萧散简远古淡和平,不与法缚不求法脱的任性境地

朱熹晚期对苏子瞻、黄鲁直、米颠三个人书法的姿态发生了关键变动,即由最初的非常不满转变为足够肯定。朱熹眼界的开辟,生活的折磨,以及学术上的成熟和书法认识上的增加,都在促使技法工夫已臻高水准的朱熹向往一种自由的地步。朱熹暮年一度明确表示:书法不与法缚、不求法脱,真所谓一一从自己胸襟流出者。

朱熹中期书风是指淳熙六年至绍熙五年的书法风格。均显示出较为类似的远法王羲之、近绍明清先贤的面相,只是前后的村办风貌程度略有浅深之别而已。在书法写作上远溯钟、王法书,兼绍西楚硕儒先贤遗迹;在书法观念上发起书字时啥敬,反对争出新奇以投世俗之耳目的时风骚弊。值得注意的是薪火相传朱熹大字,往往气象森严,仪态端朴,与小字行钟鼓文札等相异趣。   
朱熹前期书风是指淳熙六年至绍熙五年的书法。本阶段的朱熹传世首要书迹,从淳熙九年的《赐书帖》、《卜筑钟山帖》,到淳熙十四年的《季夏帖》、淳熙十五年的《任公帖跋尾》,再到绍熙五年的《向往帖》、《秋深帖》、《大桂驿中帖》,均表现出较为类似的远法王羲之、近绍西晋先贤的面貌,只是前后的村办面貌程度略有浅深之别而已。此外,值得注意的是薪火相承朱熹大字,往往气象森严,仪态端朴,与小字行小篆札等相异趣。

朱熹先前时期书风是指淳熙六年此前,朱熹在淳熙六年起赴知南康军任是他书法小说创作和书法观念发生第一遍首要转变的分水岭。青少年一代的朱熹,在五伯上将的影响下,他的书学思想曾强烈地显示为:崇尚汉魏在此从前的石刻文字,一味追求古意;一味追求毫发象似;推崇颜真卿、王文公,重视心正则笔正的书法观。

朱熹书法初学汉魏崇尚晋唐,主张复古而不泥古,独出已意,萧散简远,古淡和平,非流俗所敢望,大有晋人风致。朱熹的书法被誉为汉魏风骨及韵度润逸。下笔点画圆润,善用中锋,运转沉着顺畅,入笔藏锋隐芒,绝无狂躁之跡;结构稳健崇高,行气连贯,不刻意工整,风格飘逸自然。一、朱熹的书法欣赏

   
朱熹晚期书法是指庆元元年之后的书法风格,主张“皆由本人使得方好”的书学观。

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朱熹自幼跟随小叔朱松及武夷三知识分子刘子翬、刘勉之、胡审习字,尝学武皇帝书,后攻钟繇钟鼓文及颜真卿大篆,一生临池不輟,书法造诣精湛,笔墨雄瞻,超逸绝伦。自古以来,传世墨迹,虽是断简残编,都被奉如至宝加以珍藏。固然历史上其书法艺术为人推崇备至,而毕生曾写下的书迹也不少,遗憾的是失传居多。明陶宗仪《书史会要》:“朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工。善陶文,尤善大字,下笔即沉着高尚,虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻兴圭壁。”书法初学汉魏崇尚晋唐,主张复古而不泥古,独出已意,萧散简远,古澹和平,非流俗所敢望,大有晋人风致。
他合计理论的大名,把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草、尤善大字,现今传世小说以大篆简牍為主,大字墨跡很少。

   
从朱熹的书翰和文稿(指朱熹《允夫帖》和《高校或问·诚意章》手稿)来察看,不仅没有汉魏遗意,而一代的风格和她自己的特色,倒表现得专程深入。《允夫帖》,又名《5月四日帖》、《致三弟程询允夫书翰文稿》等。信札二幅,此为一月三日帖,后有元、明两代共11家的题识跋浯,内容包含朱画象像。明王鏊《震泽集》云:“晦翁书笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩蠖,岂所谓动容对立中礼者耶。”

朱熹书法文章欣赏【卜筑钟山帖】1

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】1

朱熹的书法被誉为“汉魏风骨”及“韵度润逸”。下笔点画圆润,善用中锋,运转沉着顺畅,入笔藏锋隐芒,绝无狂躁之跡;结构稳健尊贵,行气连贯,不刻意工整,风格自然自然。朱熹是道家军事学的权威,书法的字裏行间洋溢著文人的书卷气,崇尚传统法度是足以推论的。他主张“字字有法例,方是字”,但又要能“纵容衍裕而气象超然”。也就是说,书法必要入法而又能出法,笔墨才能显现出自然的意态。

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对于朱熹完结在这一期间的祖传书作,后人曾有以下的评论:余尝游匡庐,至白鹿书院,周览古迹,见(朱)文公先生所书“贯道”之桥、“风泉云壑”之亭及“白鹿洞”等题扁,鑱诸石上,宇径尺余,笔力苍古,气象方严,自然令人悚敬。及归,阅家中旧藏文公与芗林向氏书尺,清劲温润,如瑶台春晓,珠光玉华,又自差距。乃知先贤道德充积,精英之发,无施而不宜也。宽伏读(朱)文公《与时宰二手札》,大儒君子恬静刚正之气,数百载之下犹充溢纸墨间。

萧散简远古淡和平,不与法缚不求法脱的任性境地。   
朱熹书法小说《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》,可以说是集中突显朱熹中期书法成就的代表作。该帖俗多误称《城南唱和诗卷》等,内容为朱熹亲书自作和山西夏洛特老友张栻(字敬夫)之诗五言二十咏,诗见《晦庵集》卷三。因本帖未署所书年月,且历代书学论著也多为关联,故今人多有误考。小编曾对之作出了相比较详细的考辨,并认系本帖当系朱熹在淳熙元年(1174)秋末冬初所书。

在炎色情随笔法史上,朱熹也是名列“南梁四家”的象征人物之一。历代名家对其书法的评说很高,也强烈地揭示了她特其他书风:
明陶宗仪《书史会要》「朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工。善钟鼓文,尤善大字,下即沉着崇高,虽片縑寸楮,人争珍秘,不啻璠璵圭璧」。明王元美《震泽集》「晦翁书,笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩矱」。明祝京兆跋朱熹《蓬户手卷》「晦昂先生精忠古节,博雅明古,為世之贤,评释千古,然对书法尤為神妙,固终生亦书无几,故后世见者鲜矣,此卷為黄士司马藏之久矣,后乃流落於世间,吾昔在教时仅得一见,然未及尽观以為恨焉,今幸復见於友人斋中,足以与公之笔墨有缘也,用是书此以序其本」。宋文云孙跋朱熹《蓬户手卷》「前人论书谓真卿书有忠臣骨,今观文公之用笔斯言為不谬矣」。陆简题朱熹《朱子城南唱和诗帖》「其词皆冲口而得,字亦纵笔所书,矩度弛张,姿态逸发,虽晋唐诸有名的人,未易比数」。明海青天跋朱熹《蓬户手卷》「是书风骚韵达,雅緻超群,实乃天然妙品」。作为农学家的朱熹,他的书迹在当下就发出了影响,传世书迹更是代代爆发影响。他的以法家正统观念为中央依托的书学思想,自然也作为学术思想的一部分,对后者学子发出了影响。而朱熹一生首要的书法活动,与他的出仕与游学、著述与助教等活动相紧密联系。

