不与法缚不求法脱的轻易境地,朱熹前期书法欣赏

朱熹先前时期书风是指淳熙六年至绍熙五年的书法风格。均表现出比较接近的远法王羲之、近绍古时候先贤的眉眼,只是前后的私家风貌程度略有浅深之别而已。在书法写作上远溯钟、王法书,兼绍北齐硕儒先贤遗迹;在书法观念上发起书字时啥敬,反对争出新奇以投世俗之耳目标时风骚弊。值得注意的是薪火相承朱熹大字,往往气象森严,仪态端朴,与小字行甲骨文札等相异趣。   
朱熹先前时期书风是指淳熙六年至绍熙五年的书法。本阶段的朱熹传世主要书迹,从淳熙九年的《赐书帖》、《卜筑钟山帖》,到淳熙十四年的《季夏帖》、淳熙十五年的《任公帖跋尾》,再到绍熙五年的《向往帖》、《秋深帖》、《大桂驿中帖》,均呈现出比较接近的远法王羲之、近绍大顺先贤的面相,只是前后的个得体貌程度略有浅深之别而已。其余,值得注意的是薪火相传朱熹大字,往往气象森严,仪态端朴,与小字行行书札等相异趣。

朱熹书法初学汉魏崇尚晋唐,主张复古而不泥古,独出已意,萧散简远,古淡和平,非流俗所敢望,大有晋人风致。朱熹的书法被誉为汉魏风骨及韵度润逸。下笔点画圆润,善用小前锋,运转沉着顺畅,入笔藏锋隐芒,绝无狂躁之跡;结构稳健尊贵,行气连贯,不刻意工整,风格自然自然。一、朱熹的书法欣赏

朱熹晚期对苏子瞻、黄鲁直、米颠多少人书法的态度爆发了关键变动,即由最初的有不少意见转变为充足肯定。朱熹眼界的打开,生活的折磨,以及学术上的成熟和书法认识上的拉长,都在敦促技法工夫已臻高水准的朱熹向往一种自由的地步。朱熹暮年曾经强烈表示:书法不与法缚、不求法脱,真所谓一一从自己胸襟流出者。

朱熹前期书风是指淳熙六年在此此前,朱熹在淳熙六年起赴知南康军任是她书法著作创作和书法观念暴发第三遍主要变动的冰峰。青少年时代的朱熹,在大叔少校的震慑下,他的书学思想曾强烈地显示为:崇尚汉魏从前的石刻文字,一味追求古意;一味追求毫发象似;推崇颜真卿、王文公,着重心正则笔正的书法观。

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朱熹自幼跟随岳父朱松及武夷三学子刘子翬、刘勉之、胡审习字,尝学曹操书,后攻钟繇宋体及颜真卿大篆,一生临池不輟,书法造诣精湛,笔墨雄瞻,超逸绝伦。自古以来,传世墨迹,虽是断简残编,都被奉如至宝加以珍藏。纵然历史上其书法艺术为人推崇备至,而平生曾写下的书迹也不少,遗憾的是失传居多。明陶宗仪《书史会要》:“朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工。善宋体,尤善大字,下笔即沉着高雅,虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻兴圭壁。”书法初学汉魏崇尚晋唐,主张复古而不泥古,独出已意,萧散简远,古澹和平,非流俗所敢望,大有晋人风致。
他心想理论的美名,把其书法艺术的光线掩却了。朱熹善行、草、尤善大字,现今传世小说以石籀文简牍為主,大字墨跡很少。

   
朱熹晚期书法是指庆元元年从此的书法风格,主张“皆由自己使得方好”的书学观。

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朱熹书法小说欣赏【卜筑钟山帖】1

朱熹的书法被誉为“汉魏风骨”及“韵度润逸”。下笔点画圆润,善用小前锋,运转沉着顺畅,入笔藏锋隐芒,绝无狂躁之跡;结构稳健崇高,行气连贯,不刻意工整,风格自然自然。朱熹是法家医学的大师,书法的字裏行间洋溢著文人的书卷气,崇尚传统法度是足以估算的。他力主“字字有法规,方是字”,但又要能“纵容衍裕而气象超然”。也就是说,书法须要入法而又能出法,笔墨才能显现出自然的意态。

   
从朱熹的书翰和文稿(指朱熹《允夫帖》和《大学或问·诚意章》手稿)来察看,不仅没有汉魏遗意,而一代的作风和她本身的特性,倒表现得专程深入。《允夫帖》,又名《一月六天帖》、《致四哥程询允夫书翰文稿》等。信札二幅,此为三月四天帖,后有元、明两代共11家的题识跋浯,内容包罗朱画象像。明王鏊《震泽集》云:“晦翁书笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩蠖,岂所谓动容相持中礼者耶。”

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】1

   
对于朱熹完毕在这一时期的传世书作,后人曾有以下的述评:余尝游匡庐,至白鹿书院,周览古迹,见(朱)文公先生所书“贯道”之桥、“风泉云壑”之亭及“白鹿洞”等题扁,鑱诸石上,宇径尺余,笔力苍古,气象方严,自然令人悚敬。及归,阅家中旧藏文公与芗林向氏书尺,清劲温润,如瑶台春晓,珠光玉华,又自不相同。乃知先贤道德充积,精英之发,无施而不宜也。宽伏读(朱)文公《与时宰二手札》,大儒君子恬静刚正之气,数百载之下犹充溢纸墨间。

在中原书法史上,朱熹也是名列“明清四家”的代表人员之一。历代名家对其书法的评价很高,也明确地吐露了他特有的书风:
明陶宗仪《书史会要》「朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工。善黑体,尤善大字,下即沉着华贵,虽片縑寸楮,人争珍秘,不啻璠璵圭璧」。明王元美《震泽集》「晦翁书,笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩矱」。明祝京兆跋朱熹《蓬户手卷》「晦昂先生精忠古节,博雅明古,為世之贤,申明千古,然对书法尤為神妙,固一生亦书无几,故后世见者鲜矣,此卷為黄士司马藏之久矣,后乃流落於世间,吾昔在教时仅得一见,然未及尽观以為恨焉,今幸復见於友人斋中,足以与公之笔墨有缘也,用是书此以序其本」。宋文云孙跋朱熹《蓬户手卷》「前人论书谓真卿书有忠臣骨,今观文公之用笔斯言為不谬矣」。陆简题朱熹《朱子城南唱和诗帖》「其词皆冲口而得,字亦纵笔所书,矩度弛张,姿态逸发,虽晋唐诸名人,未易比数」。明海青天跋朱熹《蓬户手卷》「是书风骚韵达,雅緻超群,实乃天然妙品」。作为文学家的朱熹,他的书迹在当下就发出了震慑,传世书迹更是代代爆发潜移默化。他的以法家正统观念为骨干依托的书学思想,自然也视作学术思想的一部分,对后世学子发出了震慑。而朱熹一生首要的书法活动,与她的出仕与游学、著述与教师等活动相紧密联系。

