治生,什么人劝耕黄糯。探怀得真药,不得君臣佐。”苏文定遵兄长嘱练气养生,颇有实益。

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苏仙小楷体法欣赏【养生论】14

   
苏东坡筑室于东坡,号称“东坡居士”,他对中草药悉心研究,采药制药,沾沾自满。中药苍术入脾胃经,有健脾燥湿、辟秽、明目标效能,古人认为长时间服用可延年益寿。在黄州时,当苏东坡看到百姓们用苍术薰蚊子,就惋惜地说:“此长生药也,人以为易得,不复贵重至以薰蚊子,此亦可为太息。”他还用中中草药枳棋子做解酒汤,作为常用的饮品。《东坡杂记》中还载有茯苓粉的制法:“用蜜和如湿香状,蒸过食之尤佳。”茯苓甘、淡、平,具有健脾和胃,宁必安神的法力,用茯苓粉蒸服是国药食疗的一种良方。

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苏和仲小黑体法欣赏【养生论】15

  苏子瞻在《赠眼医王生彦若》一文中,把眼睛的生理、病理描写得不可开交。他还提议饮茶可以免龋之说。他从广东回京,在云南侨居时,常指导一只口袋,见什么人不适就配方送上,并率领服法,很受当地民众欢迎。

  更有意思的是,由于苏文忠是大书道家,他的字是宝贝,求之不易,有些人见她开处方,就备了写有自己名字的优质纸张,佯装生病来请她治病,盼得墨迹。苏东坡明知他们无病求医,却尚无拒绝,利用开处方宣传医药卫生常识。他开给一个叫张鹏的一张处方写道:“张君持纸求书,望得良药,记得春秋西周时有张药方,我照服很有收效,不妨奉上,紧若是四味药:一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉”。海上道人自己很上心保养,饮食生活有常,未饿即食,未饱即止,饭后喝茶散步,养气活血。

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苏仙小小篆法欣赏【养生论】16

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苏仙小行书法欣赏【养生论】17

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苏东坡小楷体法欣赏【养生论】18

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苏文忠小钟鼓文法欣赏【养生论】19

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苏文忠小陶文法欣赏【养生论】20

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海上道人小行草法【养生论】21

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海上道人小行草法【养生论】22

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海上道人书法文章欣赏【养生论】23

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海上道人书法作品欣赏【养生论】24

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苏文忠书法小说欣赏【养生论】墨迹01

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苏文忠书法小说欣赏【养生论】墨迹02

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苏轼【养生论】原文01

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苏轼【养生论】原文02

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