朱熹书法著作【允夫帖】1

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朱熹《城南唱和诗卷》帖凡64行,共462字。首题“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。钤白文“朱熹之印”。此诗卷是朱熹为和张栻城南诗20首所作。张栻,字敬夫,号轩,张浚之子、孙吴盛名学者。居谭州(今毕尔巴鄂)。构城南书院,城南有山水20处、故题诗20首。朱孝宗乾道三年(1167年)6月,朱熹与张栻在谭州(今埃德蒙顿)游历城南胜景,其间有过多交际唱和的诗作,城南唱和诗应该就是这一时期的著述,和诗一共二十首,描绘了城南景观二十景。时年朱熹38岁,此诗卷书写年代则较晚。

首先,与汉代大多数的莘莘学子一样,朱熹的书法启蒙也源于家学。朱松爱好金石,有所收藏,那对朱熹具有影响意义。同时,朱松出于对前贤的想望之情,也深藏了一定数额的先贤墨迹,更加是王荆公等人的书法,那对朱熹日后的书法价值取向也有一定大的震慑。所有那所有,可通过朱熹本人的祖传文字得到验证:予少好古金石文字……得故先君辰时所藏与熹后所增益者,凡数十种。虽不多,要皆奇古可玩,悉加标饰,因其刻石大小施横轴,悬之壁间,坐对、循行、卧起恒不去近期,不待披筐箧、卷舒把玩而后为适也。盖汉魏往日刻石,制度简朴,或出奇诡,皆有可观,存之足以佐嗜古之癖,良非小助;其近世刻石,本制小者,或为横卷,若书帙,亦以意所便也。先君子自少好学荆公书,家藏遗墨数纸,其伪小编率能辨之。先友邓公志宏尝论之,以其学道于河洛、学文于元祐,而学书于荆舒为不可晓者。今观此帖,笔势翩翩,大抵与家藏者不异,恨不使先君见之,因感咽而书于后。

   
朱氏书法的时代风格和本人的表征,仍旧是主要的,其中自有新的元素存在着。在有着的因素里,最为卓越而明确的,却是时代风格。那里所说的“时代风格”便是“宋人尚意”,也就是朱熹暮年在《跋十七帖》中显然表示的:“不与法缚、不求法脱,真所谓一一从友好胸襟流出者。”

朱熹书法小说欣赏【卜筑钟山帖】2

   
朱熹《城南唱和诗卷》书法笔墨精妙,萧散简远,笔意从容,灵活自然,无意求工,而点画波磔无一不合书家规矩,韵度润逸,苍逸可喜,是朱熹书法代表作,为朱熹传世名作。

附带,朱熹在游览和出仕中,在四处留下了大气的题榜、碑版与摩崖题名书迹。关于这一个书迹的传世部分,高令印在《朱熹事迹考》一书中曾有过比较详细的记叙。当然其中也存在大气的接班人翻刻者,乃至后世伪托者,那是急需更进一步观看识其他。

   
自宋明教育学成为合法历史学之后,人们对朱熹的手笔手稿给予了跨越的尊敬,虽片言只字、断简残编,也必奉为珍品。只要看看朱熹书作后大方的子孙名家题跋,以及朱熹书作大量被后人伪造的真实情形,就看得出其书法为人所重的水平了。在有着的评论中,陶宗仪《跋朱文公与侄六十郎帖》的阐发具有一定的代表性:子朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦给予功。善行、草,尤善大字,下笔即沈著名贵。虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻玙璠圭璧……略不打算,出于自然,尤可宝也。   
绍熙五年末至庆元元年底(1194-1195),是朱熹书法写作风格和书学思想爆发首要转变的第四个契机。其时,朱熹已六十五岁。绍熙五年(1194)十7月初,朱熹奉祠南下,自此居考亭“宿迁精舍”,直至庆元六年(1200)7月九日死去,其中庆元三年(1197)前后“庆元党禁”高峰时期曾出外在苏北四处避难一段时间。

 

   
朱熹《和敬夫先生城南二十咏》,字法俊逸,大有晋人风致;而诗之黄石,亦非宋人所能及。

重新,朱熹在游宦生涯中,有空子观摩了大气的前贤遗墨与遗迹,不仅大幅度地推进了友好的书法创作,也有时机通过随笔与题跋等表明自己的书法观念。比如,淳熙八年、九年间在提举粤北茶盐公事任上,出巡乌鲁木齐府临猗县等地时,拜谒了“右军祠”,有多篇诗作、题跋表达了对王羲之书法的敬仰与尊重之情。又比如,绍熙四年由知潭州任人都途中,先后获观了多家所藏宋贤名迹。再比如说,庆元五年(1199)七月五日,建阳张大夫(张侯)来访,应请跋张氏所藏字画凡七,一日之内作成《跋张安国帖》、《跋山谷宜州帖》、《跋米元章下蜀江山图》、《跋蔡端明帖》、《跋欧阳修公帖》、《跋东坡帖》、《跋曾南丰帖》。朱熹大批量的题跋,明人毛晋辑为《晦庵题跋》三卷收人《津逮文书》中。

   
此一阶段,朱熹如同更为钟爱后晋先贤遗墨。显著那与当下一定的时代背景有关。时值法学(道学)在后汉达标了兴旺的规模,同时也面临着最凶险的“伪学”之禁!《晦庵集》卷八四中的书法题跋明确揭穿了朱熹在庆元年间曾大方观阅了张载、程颐、邵雍的书迹,对她们“大笔心满意足”而“书迹谨严”的作风呈现出巨大的歌颂。

   
淳熙六年(1179)八月,朱熹知南康军来到西藏,淳熙八年(1181)1十一月离任,在职整整两年。时期,朱熹就像以复兴文化为关键政事,以花果山为基本举行了一密密麻麻的学问文化和书法活动,并在此基础上着力倡导明代儒学和褒扬汉代硕儒的书迹。

   
明陆简《朱熹城南唱和诗帖跋》云:“紫阳夫子一生讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往柱精诣绝人。评书家谓其书郁有德行之气、固耳。”

别的,还须求留意朱熹生平中特地两种化的别署。比如,因朱熹君王在尼罗河邹县(河北邹城),故早年自称“邹诉,’;西楚时远祖由青州过江迁居吴郡,故也曾自署“吴郡朱熹”。又因过江后,朱氏一支曾居住在吉林当徒县境内的丹阳镇,后又南迁居平陵,故也自署“丹阳朱熹”、“平陵朱熹”。唐末,朱氏再次南迁至徽州,后定居赤坎,故自称“长汀朱熹”;又因徽州古属新安郡,也常署“新安朱熹”。朱松早年曾在徽州固镇县城南紫阳山读书,朱熹也由此别署“紫阳朱熹”。淳祐六年(1246),赵昀御题“紫阳书院”匾额赐铜官区城南紫阳山读书处;后来,人们也把朱熹晚年在青城山五曲隐屏峰下的教师处“武夷精舍”也称“紫阳书院”。由此,后世学子尊称朱熹为“紫阳先生”。