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朱熹书法小说《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》,可以说是集中呈现朱熹中期书法成就的代表作。该帖俗多误称《城南唱和诗卷》等,内容为朱熹亲书自作和河南夏洛特老友张栻(字敬夫)之诗五言二十咏,诗见《晦庵集》卷三。因本帖未署所书年月,且历代书学论著也多为涉嫌,故今人多有误考。小编曾对之作出了相比较详细的考辨,并认系本帖当系朱熹在淳熙元年(1174)秋末冬初所书。

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率先,与西晋多数的学子一样,朱熹的书法启蒙也出自家学。朱松爱好金石,有所收藏,那对朱熹具有影响意义。同时,朱松出于对前贤的想望之情,也深藏了必然数额的先贤墨迹,越发是王荆公等人的书法,那对朱熹日后的书法价值取向也有一定大的熏陶。所有这总体,可透过朱熹本人的祖传文字拿到注明:予少好古金石文字……得故先君巳时所藏与熹后所增益者,凡数十种。虽不多,要皆奇古可玩,悉加标饰,因其刻石大小施横轴,悬之壁间,坐对、循行、卧起恒不去近年来,不待披筐箧、卷舒把玩而后为适也。盖汉魏在此在此之前刻石,制度简朴,或出奇诡,皆有莫大,存之足以佐嗜古之癖,良非小助;其近世刻石,本制小者,或为横卷,若书帙,亦以意所便也。先君子自少好学荆公书,家藏遗墨数纸,其伪小编率能辨之。先友邓公志宏尝论之,以其学道于河洛、学文于元祐,而学书于荆舒为不可晓者。今观此帖,笔势翩翩,大抵与家藏者不异,恨不使先君见之,因感咽而书于后。

朱熹书法文章【允夫帖】1

   
朱熹《城南唱和诗卷》帖凡64行,共462字。首题“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。钤白文“朱熹之印”。此诗卷是朱熹为和张栻城南诗20首所作。张栻,字敬夫,号轩,张浚之子、后周有名专家。居谭州(今博洛尼亚)。构城南书院,城南有景象20处、故题诗20首。朱孝宗乾道三年(1167年)七月,朱熹与张栻在谭州(今马赛)游历城南胜景,其间有好多周旋唱和的诗作,城南唱和诗应该就是这一时期的著述,和诗一共二十首,描绘了城西风景二十景。时年朱熹38岁,此诗卷书写年代则较晚。

朱熹书法小说欣赏【卜筑钟山帖】2

附带,朱熹在旅游和出仕中,在随处留下了大气的题榜、碑版与摩崖题名书迹。关于这一个书迹的祖传部分,高令印在《朱熹事迹考》一书中曾有过比较详细的记载。当然其中也设有大气的后代翻刻者,乃至后人伪托者,这是内需更为考察识其余。

   
朱氏书法的一代风格和我的性状,依旧是生死攸关的,其中自有新的因素存在着。在享有的要素里,最为出色而肯定的,却是时代风格。那里所说的“时代风格”便是“宋人尚意”,也就是朱熹暮年在《跋十七帖》中明确表示的:“不与法缚、不求法脱,真所谓一一从友好胸襟流出者。”

   
朱熹《城南唱和诗卷》书法笔墨精妙,萧散简远,笔意从容,灵活自然,无意求工,而点画波磔无一不合书家规矩,韵度润逸,苍逸可喜,是朱熹书法代表作,为朱熹传世名作。

 

再一次,朱熹在游宦生涯中,有空子观摩了汪洋的前贤遗墨与遗迹,不仅庞大地拉动了团结的书法写作,也有机遇通过散文与题跋等表述自己的书法观念。比如,淳熙八年、九年间在提举浙东茶盐公事任上,出巡金华府安泽县等地时,拜谒了“右军祠”,有多篇诗作、题跋表明了对王羲之书法的敬仰与爱惜之情。又比如,绍熙四年由知潭州任人都途中,先后获观了多家所藏宋贤名迹。再例如,庆元五年(1199)八月八日,建阳张大夫(张侯)来访,应请跋张氏所藏字画凡七,一日以内作成《跋张安国帖》、《跋山谷宜州帖》、《跋米元章下蜀江山图》、《跋蔡端明帖》、《跋欧文忠公帖》、《跋东坡帖》、《跋曾南丰帖》。朱熹多量的题跋,明人毛晋辑为《晦庵题跋》三卷收人《津逮书记》中。

   
自宋明教育学成为官方理学之后,人们对朱熹的手笔手稿给予了超过的怜惜,虽片言只字、断简残编,也必奉为瑰宝。只要看看朱熹书作后大方的子孙名家题跋,以及朱熹书作多量被后人伪造的真实情况,就可知其书法为人所重的程度了。在具备的评介中,陶宗仪《跋朱文公与侄六十郎帖》的论述具有自然的代表性:子朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦给予功。善行、草,尤善大字,下笔即沈著高贵。虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻玙璠圭璧……略不打算,出于自然,尤可宝也。   
绍熙五年末至庆元元年终(1194-1195),是朱熹书法写作风格和书学思想暴发根本变更的第四个关口。其时,朱熹已六十五岁。绍熙五年(1194)十七月初,朱熹奉祠南下,自此居考亭“潮州精舍”,直至庆元六年(1200)四月九日死去,其中庆元三年(1197)前后“庆元党禁”高峰之间曾出外在甘南随地避难一段时间。

   
朱熹《和敬夫先生城南二十咏》,字法俊逸,大有晋人风致;而诗之丹东,亦非宋人所能及。

   
淳熙六年(1179)5月,朱熹知南康军来到湖南,淳熙八年(1181)七月离职,在职整整两年。时期,朱熹就像以复兴文化为重中之重政事,以齐云山为主导展开了一密密麻麻的学问文化和书法活动,并在此基础上鼓足干劲倡导明清儒学和褒扬西夏硕儒的书迹。

此外,还索要小心朱熹平生中更加三种化的别署。比如,因朱熹皇上在尼罗河邹县(山西邹城),故早年自称“邹诉,’;明清时远祖由青州过江迁居吴郡,故也曾自署“吴郡朱熹”。又因过江后,朱氏一支曾居住在西藏当徒县国内的丹阳镇,后又南迁居平陵,故也自署“丹阳朱熹”、“平陵朱熹”。唐末,朱氏再度南迁至徽州,后定居乌镇,故自称“长汀朱熹”;又因徽州古属新安郡,也常署“新安朱熹”。朱松早年曾在徽州宣州区城南紫阳山读书,朱熹也由此别署“紫阳朱熹”。淳祐六年(1246),赵贵诚御题“紫阳书院”匾额赐芜湖县城南紫阳山读书处;后来,人们也把朱熹晚年在天柱山五曲隐屏峰下的助教处“武夷精舍”也称“紫阳书院”。因而,后世学子尊称朱熹为“紫阳先生”。

   
此一品级,朱熹如同更为钟爱汉代先贤遗墨。鲜明那与当时一定的时代背景有关。时值历史学(道学)在古代直达了发达的范围,同时也面临着最凶险的“伪学”之禁!《晦庵集》卷八四中的书法题跋明确揭晓了朱熹在庆元年间曾大方观阅了张载、程颐、邵雍的书迹,对他们“大笔喜气洋洋”而“书迹谨严”的风骨展现出极大的褒奖。