   
从传世题跋还可发现,此一时期朱熹对苏子瞻、黄鲁直、米南宫多少人书法的神态发生了严重性转变,即由最初的很有微词转变为足够肯定。他说:苏公此纸出于一时滑稽诙笑之余,初不经意,而其傲风霆、阅古今之气,犹足以想见其人也。以道东东北北未尝宁居,而能挟此以俱,宝玩无斁,此其意已不凡矣。且不以视王公贵人,而独以夸于崎人逐客,则又有不可晓者。朱熹又说黄山谷《宜州书》最为老笔,自不当以工拙论,但回看一时忠贤流落为可叹耳。

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朱熹在书法创作、书学思想等方面所收获的做到,与他考虑文化上的满腹经纶具有相对密切的涉嫌。尽管,他的书艺不像他的学术成就那样影响巨大,但也在华夏书法史上占有一定的地点——“明代四家”之一;同时,他的书学见解与成就也不可以忽视。商量朱子书法创作及书学思想,不但能健全摸底那位文化能人,也拉动通晓武周书法的骨干内容与精神特征。二、朱熹的农学世界

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朱熹书法作品欣赏【秋深帖】1

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】2

综观中国学术思想史和中华文化史,两宋时代是继春秋、有穷将来的又一个崇尚学术答辩与重视文化建设的山上,而“程朱农学”恰恰又是这一山顶的山头之一。朱熹崛起于南梁中早期,他在构思、文化、教育等众多地方对近七八百余年的墨守成规中国发生了远大的熏陶。正如Yulan在《中国文学简史》中所指出的:道家在汉代获得统治地位,首要原因之一是法家成功地将精深的思维与博大的学问结合起来。朱熹就是道家那多个方面的良好代表。他的博大的知识,使她成为出名的大方;他的奥秘的沉思,使她成为头等国学家。尔后数百年中,他在中华思想界占统治地位,决不是奇迹的。

朱熹书法文章【允夫帖】2

   
这一时期,在以下题跋中赢得了丰盛的讲演:熹年十八九时,得拜徐公先生于清湖以上,便蒙告以“克己归仁”、“知言养气”之说。时盖未达其言,久而后知其为正确之论也。
来南康,得杨君伯起于人们中,意其溯源之有自也。一日,出此卷示熹,三复恍然,思复见先生而不可得,掩卷太息久之。康节先生邵公手书《戒子孙》语及《天道》、《物理》二诗,得之芗林向氏。刻置白鹿洞之书堂,以示学者。右中牟县先生与秦皇岛方君元寀道辅帖。后一帖乃嘉祐二年语,时贡士年才二十有五尔。真迹今藏道辅曾孙友陵家。

   
对于本卷书法,元、明、清三代人在各自的题跋、著录中多有论及,兹按时间先后择录以下数条,以见一斑:右晦庵先生真迹,笔精墨妙,有晋人之风。大贤无所不能,固非可一艺名也。

朱熹的学术思想是一个宏大的医学连串。这一系统的主导层面是“理”,或称“道”、“太极”。首要观点如:理气相依而不能相离,且理在先,为主;气在后,为客。强调“天理”与“人欲”对峙,“人欲”要听从“天理”。“朱子学”作为是历史学的集大成者,自北宋晚期立于官学后,在元、明、清三代一直作为法定艺术学,进而作为科场程式。同时,朱熹的主义也潜移默化到东瀛等南亚、东南亚各国,乃至在世界范围内爆发了震慑。

   
从朱熹传世文字来看,在卜居考亭时期,曾大方获观了先贤墨迹,并做了汪洋的题跋,这几个先贤书迹包蕴了邵康节“检束”二大字、《道士陈景元诗卷》(后有王荆公题跋)、《吕仁甫公帖》、《严居厚兴马壮甫唱和诗轴》、《吕(正献)、范(忠宣)二公帖》、《光山先生帖》、《官本十七帖》、《苏子瞻书李杜诸公诗》、《杜祁公与欧阳修帖》、《张曼倩画赞》、《蔡襄书杜草堂前出塞诗》、《石本乐永霸论》、《韩魏公(琦)与欧阳文忠公(修)帖》、《朱希真所书道德经》、《黄山谷道人宜州帖》、《蔡襄评书帖》、《欧文忠与蔡襄帖》、《东坡帖》、《曾鞏帖》、《黄庭坚小篆千文》等等,以及前辈、友人张浚(魏公)、赵汝愚(中简)、张敬夫、张孝祥、周必大、杨万里等人的墨迹,所有这一个题跋文字均见《晦庵集》卷八三、卷八四。

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紫阳文人毕生讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往往精诣绝人,评书家谓其书郁有德行之气,固耳。今观吾乡沈方伯时旸所藏《和张宣公城南杂咏》手迹,词皆冲口而得,字亦纵笔所书,榘度弛张,姿态逸发,虽晋唐诸有名气的人未易比数。

朱熹的启蒙思想,则强调启发式教学,主张“旧学商量加邃密,新知作育转深沉”,并以自己的广闻博览与精致分析的学风对后世学著暴发了紧要影响。朱熹的学术与教育,涉及了经学、史学、乐律、禅佛、佛教以及自然科学等五个世界,毕生作品宏富,传世首要有《四书章句集注》、《九章集注》、《周易本义》、《诗集传》,以及后人集编的《晦庵先生朱文公文集》(简称《晦庵集》)、《朱子语类》等等。

   
这种转变从朱熹本人的心绪上来说,是即刻朝野上下已占上风的将“道学”贬为“伪学”的讨伐声,和事后的“庆元党禁”之难,使她联想到了在“元祐党禁”时期的苏、黄等人的遭逢,于是不由得有了某种程度上的同情,甚或是借题发挥;而从书法认识上说,是经过前阶段对汉魏晋唐和大气西晋人法帖的求学与观摩后,朱熹终于有了认识上的更改,开端认可宋人书法中的“意趣”。由此,那种转变既是她书法观念的接续,更是他书学思想的增高。   
此时的朱熹也初步可以比较平实地对待她已经深爱的王安石、黄山谷、张孝祥等人的书法,实事求是地对她们的书迹和书事作出一分为二的评头品足:

朱熹书法文章欣赏【秋深帖】2

   
写本卷时,朱熹四十五岁。详察本卷书法,迹近颜鲁公《鹿脯帖》,意在蔡襄、王文公、胡安国、张浚之间,笔墨丰腴而能字法俊逸,形态自发而无仿效痕迹,实已初显自家风致,心中郁勃之气简直跃于笔端。可是与其五十岁之后的小说相比较,自家风致仍略显不多。即便如此,仍不失为汉朝书法史乃至中国书法史上的一件杰作,更是朱熹中年一代的“响唱”。

佛山二十三年(1153)年,朱熹赴同安任途中,经过南剑州时前往剑浦(云南黄石)拜见了李侗(字愿中,延平先生,1093-1163)。李侗也是罗从彦的徒弟,从学术辈分上讲,与朱松同辈。但朱熹真正拜师延平先生,是在金华二十七年(1157)8月。在左右问学延平的十年时间里,朱熹真正实舍”,发奋著述,一举确立了“道学(农学)夫子”的学问地位,使得“闽学”的熏陶在实际超过了“云南学”和“浙北学”。逮至绍熙五年(1191)再一次奉祠归居,建“沧洲精舍”,将协调的生机全体投入到教师课徒中,并一发完善和深化了和谐的理论系列。