   
明陆简《朱熹城南唱和诗帖跋》云:“紫阳夫子一生讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往柱精诣绝人。评书家谓其书郁有德行之气、固耳。”

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朱熹在书法写作、书学思想等方面所得到的姣好,与他心想文化上的宏达具有相对密切的涉及。固然,他的书艺不像他的学术成就那样影响巨大,但也在中华书法史上占据一定的身份——“后金四家”之一;同时,他的书学见解与成功也不可能忽视。商讨朱子书法创作及书学思想,不但能周到摸底那位文化能人,也牵动精晓北齐书法的着力内容与精神特征。二、朱熹的经济学世界

不与法缚不求法脱的轻易境地,朱熹前期书法欣赏。   
从传世题跋还可窥见,此一时期朱熹对苏仙、黄庭坚、米南宫几个人书法的神态暴发了重在变化,即由最初的相当有意见转变为充足肯定。他说:苏公此纸出于一时滑稽诙笑之余,初不经意,而其傲风霆、阅古今之气,犹足以想见其人也。以道东东南北未尝宁居,而能挟此以俱,宝玩无斁,此其意已不凡矣。且不以视王公妃嫔,而独以夸于崎人逐客,则又有不可晓者。朱熹又说黄鲁直《宜州书》最为老笔,自不当以工拙论,但回看一时忠贤流落为可叹耳。

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朱熹书法文章欣赏【秋深帖】1

纵观中国学术思想史和华夏文化史,两宋时代是继春秋、夏朝将来的又一个崇尚学术理论与青睐文化建设的主峰,而“程朱文学”恰恰又是这一山头的山上之一。朱熹崛起于西衢州中期,他在思维、文化、教育等重重方面对近七八百余年的墨守成规中国发出了宏伟的熏陶。正如Fung在《中国管理学简史》中所提议的:法家在元代拿走统治地位,紧要原因之一是法家成功地将精深的合计与盛大的学问结合起来。朱熹就是法家那三个方面的杰出代表。他的广袤的文化,使他变成响当当的专家;他的精深的想想,使他改成一流国学家。尔后数百年中,他在中原思想界占统治地位,决不是偶尔的。

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】2

   
这一时期,在偏下题跋中得到了尽量的论述:熹年十八九时,得拜徐公先生于清湖以上,便蒙告以“克己归仁”、“知言养气”之说。时盖未达其言,久而后知其为不易之论也。
来南康,得杨君伯起于人们中,意其根源之有自也。一日,出此卷示熹,三复恍然,思复见先生而不可得,掩卷太息久之。康节先生邵公手书《戒子孙》语及《天道》、《物理》二诗,得之芗林向氏。刻置白鹿洞之书堂,以示学者。右西峡先生与铜陵方君元寀道辅帖。后一帖乃嘉祐二年语,时贡士年才二十有五尔。真迹今藏道辅曾孙友陵家。

朱熹的学术思想是一个极大的医学连串。这一连串的基本层面是“理”,或称“道”、“太极”。首要观点如:理气相依而无法相离,且理在先,为主;气在后,为客。强调“天理”与“人欲”相持,“人欲”要听从“天理”。“朱子学”作为是教育学的集大成者,自金朝晚期立于官学后,在元、明、清三代一贯作为法定理学,进而作为科场程式。同时,朱熹的理论也潜移默化到东瀛等东南亚、南亚各国,乃至在世界范围内发生了震慑。

朱熹书法小说【允夫帖】2

   
对于本卷书法,元、明、清三代人在独家的题跋、著录中多有论及,兹按时间顺序择录以下数条,以见一斑:右晦庵先生真迹,笔精墨妙,有晋人之风。大贤六臂三头,固非可一艺名也。

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朱熹的启蒙思想,则强调启发式教学,主张“旧学琢磨加邃密,新知培育转深沉”,并以自己的广闻博览与精致分析的学风对后者学著发生了重在影响。朱熹的学问与教育,涉及了经学、史学、乐律、禅佛、佛教以及自然科学等几个领域,一生著作宏富,传世首要有《四书章句集注》、《九章集注》、《周易本义》、《诗集传》,以及后人集编的《晦庵先生朱文公文集》(简称《晦庵集》)、《朱子语类》等等。

   
从朱熹传世文字来看,在卜居考亭时期,曾大方获观了先贤墨迹,并做了汪洋的题跋,那一个先贤书迹包涵了邵康节“检束”二大字、《道士陈景元诗卷》(后有王文公题跋)、《吕仁甫公帖》、《严居厚兴马壮甫唱和诗轴》、《吕(正献)、范(忠宣)二公帖》、《伊川先生帖》、《官本十七帖》、《苏和仲书李杜诸公诗》、《杜祁公与欧阳文忠帖》、《张曼倩画赞》、《蔡襄书杜甫前出塞诗》、《石本乐永霸论》、《韩魏公(琦)与欧阳文忠公(修)帖》、《朱希真所书道德经》、《黄黄庭坚宜州帖》、《蔡襄评书帖》、《欧文忠与蔡襄帖》、《东坡帖》、《曾鞏帖》、《黄鲁直大篆千文》等等,以及前辈、友人张浚(魏公)、赵汝愚(中简)、张敬夫、张孝祥、周必大、杨万里等人的手迹,所有那么些题跋文字均见《晦庵集》卷八三、卷八四。

   
紫阳书生生平讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往往精诣绝人,评书家谓其书郁有道德之气,固耳。今观吾乡沈方伯时旸所藏《和张宣公城南杂咏》手迹,词皆冲口而得,字亦纵笔所书,榘度弛张,姿态逸发,虽晋唐诸有名的人未易比数。

朱熹书法文章欣赏【秋深帖】2

徐州二十三年(1153)年,朱熹赴同安任途中,经过南剑州时前往剑浦(湖南眉山)拜见了李侗(字愿中,延平先生,1093-1163)。李侗也是罗从彦的学子,从学术辈分上讲,与朱松同辈。但朱熹真正拜师延平先生,是在台州二十七年(1157)三月。在内外问学延平的十年时间里,朱熹真正实舍”,发奋著述,一举确立了“道学(农学)夫子”的学问地位,使得“闽学”的震慑在事实上超过了“江西学”和“甘南学”。逮至绍熙五年(1191)再次奉祠归居,建“沧洲精舍”,将自己的精力全体投入到教授课徒中,并一发周详和激化了和谐的理论连串。

   
那种变动从朱熹本人的心绪上的话,是立刻朝野上下已占上风的将“道学”贬为“伪学”的讨伐声,和事后的“庆元党禁”之难,使他联想到了在“元祐党禁”时期的苏、黄等人的境遇,于是不由得有了某种程度上的同情,甚或是借题发挥;而从书法认识上说,是通过前阶段对汉魏晋唐和大度南陈人法帖的求学与观摩后,朱熹终于有了认识上的更动,早先认同宋人书法中的“意趣”。因而,那种转变既是她书法观念的后续,更是她书学思想的增高。   
此时的朱熹也开头可以比较平实地对待她早已深爱的王文公、黄鲁直、张孝祥等人的书法,实事求是地对她们的书迹和书事作出一分为二的评头品足:

   
写本卷时,朱熹四十五岁。详察本卷书法,迹近颜鲁公《鹿脯帖》,意在蔡襄、王荆公、胡安国、张浚之间,笔墨丰腴而能字法俊逸,形态自发而无仿效痕迹,实已初显自家风致,心中郁勃之气几乎跃于笔端。然而与其五十岁之后的创作相比,自家风致仍略显不多。即便如此,仍不失为南梁书法史乃至中国书法史上的一件佳作,更是朱熹中年时期的“响唱”。

   
淳熙七年,朱熹在南康探望了她自青少年时代就已景仰的欧文忠《集古录跋尾》真迹四纸,并为之作了跋,表现出对欧阳文忠书法的尊崇之情:“欧阳公作字如见其文,外若优游,中实刚劲,惟观其大家得之。”淳熙九年13月,朱熹再一次在会稽王顺伯处见到了欧文忠《金石录序》真迹并为之作一跋;淳熙十二年三月,再出一跋。那样三番五次、连续地对欧文忠《集古录跋尾》书迹举办题跋,恐怕不仅是防止学术一途吧。

朱熹的学问启蒙是从其父那里初叶的。朱松本身就是曹魏文学家“二程”的三传弟子,师事罗从彦(字仲素,豫章知识分子)。朱松举家移居西藏的来由中,很要紧的一个就是及时的艺术学中央之一就在闽中,那使得他在仕途不得意的光景里仍可以与道学诸友保持着亲密的过往,并以此博得心灵上的温存。朱熹日后能成为工学大师与“闽学”首脑,与朱松有那样一层关系是分不开的,闽中文学家乐意接受朱熹那样一位农学后人。朱松临终前,将朱熹托付给了崇安的三位道学挚友:胡宪(字原仲,绩溪先生)、刘勉之(字致中,白水先生)、刘子翚(字彦冲,屏山先生)。那三位就是过去对朱熹影响长远,朱熹以父相事的“武夷三进士”,其中刘勉之还把女儿许配给了朱熹。

   
张敬夫尝言:“一生所见王荆公书,皆如大忙中写,不知公安得就好像许忙事?”此虽戏言,然实切中其病。今观此卷,因省日常得见韩公书迹,虽与亲属卑幼,亦皆端严峻重,略与此同,未尝一笔作陶文。盖其胸中安静祥密,雍容和豫,故无一弹指顷忙时,亦无纤芥忙意,与荆公之躁扰火急正相反也。书札细事,而于人之德性其有关有如此者,熹于是窃有警焉,因识其语于左方。

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清人蒋垣《八闽历史学源流》卷一云:“濂溪周子敦颐,继孔、孟绝学于仁宗间,以《太极图》、《通书》授程伯子灏、叔子颐。二程之门拜师最多,而刘绚、谢良佐、游酢、张绎、苏晒、吕大临、吕大均、尹焞、杨时成德尤著。杨时,闽之将乐人。杨时归闽,受业者多,东北推其为程门正宗,遂为‘八闽管理学’之始,门人胡宏、罗从彦尤著。宏传之张栻,从彦传之李侗,侗传之朱熹。”来源书法屋,书法屋中国书医学习网。作为法学家的朱熹,是“二程(颐、颖)”的四传弟子,最终在工学上腾飞了二程学说,集工学之大成,成为一代宗师,乃得与祖师并称,号“程朱工学”。三、朱熹的一世简介

   
邹德久大篆《大学》,今人写得这么,亦是高尚。只是黄豫章先生书,自谓人所莫及,自今观之,亦是有裨益。但自我既是写得那般好,何不教他正面?要求得恁欹斜则甚?又,他也非不知端楷为灵,但自要如此写;亦非不知做人规矩端悫为是,俱自要恁地放纵。道夫问:“何谓书穷八法?”曰:“只一点一画,皆有法例。人言‘永’字体具八法。”行夫问:“张于湖字何故人皆重之?”曰:“也是好,不过不把持、爱放纵。
本朝如蔡忠惠从前,皆有典则;及至米、黄诸人出来,便不肯恁地。要之,这便是人情衰下,其为人一如既往。”

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】3

朱熹书法小说欣赏【大桂驿中帖】1

朱熹是礼仪之邦曹魏时期最出名的经济学家,又是继孔丘之后最了不起的保守国学家。他的农学思想和指导思想对中华奴隶制时期前期的政治和文化都有着石破惊天的影响。朱熹以法学家和文学家垂名史册。其艺术学思想与思想,在明、清两代更是被推为儒学正宗,朱熹也因此被尊为“朱子”。

   
朱熹是如此说的,也是那般做的。书于庆元六年(1200)10月的《大学或问·诚意章》手稿残卷是朱熹传世书迹的绝响,也是朱熹生命历程中的最后华章,可以说是集中展现了朱熹的书法成就和书法境界:富有时代风貌而个人风格卓然!对于那件真迹,后世有那样的述评:心画之妙,著书之苦,皆于此见之。

   
从以上诸评中得以看看,历来对朱熹此卷的赞扬,多着意于诗和字两方面,同时更升高到朱子之学、夫子之道这一中度。确实,朱熹为后梁一代道学首脑,其书法一艺实为暇事之娱乐。但朱熹能得书法史上“汉朝四家”之誉,实也归功于她在书法创作上能得“晋人风致”和“晚乃成家”。   
朱熹先前期间书风是指淳熙六年此前。根据对朱熹传世书迹和文献记录所作的观测,可以规定,朱熹在淳熙六年(1179)起赴知南康军任是他书法创作和书法观念发生第两次紧要变化的山山岭岭。青少年时代的朱熹,在伯伯旅长的震慑下,他的书学思想曾明确地表现为:(一)崇尚汉魏在此从前的石刻文字,一味追求“古”意;(二)爱好书法,一味追求“毫发象似”;(三)推崇颜真卿、王荆公,着重“心正则笔正”的书法观。

   
紧接着,淳熙八年(1181)十7月朱熹任提举赣东常平茶盐公事,次年三月离职。这一趟来甘南,对他的书法创作和书学思想的促进功能是潜移默化巨大的。赣西之行,朱熹不仅着眼了书法圣地“沉香亭”,而且多量获观了钟繇、王羲之等人的法书名迹,打开了书法上的耳目,从而把自己在书法上的模拟对象直接固定到晋唐名士名迹上。朱熹传世书迹中书于淳熙九年和十年间的《卜筑钟山帖》、《所居深僻帖》等,无疑是这一模仿的一级浮现。

朱熹(1130-1200),字元晦,改字仲晦,号晦庵、晦翁等。祖籍徽州黄姚(今属安徽),出生于南剑州尤溪(今属安徽)。朱氏黄姚大族,其父朱松(?-1143),字乔年,号韦斋,政和八年(1118)上舍出身,官至左承议郎、守里正吏部员外郎兼史馆修正。母祝氏,亦出新安望族。中山七年(1137),全家迁居建州(新疆建瓯)。朱熹长时间生活在峨安阳,晚年安家落户建阳考亭(今湖南建阳市)。朱熹5岁入学,18岁贡于乡,次年(赵构嘉兴十八年,1148年)中贡士第。在朱熹71年的活计中,为官9年,其余时间几乎是撰写、讲学论道,其行文有70余部460多卷,主要有《四书集注》、《诗集传》、《天问集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《通监纲目》等;创办书院27所,门生达数千人。

   
眼界的打开,生活的患难,以及学术上的老到和书法认识上的增强,都在敦促技法工夫已臻高品位的朱熹向往一种自由的程度。此时的朱熹在学术上到位了团结的思索种类,在书法上也算是胸襟豁然,明白到了怎样是书法的最高境界,那就是:须是纵横舒卷,皆由本人使得方好;搦成团,捺成匾,放得去,收得来,方可。讫无报偿,而徒失西游之便,每以为恨。今观此帖,重以慨然,又念仙游之日远,无复有意于人世也。【允夫帖释文】八月五日,熹顿首。前天频仍附问,想无不达。便至承书,喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次俱安。老拙衰病,幸未即死;但脾胃终是怯弱,饮食小失节,便觉不快。兼作脾泄挠人,目疾则尤害事,更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾,然来书尚能作小字,则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。若更要药含,可见报,当附去。吕集卷秩甚多,曾道夫寄来者,尚未得看,续当寄去。不知子澄家上下百卷者是何本也?子约想时相见。曾无疑书已到未?如未到,别写去也。叶尉便中复附此。草草,余惟自爱之祝,不宣。熹顿首,允夫纠掾贤弟。

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朱熹是一位主动人世的学人。任秘阁修撰时期,即着眼于有准备地抗金。任焕章阁待制兼侍讲时,因屡次进言而忤权臣韩侂胄。最后,在皇家赵汝愚与外戚韩侂胄两大阵营的权力斗争中,截止政治生涯,并在“庆元党禁”中被罢去祠官,一度颠沛,在居无定所中度过了她最终的三年生涯。直到韩侂胄死后,嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中医务人员,特赠宝谟阁直大学生。五年(1212),宋廷以朱熹《论语集注》、《亚圣集注》立学。理宗宝庆三年(1227),赠经略使,追封信国公,改徽国公。自此,朱熹的一代学术权威地位,取得了官方的“名义”。

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】11

朱熹书法小说欣赏【大桂驿中帖】2

朱熹终生历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,但绝非受到最现实的任用。南宁十八年(1148),中进士。二十一年(1151)春,铨试中等,授迪功郎、石家庄同安县主簿。二十七年(1157)四月,以四考满罢归,开首了长达二十余年的家居生活。直到孝宗淳熙五年(1178)九月,除知南康军(山西星子),次年8月到职,八年(1181)七月离职。111月,出任提举闽北常平茶盐公事,次年3月离任。光宗朝绍熙元年(
1190)1十二月,知潮州;次年8月,除秘阁修撰,二月即以提举圣Peter堡鸿庆宫奉祠归乡。四年(1193)十1四月,知潭州(布里斯托),兼荆海南路安抚使。五年一月,除焕章阁待制兼侍讲,为即位不久的宁曾子舆上讲《大学》,十六月即以焕章阁待制提举瓜亚基尔鸿庆宫,再一次奉祠。自此,朱熹的政治生涯停止。庆元五年(1199)5月,以朝奉大夫致仕。从首次出仕到最后奉祠,在长达百分之百四十二年的长河中,朱熹真正在任的年华竟不足八年。由此,朱熹与同时代的出名卿士有着很差别的经验,他的一世是以著述与教学为主的一生;但又非属于隐逸一派,而是先出行四方论学,后卜居武夷讲学。www.8522.com,四、朱熹的祖传墨迹:《蓬户手卷》海外私人藏,全卷包含三部份:(一)题耑。(二)朱熹燕体手102字。(三)宋文云孙、明方孝孺、祝枝山、海忠介和唐伯虎之题跋。《周易系辞本义手稿残卷》日本藏《行石籀文诗札》波尔图博物院藏《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》香港故宫博物院藏《向往帖》
斯德哥尔摩紫禁城博物院藏《四书注稿》辽寧省博物馆藏《书翰文稿卷》辽寧省博物馆藏《论语集注残稿》东瀛藏《致彦修少府帖》曼谷紫禁城博物院藏《书易系辞册》广州紫禁城博物院藏《赠门人彦忠彦孝同榜登第》诗册 国内私人藏《致程允夫书》辽寧省博物馆藏《赐书帖》东京(Tokyo)紫禁城博物院藏《秋深帖》巴塞罗那故宫博物院藏《卜筑帖》日本首都国立博物馆藏五、朱熹书法小说举例

   
以上三点,对朱熹书法写作的向上与书学思想的成熟以来,是既有积极意义上的单向——早期“求古”、“求似”的模拟倾向,为他后来的前进打下一个坚固的基本功;同时也暴发了被动的一端——早年的一味求古、求似的价值取向,不仅限制了祥和的见闻,也一度影响了上下一心在书法上得到某种成功的自信心。好在那种景况在新生趁着文化的增高和沉思的老道,得到了有效的修正与宏观。

   
这一时期,朱熹对刻帖中的钟繇、王羲之法书可谓推崇备至:《力命表》旧惟见近世刻本,今乃得见贞观所刻,深以自幸。然字小目昏,殆不可能窥其妙处,又愧其见之晚也。他日见右方诸公,当请问焉。又不解其所见与予果怎么着耳。新安朱熹观王顺伯所藏《乐毅论》、《黄庭经》、《东方赞》,皆所未见,抚叹久之。淳熙戊子上已,饮禊会稽郡治之西园,归玩顺伯所藏《沧浪亭叙》两轴,知所谓“世殊事异,亦将有感干斯文”者犹信。及览诸人跋语,又知不独会礼为聚讼也。附书其左,以发后来者之一笑,或者犹以笺奏功名语右军,是殆见达特机耳。

1、【允夫帖】

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自浙东任上罢归建阳后,朱熹又在八闽之地,先后获观当地世家所藏蔡襄、苏仙、朱敦儒、喻樗、黄黄庭坚、米上饶等人的法书和先贤范文正、程颐、杨时的手迹,详可参见《晦庵集》卷八二中的相关题跋。也多亏在从政六地、出行四方,使得朱熹有空子饱览各市胜境,考察先贤遗踪,结交时代俊彦,极大地拉长了人生经验和充实了学术内涵,并在此基础上上马完善了友好的书法价值取向:在书法写作上远溯钟、王法书,兼绍唐宋硕儒先贤遗迹;在书法观念上发起“书字时啥敬”,反对“争出新奇以投世俗之耳目”的时风骚弊。对此,朱熹这样说:

《允夫帖》,又名《7月四日帖》、《致小叔子程询允夫书翰文稿》等。信札二幅,此为十月三日帖,后有元、明两代共11家的题识跋浯,内容包括朱画象像。明王鏊《震泽集》云:“晦翁书笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩蠖,岂所谓动容对峙中礼者耶。”

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】4

   
近世之为词章字画者,争出新奇以投世俗之耳目。求其萧然淡然绝尘如张公者,殆绝无仅有也。刘兄亲承指画,得其妙趣。然公晚以事业著,故其细者人无得而称之焉。敬夫雅以道学自任而游戏翰墨,乃能为之题识如此,岂亦有赏于期乎!