   
张敬夫尝言:“生平所见王安石书,皆如大忙中写,不知公安得就像是许忙事?”此虽戏言,然实切中其病。今观此卷,因省日常得见韩公书迹,虽与亲属卑幼,亦皆端严峻重,略与此同,未尝一笔作草书。盖其胸中安静祥密,雍容和豫,故无转瞬忙时,亦无纤芥忙意,与荆公之躁扰殷切正相反也。书札细事,而于人之德性其有关有如此者,熹于是窃有警焉,因识其语于左方。

   
淳熙七年,朱熹在南康看来了他自青少年一代就已景仰的欧阳文忠《集古录跋尾》真迹四纸,并为之作了跋,表现出对欧阳文忠书法的着重之情:“欧阳公作字如见其文,外若优游,中实刚劲,惟观其大家得之。”淳熙九年6月,朱熹再度在会稽王顺伯处见到了欧文忠《金石录序》真迹并为之作一跋;淳熙十二年八月,再出一跋。那样延续、屡次三番地对欧阳文忠《集古录跋尾》书迹举行题跋,恐怕不仅仅是抑制学术一途吧。

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朱熹的学术启蒙是从其父这里开首的。朱松本身就是北齐管理学家“二程”的三传弟子,师事罗从彦(字仲素,豫章文人)。朱松举家移居湖南的因由中,很首要的一个就是随即的农学大旨之一就在闽中,那使得她在仕途不得意的光阴里仍可以与道学诸友保持着千头万绪的走动,并以此博得心灵上的慰藉。朱熹日后能变成历史学大师与“闽学”领袖,与朱松有那样一层关系是分不开的,闽中管理学家乐意接受朱熹那样一位艺术学后人。朱松临终前,将朱熹托付给了崇安的三位道学挚友:胡宪(字原仲,绩溪先生)、刘勉之(字致中,白水先生)、刘子翚(字彦冲,屏山先生)。那三位就是昔日对朱熹影响深切,朱熹以父相事的“武夷三先生”,其中刘勉之还把孙女许配给了朱熹。

   
邹德久仿宋《大学》,今人写得那样,亦是金玉。只是黄山谷书,自谓人所莫及,自今观之,亦是有裨益。但自身既是写得这般好,何不教他尊重?要求得恁欹斜则甚?又,他也非不知端楷为灵,但自要如此写;亦非不知做人规矩端悫为是,俱自要恁地放纵。道夫问:“何谓书穷八法?”曰:“只一点一画,皆有法例。人言‘永’字体具八法。”行夫问:“张于湖字何故人皆重之?”曰:“也是好,可是不把持、爱放纵。
本朝如蔡忠惠在此从前,皆有典则;及至米、黄诸人出来,便不肯恁地。要之,那便是人情衰下,其为人同样。”

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】3

清人蒋垣《八闽艺术学源流》卷一云:“濂溪周子敦颐,继孔、孟绝学于仁宗间,以《太极图》、《通书》授程伯子灏、叔子颐。二程之门执业最多,而刘绚、谢良佐、游酢、张绎、苏晒、吕大临、吕大均、尹焞、杨时成德尤著。杨时,闽之将乐人。杨时归闽,受业者多,西南推其为程门正宗,遂为‘八闽艺术学’之始,门人胡宏、罗从彦尤著。宏传之张栻,从彦传之李侗,侗传之朱熹。”来源书法屋,书法屋中国书农学习网。作为艺术学家的朱熹,是“二程(颐、颖)”的四传弟子,最后在历史学上进步了二程学说,集工学之大成,成为一代宗师,乃得与祖师并称,号“程朱艺术学”。三、朱熹的终身一世简介

   
朱熹是那样说的,也是这么做的。书于庆元六年(1200)六月的《大学或问·诚意章》手稿残卷是朱熹传世书迹的大文章,也是朱熹生命历程中的最终华章,能够说是集中突显了朱熹的书法成就和书法境界:富有时代风貌而个人风格卓然!对于那件真迹,后世有这样的述评:心画之妙,著书之苦,皆于此见之。

朱熹书法作品欣赏【大桂驿中帖】1

   
从上述诸评中得以看到,历来对朱熹此卷的夸赞,多着意于诗和字两上面,同时更进步到朱子之学、夫子之道这一可观。确实,朱熹为明代一代道学首脑,其书法一艺实为暇事之娱乐。但朱熹能得书法史上“清代四家”之誉,实也归功于他在书法写作上能得“晋人风致”和“晚乃成家”。   
朱熹中期书风是指淳熙六年从前。根据对朱熹传世书迹和文献记录所作的考察,可以确定,朱熹在淳熙六年(1179)起赴知南康军任是她书法创作和书法观念暴发第四次重大变化的层峦叠嶂。青少年时期的朱熹,在大叔大校的熏陶下,他的书学思想曾明确地表现为:(一)崇尚汉魏在此在此之前的石刻文字,一味追求“古”意;(二)爱好书法,一味追求“毫发象似”;(三)推崇颜真卿、王文公,着重“心正则笔正”的书法观。

朱熹是中华南陈期间最有名的文学家,又是继孔夫子之后最光辉的因循守旧思想家。他的工学思想和教诲思想对中华封建主义后期的政治和文化都具备庞大的震慑。朱熹以历史学家和翻译家垂名史册。其理学思想与思想,在明、清两代更是被推为儒学正宗,朱熹也因此被尊为“朱子”。

   
眼界的打开,生活的苦难,以及学术上的老到和书法认识上的增高,都在敦促技法工夫已臻高品位的朱熹向往一种自由的程度。此时的朱熹在学术上到位了温馨的合计种类,在书法上也算是胸襟豁然,通晓到了怎么样是书法的万丈境界,那就是:须是纵横舒卷,皆由我使得方好;搦成团,捺成匾,放得去,收得来,方可。讫无报偿,而徒失西游之便,每以为恨。今观此帖,重以慨然,又念仙游之日远,无复有意于人世也。【允夫帖释文】七月八天,熹顿首。明日高频附问,想无不达。便至承书,喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次俱安。老拙衰病,幸未即死;但脾胃终是怯弱,饮食小失节,便觉不快。兼作脾泄挠人,目疾则尤害事,更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾,然来书尚能作小字,则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。若更要药含,可知报,当附去。吕集卷秩甚多,曾道夫寄来者,尚未得看,续当寄去。不知子澄家上下百卷者是何本也?子约想时相见。曾无疑书已到未?如未到,别写去也。叶尉便中复附此。草草,余惟自爱之祝,不宣。熹顿首,允夫纠掾贤弟。