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传世文献中关于朱熹在淳熙六年(1179)此前平素申明自己在书法上的模拟与传统的文字纵然很少,但这一时期为数不多的朱熹传世书迹依旧提供了迟早的线索,这就是在书法上突显为根本颜真卿,同时利用协调身处闽地和与刘氏家族、胡氏家族等仔细渊源关系这一有利条件,较为常见地观摩和学习出自颜真卿一路的蔡襄、王安石、胡安国、张浚等人的书法,形成了上下一心最初有必然时代风貌和个人面目标书法创作路子和书法鉴评观念。

   
明道(英文名:míng dào)曰:“某书字时啥敬。非是要字好,只此是学。”握管濡毫,伸纸行墨,一在其中;点点画画,放意则荒,取妍则惑。必有事焉,神明厥德。    
与此相对应的是,朱熹为大力褒扬宋代蔡襄、朱敦儒、喻樗等人的书法,不惜贬低黄鲁直、米南宫诸家:书学莫盛于唐。然人各以其所长自见,而汉魏之楷法遂废。入本朝来,名胜相传,亦可是以唐人为法,至于黄、米而欹倾侧媚、狂怪怒张之势极矣。
故常集其墨刻以为此卷,而尤以《乐永霸书》、《相鹤经》为绝伦,不知鉴赏之士以为啥也。

朱熹书法欣赏【允夫帖】01

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正是基于上述认识,朱熹初阶自觉地将书法一艺中的“道”与“技”结合起来。而那种变更肯定完毕于朱熹自浙北任上罢归崇安、卜居“武夷精舍”期间。此时的朱熹已是“知道之难行”,遂潜心学术。《周易系辞本义》(手稿残卷)就是在那种背景下爆发的呕心沥血之作。

5月八天帖 纸本 33.5×45.3cm 作于庆元元年(1195) 广西省博物馆藏 

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】10

   
《周易系辞本义》即大字“书易系辞”册,一向被专家公认为是朱熹存世仅见的大字真迹。全册共十四开,一百零二字,每行仅书写二字,字字结构健全有力、墨色乌黑,时而又并发飞白效果,显得非凡英姿焕发奕奕。小说有朱熹名款及“定静堂”印记,为林宗毅先生所藏,后捐赠与都柏林博物院。

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朱熹较为系统的书艺术学习,初始于他青少年一代“师事武夷三贡士”期间。师事“武夷三士人”,使得自己有空子接近泰山自然风光,也有时机与同学(如刘珙兄弟等)交换心体面会,打开了胸怀。关于那或多或少,从她新生在《家藏石刻序》和《题法书》、《题曹阿瞒帖》等有关论述中可以见到。

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朱熹书法欣赏【允夫帖】02

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朱熹书法小说欣赏【周易系辞本义】1

 

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】9

   
传世《周易系辞本义》手稿,现藏紫禁城博物院。卷后仍存明人李东阳在正德元年(1506)、清人何绍基同治丁巳(1865)、费念慈清德宗丁酉(1901)等三跋。手稿卷子无款识印记,然三跋均定为朱熹真迹无疑,却未涉及本卷书写年代。李东阳、何绍基二跋,虽也提出此为朱熹残稿,并以为此卷所书内容与世所传“定本”多有例外,但就好像没有引起后人的专注。徐邦达《古书画过眼要录》按照《朱子年谱》“淳熙四年,《周易本义》成”的记叙,似乎倾向于传本为朱熹在四十八岁的淳熙四年(1177)所书。束景南《朱熹作<周易本义>与<易九图>.<筮仪>、真伪考》以较为详实的考论,提议了“(一)《周易本义》成书于淳熙十五年”,“(二)朱熹生前未尝正式发行《周易本义》”,传世所见是卷手稿乃是“因朱熹不甚满意《本义》,稿方成而未决,即被人窃出印卖”而流落在下方的观点。从该卷的流传意况和书法风貌等几地方综合考察,束考或可依赖。

【释文】6月八日,熹顿首。前些天高频附问,想无不达。便至承书,喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次俱安。老拙衰病,幸未即死;但脾胃终是怯弱,饮食小失节,便觉不快。兼作脾泄挠人,目疾则尤害事,更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾,然来书尚能作小字,则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。若更要药含,可知报,当附去。吕集卷秩甚多,曾道夫寄来者,尚未得看,续当寄去。不知子澄家上下百卷者是何本也?子约想时相见。曾无疑书已到未?如未到,别写去也。叶尉便中复附此。草草,余惟自爱之祝,不宣。熹顿首,允夫纠掾贤弟。2、【与彦修少府帖】

   
早年,朱熹和学友刘珙(共父)之间曾有过一场有关曹孟德与颜真卿二人的书法有“字画古今”之别、为人则有“忠、奸”之分的论辩。后来,朱熹那样记述道:余少时曾学此表时,刘共父方学颜书《鹿脯帖》。余以书画古今消之,共父谓予:“我所专家,唐之忠臣;公所学者,汉之篡贼耳!”时予默然亡以应。今观此谓“天道祸淫,不终厥命”者,益有感于共父之言云。晦翁。

   
该册在约在20世纪60年份被青海林宗毅(字志超)氏从异国重金购藏,于1983年捐赠给了圣地亚哥“紫禁城博物院”。这是一件传世罕见的署为“朱熹书”大字行楷墨迹,凡十四开,共一百一十一字。假使确属朱熹真迹,那么它的意思就更不一般了。该册大字书迹,与眼前所涉嫌小字《周易系辞本义》手稿实有很大的例外,但与各州传刻纷纭的部分朱熹大字榜书却有相通之处。

朱熹 尺牍书法小说《与彦修少府帖》 纸本 马尼拉紫禁城博物院藏

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】8

朱熹书法小说欣赏【周易系辞本义】2

朱熹书法欣赏【与彦修少府帖】01

   
这是一场对朱熹内心有过力透纸背感动的辩解,它让少年的朱熹“精通”了“书如其人”的道理,“认识”到了总得讲究“人品”与“书品”之间的涉及。可能正是这一番论辩,让他有心转而模仿颜真卿了。但那两回从热爱武皇帝书法转而喜爱颜真卿书法的变动,还只可以是一种一体化变化的“前奏曲”,表现为一对一大的“不自觉”性。   
朱熹在五十岁此前的祖传书迹,之所以一向保持着这种作风,明显与她在这一时期所处的一定条件、所结识的良师益友以及家学渊源和学术思想等具备密切的关系。固然眼前向来不意识越来越多的有关朱熹对颜真卿书法的直接取法和对颜书的褒贬的文字,但朱熹传世书迹中的前期首要小说,如《与彦修少府帖》、《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》、《论语集注残稿》、《刘子羽神道碑》,以及现存德雷斯顿岳麓书院的“忠孝廉节”石刻、《二诗奉敬夫赠言并以为别》碑刻等,具有类似风格的可持续性,明显展现出受颜真卿行行书如“三稿”(《祭侄文稿》、《祭伯文稿》、《争位子文稿》)一路的震慑,更加是受颜书《鹿脯帖》的震慑更是明确分明。

   
在绍熙二年短暂的知阜阳任之后,朱熹又卜居建阳考亭。绍熙四年末的知潭州任时期和绍熙五年夏的由潭人都侍讲途中,朱熹又先后大批量地获观了南丰先生、赵抃、黄山谷、司马朴、司马光等人的手迹并有跋文,那个跋文多存《晦庵集》卷八三。其中对司马光《荐贤帖》的评头品足什么高:“熹伏读此书,窃惟文正公荐贤之公、心画之正,皆其盛德之支流余裔,固不待赞说,而人之其可师矣。”

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绍熙五年末由咸阳罢归考亭,居宿迁精舍,朱熹起始他学术史上最终的敞亮,同时继续他在书法上的景仰宋儒先贤的经过。
从学术角度说,几度卜居武夷,是朱熹“杜门”自修的’‘好时节”,正是在此期间,他先后完结了众多的经学作品,进步和完美了自己的理学思想连串,调教了一批又一批的“朱学”弟子,并最终奠定自己神圣的学问地位。与此同时,朱熹的书法创作和书学思想暴发了阶段性意义的转移,为终极形成他享有时代特色和个人风格的书法面貌做好了必不可少的任何准备。直至庆元元年,朱熹的书法创作和书学思想再一次爆发了重点变动。

朱熹书法欣赏【与彦修少府帖】02

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】5

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首先,地域因素限制了朱熹的移位范围和结识对象,从而也制约了朱熹书法的更广取法。淳熙六年从前,朱熹除了少年时代曾随叔伯到过凉州(瓜亚基尔),青年时代应试到过科伦坡(并有短暂的出行沧州、石家庄,四次应诏入都),乾道三年赴布里斯托访张栻,淳熙二年“鹅湖之会”,淳熙三年“三衙之会”以及石家庄二十年春、淳熙三年春四遍入周庄省祖墓,共计不到三年的岁月相差过新疆外,其他的时辰,包括平生的率先次从政同安和问学延平先生等,均在安徽。而这一期间,朱熹所结交的第一是三叔的故交,自己的园丁崇安刘子羽、“武夷先生”、延平先生李侗,胡宏及其徒弟张栻和朱熹自己的校友等,这一时期,朱熹书法的模拟对象除家藏若干碑帖之外,大批量集中在以生存在河北建宁、崇安一带的刘氏家族、胡氏家族(湖湘学派祖师胡安国一门)和巴尔的摩张栻等人所藏的先贤墨迹,同时也还有朱熹在闽地士族手里看到的几何法书。比如朱熹之所以心仪蔡襄书法,一是因为蔡襄书法本出自颜真卿,且其为人和书法自欧文忠、苏仙来说一贯被尊为“博学君子”、“近世先是”;二是因为蔡襄亦为闽人,其书迹在闽地后人及旁人手中收藏较多,使得朱熹能有机会得见。朱熹眼中的蔡襄书法,就是书品与格调的高度统一者:蔡公节概、论议、政事、经济学皆有以过人者,不独其书之可传也。南来多见真迹,每深敬叹。相似的见解,在与朱熹相善的周必大、张栻等道学时人题跋中也曾获得发挥。

【释文】熹顿首彦脩少府足下:别来三易裘葛,时想光霁,倍我思想。黔中名胜之地,若云山紫苑,峰势泉声,犹为耳目所闻睹,足称高怀矣。然猿啼月落,应动故乡之情乎;熹迩来隐迹杜门,释尘棼于讲诵之馀,行简易于礼法之外。长安日近,高卧维艰,政学荒芜,无足为门下道者。子潜被命涪城,知必由故人之地,敬驰数行上问。并附旧茶二盝,以贡左右。少见远怀不尽区区。熹再拜上问彦脩少府足下
初春六天3、【致助教大学生尺牍】

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朱熹《致助教硕士尺牍》,又称《向往帖》,是以行甲骨文成。由内容中有“莱比锡新命,力无法堪,恳免未俞”的语句来看,可以推知那应是绍熙五年(1194),朱熹六十五岁时,辞知潭州(今山东马赛)任的时候所写。那幅尺牍中,朱熹的起笔多侧峰斜出,行笔连忙,转折自然,虽无意于求工,但点划波磔,无一不合传统书法的法度。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】7

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其次,是朱熹的学术渊源决定了她这一时期在书法上的思想意识和宪章对象比较集中。无论四伯朱松,如故武夷刘氏、胡氏、延平李侗以及张浚、张栻父子,他们均是西汉“周、程文学”的承继者,显明抱有“心正则笔正”的正规化法家书学观念。朱熹的那生平成极有可能暴发在常州十九年(1149)前后,此时朱熹已经秀才及第。他在起来周密狂热读书、思想认识暴发了第三回较大高速的还要,也对书法上的模仿对象作出了调整,初阶尽心尽力地学习颜真卿、王文公书法了。朱熹自幼临习王文公书帖,那种倾向则肯定地源于其父对王文公书法的深爱以及家藏王安石书札的影响。朱熹曾很多次谈论到这点:熹家有先君子手书荆公此数诗,今观此卷乃知其为临写本也。恐后数十年未必有能辩之者,略识于此。新安朱熹云。先君子少喜学荆公书,每访其迹,晚得其稿,以校集本,小有两样,意此物为未定本也。熹常恨不晓写进《李邺侯传》,于宇文泰、苏绰事何所预,而独爱其纸尾三行,语气激烈、笔势低昂,尚有以见其跨越古今、斡旋宇宙之意,疑其非小故也。   
古今论述朱熹书法的文字中,似乎多忽略了胡安国、张浚那两个人书迹对朱熹的震慑。其实,现存《晦庵集》卷八一的若干题跋文字,已经丰硕表明朱熹书法受此二人的熏陶。作为闽人的胡安国既是西汉文学分支“湖湘学”的奠基人,也是朱熹岳丈的莫逆之交胡寅之父、朱熹先生胡宪的从父,如故朱熹好友张栻的教职工胡宏的从父,有了这么的各样关系,再增进祟安刘氏家族与胡氏家族的密切关系,使得年轻时代的朱熹有成千成万火候观赏到胡安国的书迹,而胡安国的书法恰恰是来自朱熹所深爱的颜真卿一脉。朱熹眼中的胡安国书法,也是格调与书品的冲天统一者:方生士繇出示所藏胡文定公与其外大父少保吕公手帖,读之使人凛然起敬,若严师畏友之在其左右前后也。呜呼!是数君子者,其可谓尽朋友之道而无所苟矣。其一流有以独立于当时,而遗风余烈可传于世者,岂徒然哉!三复叹息,因敬书其后,以致区区尊仰之意云。乾道丙午十5月二十五天,新安朱熹书。

朱熹书法欣赏【致助教博士尺牍】01

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朱熹《致助教硕士尺牍》 大篆 33.1 x 29.3cm 广州紫禁城博物院藏

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】6

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屏山刘玶平甫藏《胡文定公帖》一卷,前两纸胡公与平甫伯父秘阁君,盖公之辞而其子祠部君笔也,后一纸胡公与其族兄书,实公手笔,公正大方严,动有法教。读此者,视其所褒,可以知劝;视其所戒,可以知惧。平甫能葆藏之,其志亦可见矣。乾道癸已十月辛卯,新安朱熹观于刘氏山馆之复斋,因敬书其后云。