   
紧接着,淳熙八年(1181)十7月朱熹任提举赣南常平茶盐公事,次年一月离职。这一趟来湘西,对他的书法写作和书学思想的促进效能是影响巨大的。甘南之行,朱熹不仅着眼了书法圣地“陶然亭”,而且大批量获观了钟繇、王羲之等人的法书名迹,打开了书法上的视界,从而把自己在书法上的模仿对象直接定位到晋唐闻明家士名迹上。朱熹传世书迹中书于淳熙九年和十年间的《卜筑钟山帖》、《所居深僻帖》等,无疑是这一模仿的特级突显。

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朱熹(1130-1200),字元晦,改字仲晦,号晦庵、晦翁等。祖籍徽州黄姚(今属福建),出生于南剑州尤溪(今属山西)。朱氏赤坎大族,其父朱松(?-1143),字乔年,号韦斋,政和八年(1118)上舍出身,官至左承议郎、守参知政事吏部员外郎兼史馆修正。母祝氏,亦出新安望族。兰州七年(1137),全家迁居建州(广东建瓯)。朱熹长时间生存在黄山,晚年定居建阳考亭(今湖南建阳市)。朱熹5岁入学,18岁贡于乡,次年(赵构泉州十八年,1148年)中贡士第。在朱熹71年的生计中,为官9年,其余时间基本上是撰写、讲学论道,其创作有70余部460多卷,主要有《四书集注》、《诗集传》、《九章集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《通监纲目》等;创办书院27所,门生达数千人。

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】11

朱熹是一位积极人世的学习者。任秘阁修撰时期,即着眼于有准备地抗金。任焕章阁待制兼侍讲时,因屡次进言而忤权臣韩侂胄。最终,在王室赵汝愚与外戚韩侂胄两大阵营的权力斗争中,停止政治生涯,并在“庆元党禁”中被罢去祠官,一度颠沛,在居无定所中走过了他最后的三年生涯。直到韩侂胄死后,嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中医务人员,特赠宝谟阁直硕士。五年(1212),宋廷以朱熹《论语集注》、《亚圣集注》立学。理宗宝庆三年(1227),赠里胥,追封信国公,改徽国公。自此,朱熹的一代学术大师地位,取得了官方的“名义”。

朱熹书法小说欣赏【大桂驿中帖】2

   
以上三点,对朱熹书法创作的迈入与书学思想的老道以来,是既有积极意义上的一面——早期“求古”、“求似”的模仿倾向,为她新生的开拓进取打下一个根深蒂固的底子;同时也发出了衰颓的另一方面——早年的一味求古、求似的市值取向,不仅限制了和睦的见识,也曾经影响了和谐在书法上获取某种成功的信念。好在那种气象在后来随着文化的进步和思想的老到,得到了实用的拨乱反正与完善。

朱熹毕生历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,但没有受到最实际的选定。常州十八年(1148),中进士。二十一年(1151)春,铨试中等,授迪功郎、石家庄同安县主簿。二十七年(1157)十月,以四考满罢归,初步了长达二十余年的家居生活。直到孝宗淳熙五年(1178)3月,除知南康军(浙江星子),次年六月下车,八年(1181)十月离任。六月,出任提举赣东常平茶盐公事,次年5月离职。光宗朝绍熙元年(
1190)九月,知鞍山;次年四月,除秘阁修撰,三月即以提举阿塞拜疆巴库鸿庆宫奉祠归乡。四年(1193)十七月,知潭州(德雷斯顿),兼荆安徽路安抚使。五年十月,除焕章阁待制兼侍讲,为即位不久的宁宗太岁讲《大学》,四月即以焕章阁待制提举底特律鸿庆宫,再度奉祠。自此,朱熹的政治生涯停止。庆元五年(1199)5月,以朝奉大夫致仕。从首次出仕到结尾奉祠,在长达百分之百四十二年的经过中,朱熹真正在任的流年竟不足八年。由此,朱熹与同时代的盛名卿士有着很分歧的阅历,他的毕生是以著述与教师为主的一世;但又非属于隐逸一派,而是先骑行四方论学,后卜居武夷讲学。四、朱熹的传世墨迹:《蓬户手卷》海外私人藏,全卷包括三部份:(一)题耑。(二)朱熹燕书手102字。(三)宋文天祥、明方孝孺、祝京兆、海青天和桃花庵主之题跋。《周易系辞本义手稿残卷》东瀛藏《行甲骨文诗札》伯明翰博物院藏《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》上海紫禁城博物院藏《向往帖》
利雅得紫禁城博物院藏《四书注稿》辽寧省博物馆藏《书翰文稿卷》辽寧省博物馆藏《论语集注残稿》日本藏《致彦修少府帖》巴塞罗那紫禁城博物院藏《书易系辞册》曼谷紫禁城博物院藏《赠门人彦忠彦孝同榜登第》诗册 国内私人藏《致程允夫书》辽寧省博物馆藏《赐书帖》上海紫禁城博物院藏《秋深帖》布宜诺斯艾利斯紫禁城博物院藏《卜筑帖》日本东京国立博物馆藏五、朱熹书法作品举例

   
这一时期,朱熹对刻帖中的钟繇、王羲之法书可谓推崇备至:《力命表》旧惟见近世刻本,今乃得见贞观所刻,深以自幸。然字小目昏,殆不可以窥其妙处,又愧其见之晚也。他日见右方诸公,当请问焉。又不解其所见与予果如何耳。新安朱熹观王顺伯所藏《乐永霸论》、《黄庭经》、《东方赞》,皆所未见,抚叹久之。淳熙甲辰上已,饮禊会稽郡治之西园,归玩顺伯所藏《沧浪亭叙》两轴,知所谓“世殊事异,亦将有感干斯文”者犹信。及览诸人跋语,又知不独会礼为聚讼也。附书其左,以发后来者之一笑,或者犹以笺奏功名语右军,是殆见达特机耳。

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1、【允夫帖】

   
自甘南任上罢归建阳后,朱熹又在八闽之地,先后获观当地世家所藏蔡襄、海上道人、朱敦儒、喻樗、黄鲁直、米颠等人的法书和先贤范文正、程颐、杨时的真迹,详可参见《晦庵集》卷八二中的相关题跋。也多亏在从政六地、出行四方,使得朱熹有机会饱览各州胜境,考察先贤遗踪,结交时代俊彦,极大地加上了人生经验和充实了学术内涵,并在此基础上上马完善了祥和的书法价值取向:在书法写作上远溯钟、王法书,兼绍后金硕儒先贤遗迹;在书法观念上发起“书字时啥敬”,反对“争出新奇以投世俗之耳目”的时风骚弊。对此,朱熹那样说:

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】4

《允夫帖》,又名《五月八日帖》、《致表弟程询允夫书翰文稿》等。信札二幅,此为5月五天帖,后有元、明两代共11家的题识跋浯,内容包涵朱画象像。明王鏊《震泽集》云:“晦翁书笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩蠖,岂所谓动容争辨中礼者耶。”

   
近世之为词章字画者,争出新奇以投世俗之耳目。求其萧然淡然绝尘如张公者,殆绝无仅有也。刘兄亲承指画,得其妙趣。然公晚以事业著,故其细者人无得而称之焉。敬夫雅以道学自任而游戏翰墨,乃能为之题识如此,岂亦有赏于期乎!