朱熹书法欣赏【致助教硕士尺牍】02

   
而张浚(魏公)是朱熹好友张栻的五伯,也是朱熹一生景仰之士,他的书法也受颜真卿影响,朱熹曾多次见到过,那也在一定水平上影响了朱熹。

【释文】三月卅日。熹顿首再拜助教硕士契兄。稍不奉问。乡往良深。比日春和。恭惟讲画多馀。尊履万福。熹衰晚多难。去腊忽有季妇之戚。悲痛不可堪。马尔默新命。力不可能堪。恳免未俞。比已再上。计必得之也。得黄壻书。闻学中规绳整治。深慰鄙怀。若更有心开导鼓励之。使知穷理修身之学。庶不枉费钤键也。向者经由坐间。陈才卿觌者登第而归。近方相访。云顷承语及吴察制夫妇葬事。慨然兴念。欲有以助其役。此义事也。今欲便与区处。专人奉扣。不审盛意如何。幸即报之也。因其便行。草草布此。薄冗不暇它及。正远。唯冀以时自爱。前需异擢。上状不宣。熹顿首再拜。4、【卜筑帖】

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朱熹书法欣赏【卜筑帖】1

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朱熹书法欣赏【卜筑帖】2

 【释文】熹顿首拜覆:窃闻卜筑锺山,以便亲养,去嚣尘而就淸旷,使前几日之所暂游而寄赏者,今遂可以爲耳目朝夕之玩,窃计雅怀亦非独爲避衰计也,甚善甚感!所恨未获一登新堂,少快心目耳。蒙喩鄙文,此深所不忘者。但根本不度,妄欲编辑一二文字,至今未就,见此整治,秋冬间恐可录净。向后稍间,当得具稿求敎也。所编乃通鑑纲目,此年前草例,今夏再修,义例方定,详略可观。亦恨未得拜呈,须异时携归,请数日中间,庶可就得失耳。末由承晤,伏纸驰情!熹顿首上覆。5、【大桂驿中帖】

《大桂驿中帖》书法纵逸不拘,醇古自然,神态娓娓,如烟云风卷,意在撰写,有落魄不羁之趣。如詹景凤所言:“不以书名,固以学掩之。”

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】1

朱熹《大桂驿中帖》是《宋贤遗翰册》中一页,内容为应酬类。记朱熹乞放归田、拟归考亭、再唤猺人蒲来矢诸事。按朱熹《年谱》,宋绍熙五年三月知潭州,《宁宗本纪》言:“6月庚寅,召秘阁修撰知潭州朱熹诣行在。”文中“劳碌2月,已不胜郡事”,即十一月至二月,在任正好八个月。“告归未获”,指朱熹在6月曾“申乞放归田里”。文中所提及诸事多为绍熙五年事,故推算此帖为绍熙五年创作,朱熹时年65岁。 

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】2

朱熹《大桂驿中帖》 纵33.4cm,横57.3cm 行草书 17行  240字 
北京紫禁城博物院藏

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】3

鉴藏印记:“张鏐”(白文)、“吴桢”(朱文)、“周生”(朱白文)。

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朱熹书法欣赏【大桂驿中帖】4

 【释文】3月十三日熹顿首上启。大桂驿中草草奉问想已达矣。行次潮州乃承专介惠书。获闻比日秋暑,政成有相起处多福为慰。熹衰晚亡堪,劳累三月,已不胜郡事。告归未获,而勿叨此。虽荷朝廷纪念之深,然踈阔腐儒亦何补于时论之格外哉。已上免牍,前至临川,恭听处分,即自彼东还建阳耳。辰徭复尔,应是很小仇杀,不知今复怎么着。昨来所以不免再唤蒲来矢辈赴司羁縻之。政以争竞有端,不可不预防之。新帅素不快此事,不知其来复以为如何耳。得其平心待之,不至纷更,亦幸事也。人还草草附报,不它及。阁中宜人,诸郎姐哥佳胜,儿女辈时问。益远,惟善自爱。以须召用为祝。不宣。熹再拜上启会之知郡朝议贤表6、【秋深帖】

朱熹《秋深帖》(致会之知郡朝议尺牍) 里斯本紫禁城博物院藏

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朱熹书法作品欣赏【秋深帖】1

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朱熹书法文章欣赏【秋深帖】2

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朱熹书法小说欣赏【秋深帖】3

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朱熹书法文章欣赏【秋深帖】4

 

【释文】3月一周熹顿首启。比两承书。冗未即报。比日秋深。凉燠未定。缅惟发表之馀。起处佳福。熹到官十一月。疾病半之。重以国家丧纪庆霈。相寻而至。忧喜交并。忽忽度日。殊无休暇。兹又忽叨收召。衰病如此。岂堪世用。然闻得是亲批出。不知何人以误听也。在官礼不敢词(词疑作辞)。已一面起发。亦已伸之祠禄。前路未报。即见归建阳俟命。明日解印出城。且脱近来疲冗。最近天之虑无涯。无由面言。但恨垂老入此闹篮。未知作何合杀耳。本路事合理会者极多。颇已略见头绪。而未及出手。至如德雷斯顿一郡。事之合老板者尤多。皆窃有志而未及究也。来谕曲折。虽有已施行者。但今既去。何人复禀承。如寨官之属。若且在此。便当为申明省併。而补其主要不可阙处之兵。乃为久远之计。未知今日与新兴之人。能复任此责否耳。学官之事可骇。惜不早闻。当与一按。只如李守之无状。亦可恶也。刘法建人。旧亦识之。乃能有守。亦可嘉也。李必达者。知其不然。前几日奉诿。乃以远困之耳。得不追证甚喜。(六字旁添)。已复再送锦州。令不行凭其虚词。辄有追扰。州郡若(若字旁添)喻此意。且羁留之。亦一事也。初听(二字旁添)其词固无根。而察其夫妇之色。亦无难熬之意。寻观狱词(四字旁添)。决知其(二字倒写)妄也。贤表才力有馀。语意明决。治一小郡。固无足为。诸司亦已略相知。但恨熹便去此。不得俟政成。而预荐者之列耳。目痛殊甚。草草附此奉报。无法尽所怀。惟冀以时自爱。前迓休渥。閤中宜人及诸郎各安佳。二子及长妇诸女诸孙。一一拜问生活。朱桂州于今。欲遣人候之。未及而去。因书幸为道意。有永福令吕大信者。居仁舍人之亲姪。谨愿有守,幸其誉之也。熹再拜启。会之知郡朝议贤表。7、【题欧阳修集古录跋】

题欧阳文忠《集古录跋》 新德里故宫博物院藏

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朱熹书法小说欣赏【题欧文忠集古录跋】

释文:集古跋尾。以真蹟校印本。有分歧者。韓公論之詳矣。然平泉草木記跋後。印本尚有六七十字。深誚文饒。處富貴。招權利。而奇怪貪得。以取禍敗。語尤警切。足為世戒。且其文勢亦必至此。乃有歸宿。又鬼谷之術。所不能够為者之下。印本亦無也字。凡此疑皆當以印本為正云。十二年(1185)3月既望。朱熹記。華山碑仲宗字。洪太师隸釋辨之。乃石刻本文假借用字。非歐公筆誤也。

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