   
传世文献中关于朱熹在淳熙六年(1179)在此此前一贯申明自己在书法上的模拟与传统的文字纵然很少,但这一时期为数不多的朱熹传世书迹仍旧提供了肯定的端倪,那就是在书法上显现为根本颜真卿,同时选择协调身处闽地和与刘氏家族、胡氏家族等仔细渊源关系这一有利条件,较为广阔地观摩和学习出自颜真卿一路的蔡襄、王文公、胡安国、张浚等人的书法,形成了上下一心最初有必然时代风貌和个人面指标书法写作路子和书法鉴评观念。

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明道(英文名:míng dào)曰:“某书字时啥敬。非是要字好,只此是学。”握管濡毫,伸纸行墨,一在里头;点点画画,放意则荒,取妍则惑。必有事焉,神明厥德。    
与此相呼应的是,朱熹为着力褒扬后周蔡襄、朱敦儒、喻樗等人的书法,不惜贬低黄鲁直、米颠诸家:书学莫盛于唐。然人各以其所长自见,而汉魏之楷法遂废。入本朝来,名胜相传,亦然而以唐人为法,至于黄、米而欹倾侧媚、狂怪怒张之势极矣。
故常集其墨刻以为此卷,而尤以《乐永霸书》、《相鹤经》为绝伦,不知鉴赏之士以为怎样也。

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朱熹书法欣赏【允夫帖】01

   
正是依据上述认识,朱熹初叶自觉地将书法一艺中的“道”与“技”结合起来。而那种变更肯定落成于朱熹自浙北任上罢归崇安、卜居“武夷精舍”时期。此时的朱熹已是“知道之难行”,遂潜心学术。《周易系辞本义》(手稿残卷)就是在那种背景下爆发的呕心沥血之作。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】10

7月三天帖 纸本 33.5×45.3cm 作于庆元元年(1195) 湖北省博物馆藏 

   
《周易系辞本义》即大字“书易系辞”册,一直被学者公认为是朱熹存世仅见的大字真迹。全册共十四开,一百零二字,每行仅书写二字,字字结构健全有力、墨色漆黑,时而又出现飞白效果,显得越发神采奕奕奕奕。文章有朱熹名款及“定静堂”印记,为林宗毅先生所藏,后捐赠与维也纳博物院。

   
朱熹较为系统的书经济学习,初阶于她青少年期间“师事武夷三秀才”时期。师事“武夷三士人”,使得自己有机会接近五台山自然风光,也有机遇与同班(如刘珙兄弟等)交换心得体会,打开了胸怀。关于那一点,从她后来在《家藏石刻序》和《题法书》、《题武皇帝帖》等关于论述中可以看看。

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朱熹书法欣赏【允夫帖】02

朱熹书法小说欣赏【周易系辞本义】1

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】9

 

   
传世《周易系辞本义》手稿,现藏紫禁城博物院。卷后仍存明人李东阳在正德元年(1506)、清人何绍基爱新觉罗·同治帝乙丑(1865)、费念慈爱新觉罗·载湉辛卯(1901)等三跋。手稿卷子无款识印记,然三跋均定为朱熹真迹无疑,却未涉嫌本卷书写年代。李东阳、何绍基二跋,虽也指出此为朱熹残稿,并觉得此卷所书内容与世所传“定本”多有分裂,但如同没有引起后人的小心。徐邦达《古书画过眼要录》按照《朱子年谱》“淳熙四年,《周易本义》成”的记载,就像倾向于传本为朱熹在四十八岁的淳熙四年(1177)所书。束景南《朱熹作<周易本义>与<易九图>.<筮仪>、真伪考》以较为详实的考论,指出了“(一)《周易本义》成书于淳熙十五年”,“(二)朱熹生前未尝正式发行《周易本义》”,传世所见是卷手稿乃是“因朱熹不甚满意《本义》,稿方成而未决,即被人窃出印卖”而流落在人间的观点。从该卷的沿袭情状和书法风貌等几下边综合观测,束考或可相信。

   
早年,朱熹和学友刘珙(共父)之间曾有过一场有关曹阿瞒与颜真卿二人的书法有“字画古今”之别、为人则有“忠、奸”之分的论辩。后来,朱熹那样记述道:余少时曾学此表时,刘共父方学颜书《鹿脯帖》。余以书画古今消之,共父谓予:“我所专家,唐之忠臣;公所学者,汉之篡贼耳!”时予默然亡以应。今观此谓“天道祸淫,不终厥命”者,益有感于共父之言云。晦翁。

【释文】7月三日,熹顿首。前些天反复附问,想无不达。便至承书,喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次俱安。老拙衰病,幸未即死;但脾胃终是怯弱,饮食小失节,便觉不快。兼作脾泄挠人,目疾则尤害事,更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾,然来书尚能作小字,则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。若更要药含,可知报,当附去。吕集卷秩甚多,曾道夫寄来者,尚未得看,续当寄去。不知子澄家上下百卷者是何本也?子约想时相见。曾无疑书已到未?如未到,别写去也。叶尉便中复附此。草草,余惟自爱之祝,不宣。熹顿首,允夫纠掾贤弟。2、【与彦修少府帖】

   
该册在约在20世纪60年间被安徽林宗毅(字志超)氏从国外重金购藏,于1983年馈赠给了新德里“紫禁城博物院”。那是一件传世罕见的署为“朱熹书”大字行楷墨迹,凡十四开,共一百一十一字。假使确属朱熹真迹,那么它的含义就更不一般了。该册大字书迹,与后边所涉及小字《周易系辞本义》手稿实有很大的两样,但与各州传刻纷繁的一些朱熹大字榜书却有相通之处。

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朱熹 尺牍书法文章《与彦修少府帖》 纸本 斯德哥尔摩紫禁城博物院藏

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】8

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朱熹书法文章欣赏【周易系辞本义】2

   
那是一场对朱熹内心有过深远打动的争持,它让少年的朱熹“了然”了“书如其人”的道理,“认识”到了必须着重“人品”与“书品”之间的关联。可能正是这一番论辩,让她有心转而模仿颜真卿了。但那四回从保养武皇帝书法转而喜爱颜真卿书法的变迁,还只好是一种一体化变化的“前奏曲”,表现为一定大的“不自觉”性。   
朱熹在五十岁在此之前的祖传书迹,之所以一贯维系着那种风格,显然与他在这一时期所处的一定条件、所结识的诤友以及家学渊源和学术思想等富有密切的涉嫌。尽管眼下从不发现更加多的关于朱熹对颜真卿书法的向来取法和对颜书的评说的文字,但朱熹传世书迹中的先前时期首要文章,如《与彦修少府帖》、《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》、《论语集注残稿》、《刘子羽神道碑》,以及现存罗利岳麓书院的“忠孝廉节”石刻、《二诗奉敬夫赠言并以为别》碑刻等,具有类似风格的再三再四性,明显表现出受颜真卿行宋体如“三稿”(《祭侄文稿》、《祭伯文稿》、《争位子文稿》)一路的影响,越发是受颜书《鹿脯帖》的熏陶愈来愈显著显然。

朱熹书法欣赏【与彦修少府帖】01

   
在绍熙二年短暂的知莆田任之后,朱熹又卜居建阳考亭。绍熙四年末的知潭州任时期和绍熙五年夏的由潭人都侍讲途中,朱熹又先后大批量地获观了南丰先生、赵抃、黄鲁直、司马朴、司马光等人的墨迹并有跋文,那个跋文多存《晦庵集》卷八三。其中对司马光《荐贤帖》的评介什么高:“熹伏读此书,窃惟文正公荐贤之公、心画之正,皆其盛德之支流余裔,固不待赞说,而人之其可师矣。”

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绍熙五年末由荆州罢归考亭,居威海精舍,朱熹开始他学术史上最后的明亮,同时继续她在书法上的景仰宋儒先贤的经过。
从学术角度说,几度卜居武夷,是朱熹“杜门”自修的’‘好时节”,正是在此时期,他先后成功了诸多的经学文章,提高和周详了和谐的文学思想种类,调教了一批又一批的“朱学”弟子,并最终奠定自己神圣的学术地位。与此同时,朱熹的书法写作和书学思想暴发了阶段性意义的变化,为最后形成他所有时代特色和个人风格的书法风貌做好了必需的漫天准备。直至庆元元年,朱熹的书法创作和书学思想再一次发生了要害变动。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】5

朱熹书法欣赏【与彦修少府帖】02

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首先,地域因素限制了朱熹的运动限制和结识对象,从而也制约了朱熹书法的更广取法。淳熙六年从前,朱熹除了少年时代曾随五叔到过顺德(格拉斯哥),青年时代应试到过德班(并有短暂的出境游绵阳、石家庄,三次应诏入都),乾道三年赴斯科普里访张栻,淳熙二年“鹅湖之会”,淳熙三年“三衙之会”以及台州二十年春、淳熙三年春四次入乌镇省祖墓,共计不到三年的光阴相差过山西外,其余的光阴,包蕴平生的首先次从政同安和问学延平先生等,均在黑龙江。而这一时期,朱熹所结交的重点是老爹的老交情,自己的良师崇安刘子羽、“武夷先生”、延平先生李侗,胡宏及其徒弟张栻和朱熹自己的同班等,这一时期,朱熹书法的东施效颦对象除家藏若干碑帖之外,大量聚齐在以生活在山东建宁、崇安一带的刘氏家族、胡氏家族(湖湘学派祖师胡安国一门)和斯科普里张栻等人所藏的先贤墨迹,同时也还有朱熹在闽地士族手里看到的几何法书。比如朱熹之所以心仪蔡襄书法,一是因为蔡襄书法本出自颜真卿,且其为人和书法自欧文忠、苏仙的话平素被尊为“博学君子”、“近世先是”;二是因为蔡襄亦为闽人,其书迹在闽地后人及别人手中收藏较多,使得朱熹能有机会得见。朱熹眼中的蔡襄书法,就是书品与格调的冲天统一者:蔡公节概、论议、政事、农学皆有以过人者,不独其书之可传也。南来多见真迹,每深敬叹。相似的看法,在与朱熹相善的周必大、张栻等道学时人题跋中也曾得到发挥。

 

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【释文】熹顿首彦脩少府足下:别来三易裘葛,时想光霁,倍我思想。黔中名胜之地,若云山紫苑,峰势泉声,犹为耳目所闻睹,足称高怀矣。然猿啼月落,应动故乡之情乎;熹迩来隐迹杜门,释尘棼于讲诵之馀,行简易于礼法之外。长安日近,高卧维艰,政学荒芜,无足为门下道者。子潜被命涪城,知必由故人之地,敬驰数行上问。并附新茶二盝,以贡左右。少见远怀不尽区区。熹再拜上问彦脩少府足下
初冬三日3、【致教授学士尺牍】

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】7

朱熹《致助教博士尺牍》,又称《向往帖》,是以行黑体成。由内容中有“莱比锡新命,力不可以堪,恳免未俞”的语句来看,可以推知那应是绍熙五年(1194),朱熹六十五岁时,辞知潭州(今海南巴尔的摩)任的时候所写。那幅尺牍中,朱熹的起笔多侧峰斜出,行笔快速,转折自然,虽无意于求工,但点划波磔,无一不合传统书法的法规。

   
其次,是朱熹的学术渊源决定了她这一时期在书法上的思想意识和模拟对象比较集中。无论大爷朱松,依旧武夷刘氏、胡氏、延平李侗以及张浚、张栻父子,他们均是北周“周、程管理学”的承继者,显然抱有“心正则笔正”的正儿八经墨家书学观念。朱熹的这一生成极有可能发生在太原十九年(1149)前后,此时朱熹已经进士及第。他在开头完善狂热读书、思想认识暴发了第一遍较大高速的同时,也对书法上的如法炮制对象作出了调整,先河不择手段地上学颜真卿、王安石书法了。朱熹自幼临习王文公书帖,那种同情则明显地源于其父对王文公书法的深爱以及家藏王荆公书札的熏陶。朱熹曾多次谈论到那或多或少:熹家有先君子手书荆公此数诗,今观此卷乃知其为临写本也。恐后数十年未必有能辩之者,略识于此。新安朱熹云。先君子少喜学荆公书,每访其迹,晚得其稿,以校集本,小有例外,意此物为未定本也。熹常恨不晓写进《李邺侯传》,于宇文泰、苏绰事何所预,而独爱其纸尾三行,语气激烈、笔势低昂,尚有以见其超越古今、斡旋宇宙之意,疑其非小故也。   
古今论述朱熹书法的文字中,就像多忽略了胡安国、张浚这几人书迹对朱熹的震慑。其实,现存《晦庵集》卷八一的多少题跋文字,已经够用评释朱熹书法受此二人的震慑。作为闽人的胡安国既是南齐管理学分支“湖湘学”的制造者,也是朱熹大伯的知心人胡寅之父、朱熹先生胡宪的从父,依然朱熹好友张栻的教授胡宏的从父,有了那般的各样关系,再增进祟安刘氏家族与胡氏家族的密切关系,使得年轻时代的朱熹有众多机会观赏到胡安国的书迹,而胡安国的书法恰恰是根源朱熹所深爱的颜真卿一脉。朱熹眼中的胡安国书法,也是人品与书品的惊人统一者:方生士繇出示所藏胡文定公与其外大父都督吕公手帖,读之使人凛然起敬,若严师畏友之在其左右上下也。呜呼!是数君子者,其可谓尽朋友之道而无所苟矣。其卓绝有以自主于当时,而遗风余烈可传于世者,岂徒然哉!三复叹息,因敬书其后,以致区区尊仰之意云。乾道丙戌十二月二十三天,新安朱熹书。

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朱熹书法欣赏【致教师博士尺牍】01

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】6

朱熹《致教师大学生尺牍》 小篆 33.1 x 29.3cm 维也纳紫禁城博物院藏

   
屏山刘玶平甫藏《胡文定公帖》一卷,前两纸胡公与平甫伯父秘阁君,盖公之辞而其子祠部君笔也,后一纸胡公与其族兄书,实公手笔,公正大方严,动有法教。读此者,视其所褒,可以知劝;视其所戒,可以知惧。平甫能葆藏之,其志亦可见矣。乾道癸已八月乙亥,新安朱熹观于刘氏山馆之复斋,因敬书其后云。

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而张浚(魏公)是朱熹好友张栻的老爹,也是朱熹一生景仰之士,他的书法也受颜真卿影响,朱熹曾多次见到过,那也在听天由命程度上影响了朱熹。

朱熹书法欣赏【致教授博士尺牍】02

越多书法作品

【释文】十月卅日。熹顿首再拜教授博士契兄。稍不奉问。乡往良深。比日春和。恭惟讲画多馀。尊履万福。熹衰晚多难。去腊忽有季妇之戚。悲痛不可堪。博洛尼亚新命。力无法堪。恳免未俞。比已再上。计必得之也。得黄壻书。闻学中规绳整治。深慰鄙怀。若更有心开导鼓励之。使知穷理修身之学。庶不枉费钤键也。向者经由坐间。陈才卿觌者登第而归。近方相访。云顷承语及吴察制夫妇葬事。慨然兴念。欲有以助其役。此义事也。今欲便与区处。专人奉扣。不审盛意如何。幸即报之也。因其便行。草草布此。薄冗不暇它及。正远。唯冀以时自爱。前需异擢。上状不宣。熹顿首再拜。4、【卜筑帖】

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朱熹书法欣赏【卜筑帖】1

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朱熹书法欣赏【卜筑帖】2

 【释文】熹顿首拜覆:窃闻卜筑锺山,以便亲养,去嚣尘而就淸旷,使前些天之所暂游而寄赏者,今遂可以爲耳目朝夕之玩,窃计雅怀亦非独爲避衰计也,甚善甚感!所恨未获一登新堂,少快心目耳。蒙喩鄙文,此深所不忘者。但一贯不度,妄欲编辑一二文字,至今未就,见此整治,秋冬间恐可录净。向后稍间,当得具稿求敎也。所编乃通鑑纲目,此年前草例,今夏再修,义例方定,详略可观。亦恨未得拜呈,须异时携归,请数日之间,庶可就得失耳。末由承晤,伏纸驰情!熹顿首上覆。5、【大桂驿中帖】

《大桂驿中帖》书法纵逸不拘,醇古自然,神态娓娓,如烟云风卷,目的在于撰文,有无拘无束之趣。如詹景凤所言:“不以书名,固以学掩之。”

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】1

朱熹《大桂驿中帖》是《宋贤遗翰册》中一页,内容为应酬类。记朱熹乞放归田、拟归考亭、再唤猺人蒲来矢诸事。按朱熹《年谱》,宋绍熙五年二月知潭州,《宁宗本纪》言:“十月戊申,召秘阁修撰知潭州朱熹诣行在。”文中“坚苦三月,已不胜郡事”,即九月至九月,在任正好7个月。“告归未获”,指朱熹在1月曾“申乞放归田里”。文中所提及诸事多为绍熙五年事,故推算此帖为绍熙五年创作,朱熹时年65岁。 

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】2

朱熹《大桂驿中帖》 纵33.4cm,横57.3cm 行石籀文 17行  240字 
巴黎故宫博物院藏

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】3

鉴藏印记:“张鏐”(白文)、“吴桢”(朱文)、“周生”(朱白文)。

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】4

 【释文】一月十五天熹顿首上启。大桂驿中草草奉问想已达矣。行次秦皇岛乃承专介惠书。获闻比日秋暑,政成有相起处多福为慰。熹衰晚亡堪,劳顿七月,已不胜郡事。告归未获,而勿叨此。虽荷朝廷回想之深,然踈阔腐儒亦何补于时论之相当哉。已上免牍,前至临川,恭听处分,即自彼东还建阳耳。辰徭复尔,应是微乎其微仇杀,不知今复怎么。昨来所以不免再唤蒲来矢辈赴司羁縻之。政以争竞有端,不可不预防之。新帅素不快此事,不知其来复以为怎么样耳。得其平心待之,不至纷更,亦幸事也。人还草草附报,不它及。阁中宜人,诸郎姐哥佳胜,儿女辈时问。益远,惟善自爱。以须召用为祝。不宣。熹再拜上启会之知郡朝议贤表6、【秋深帖】

朱熹《秋深帖》(致会之知郡朝议尺牍) 马尼拉故宫博物院藏

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朱熹书法文章欣赏【秋深帖】1

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朱熹书法文章欣赏【秋深帖】2

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朱熹书法作品欣赏【秋深帖】3

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朱熹书法小说欣赏【秋深帖】4

 

【释文】7月一周熹顿首启。比两承书。冗未即报。比日秋深。凉燠未定。缅惟公布之馀。起处佳福。熹到官18月。疾病半之。重以国家丧纪庆霈。相寻而至。忧喜交并。忽忽度日。殊无休暇。兹又忽叨收召。衰病如此。岂堪世用。然闻得是亲批出。不知什么人以误听也。在官礼不敢词(词疑作辞)。已一面起发。亦已伸之祠禄。前路未报。即见归建阳俟命。后天解印出城。且脱如今疲冗。而明日之虑无涯。无由面言。但恨垂老入此闹篮。未知作何合杀耳。本路事合理会者极多。颇已略见头绪。而未及出手。至如莱比锡一郡。事之合首席执行官者尤多。皆窃有志而未及究也。来谕曲折。虽有已施行者。但今既去。何人复禀承。如寨官之属。若且在此。便当为评释省併。而补其根本不可阙处之兵。乃为久远之计。未知明日与新兴之人。能复任此责否耳。学官之事可骇。惜不早闻。当与一按。只如李守之无状。亦可恶也。刘法建人。旧亦识之。乃能有守。亦可嘉也。李必达者。知其不然。前几天奉诿。乃以远困之耳。得不追证甚喜。(六字旁添)。已复再送周口。令不行凭其虚词。辄有追扰。州郡若(若字旁添)喻此意。且羁留之。亦一事也。初听(二字旁添)其词固无根。而察其夫妇之色。亦无悲哀之意。寻观狱词(四字旁添)。决知其(二字倒写)妄也。贤表才力有馀。语意明决。治一小郡。固无足为。诸司亦已略相知。但恨熹便去此。不得俟政成。而预荐者之列耳。目痛殊甚。草草附此奉报。不可以尽所怀。惟冀以时自爱。前迓休渥。閤中宜人及诸郎各安佳。二子及长妇诸女诸孙。一一拜问生活。朱桂州迄今。欲遣人候之。未及而去。因书幸为道意。有永福令吕大信者。居仁舍人之亲姪。谨愿有守,幸其誉之也。熹再拜启。会之知郡朝议贤表。7、【题欧阳修集古录跋】

题欧文忠《集古录跋》 华盛顿紫禁城博物院藏

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朱熹书法文章欣赏【题欧阳文忠集古录跋】

释文:集古跋尾。以真蹟校印本。有不相同者。韓公論之詳矣。然平泉草木記跋後。印本尚有六七十字。深誚文饒。處富貴。招權利。而惊讶貪得。以取禍敗。語尤警切。足為世戒。且其文勢亦必至此。乃有歸宿。又鬼谷之術。所不可能為者之下。印本亦無也字。凡此疑皆當以印本為正云。十二年(1185)10月既望。朱熹記。華山碑仲宗字。洪军机章京隸釋辨之。乃石刻本文假借用字。非歐公筆誤也。

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