【www.8522.com】毫不落幕的书法博物馆,不与法缚不求法脱的即兴境地

【www.8522.com】毫不落幕的书法博物馆,不与法缚不求法脱的即兴境地。朱熹后期书风是指淳熙六年在此此前,朱熹在淳熙六年起赴知南康军任是她书法小说创作和书法观念暴发第一遍首要变更的群峰。青少年时代的朱熹,在父辈中将的震慑下,他的书学思想曾明确地表现为:崇尚汉魏在此从前的石刻文字,一味追求古意;一味追求毫发象似;推崇颜真卿、王荆公,器重心正则笔正的书法观。

朱熹先前时期书风是指淳熙六年至绍熙五年的书法风格。均显示出相比较接近的远法王羲之、近绍汉朝先贤的眉宇,只是前后的私家风貌程度略有浅深之别而已。在书法写作上远溯钟、王法书,兼绍明清硕儒先贤遗迹;在书法观念上发起书字时啥敬,反对争出新奇以投世俗之耳目标时风骚弊。值得注意的是薪火相传朱熹大字,往往气象森严,仪态端朴,与小字行大篆札等相异趣。   
朱熹中期书风是指淳熙六年至绍熙五年的书法。本阶段的朱熹传世紧要书迹,从淳熙九年的《赐书帖》、《卜筑钟山帖》,到淳熙十四年的《季夏帖》、淳熙十五年的《任公帖跋尾》,再到绍熙五年的《向往帖》、《秋深帖》、《大桂驿中帖》,均表现出较为类似的远法王羲之、近绍北周先贤的模样,只是前后的民用风貌程度略有浅深之别而已。别的,值得注意的是后继有人朱熹大字,往往气象森严,仪态端朴,与小字行大篆札等相异趣。

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朱熹晚期对海上道人、黄山谷、米南宫两个人书法的姿态暴发了至关紧要变动,即由最初的很有微词转变为充足肯定。朱熹眼界的开辟,生活的折磨,以及学术上的老到和书法认识上的压实,都在敦促技法工夫已臻高水准的朱熹向往一种自由的地步。朱熹暮年已经强烈表示:书法不与法缚、不求法脱,真所谓一一从自己胸襟流出者。

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朱熹《城南唱和诗卷》 纸本,手卷 31.5×275.5毫米。新加坡紫禁城博物院藏
朱熹《城南唱和诗卷》帖凡64行,共462字。首题“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。钤白文“朱熹之印”。此诗卷是朱熹为和张栻城南诗20首所作。张栻,字敬夫,号轩,张浚之子、东汉红得发紫专家。居谭州(今奥兰多)。构城南书院,城南有景色20处、故题诗20首。朱孝宗乾道三年(1167年)十二月,朱熹与张栻在谭州(今布里斯托)游历城南胜景,其间有无数龃龉唱和的诗作,城南唱和诗应该就是这一时期的创作,和诗一共二十首,描绘了城南景致二十景。时年朱熹38岁,此诗卷书写年代则较晚。此卷书法笔墨精妙,萧散简远,笔意从容,灵活自然,无意求工,而点画波磔无一不合书家规矩,韵度润逸,苍逸可喜,是朱熹书法代表作,为朱熹传世名作。明陆简《朱熹城南唱和诗帖跋》云:“紫阳夫子一生讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往柱精诣绝人。评书家谓其书郁有道德之气、固耳。”
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朱熹晚期书法是指庆元元年将来的书法风格,主张“皆由自身使得方好”的书学观。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】1

朱熹书法文章欣赏【卜筑钟山帖】1

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释文:
奉同
敬夫兄城南之作
纳湖
诗筒连画卷,坐看复行吟。
想像太湖水,秋来几许深。
东渚
小山幽挂藂,岁莫蔼佳色。
花落洞庭波,秋风渺何极。
咏归桥
凉涨平桥水,朱栏跨水桥。
舞雩千载事,历历在昨天。
舡斋
考槃虽在陆, 滉瀁水云深。
止尔包头趣 难忘魏阙心。
丽洋堂
堂后林阴密,堂前湖水深。
感君怀我意,千里梦相寻。
兰涧
光风浮碧涧,兰杜日猗猗。
竟岁无人采,含薰只自知。
书楼
君家一编书,不自圮上得。
石室寄林端,时来玩幽赜。
山斋
教室上头,读书楼下屋。
怀哉千载心,俯仰数掾足。
蒙轩
士人湖海姿,蒙养今自閟。
铭座仰先贤,点画存彖系。
石濑
疏此竹下渠,濑彼涧中石。
莫馆遶寒声,秋空动澄碧。
卷云亭
西山云气深,徙倚一舒啸。
万顷忽褰开,为君展遐眺。
柳堤
渚华初出水,堤树亦成行。
吟罢圣迭戈句,薰风拂面凉。
月榭
月光三秋白,湖光四面平。
与君临倒景,上下极明显。
濯清亭
涉江采芙蓉,十反心无斁。
不遇无极翁,深衷竟什么人识。
西屿
朝吟东屿风,夕弄西屿月。
人境谅非遥,湖山自幽绝。
涼琤谷
湖光湛不流,嵌窦亦潜注。
凭借忽淙琤,竹深无觅处。
梅堤
仙人贞冰雪(此行衍文)仙人冰雪姿,贞秀绝伦拟
驿使讵知闻,寻香问烟水。
听雨舫
倸舟停画桨,容与得欹眠。
梦破蓬窗雨,寒声动一川。
采菱舟
湖平秋水碧,桂棹木兰舟。
一曲菱歌晚,惊飞欲下鸥。
www.8522.com,南阜
高丘复层观,何日去游览。
一目长空尽,寒江列莫岑。

   
从朱熹的书翰和文稿(指朱熹《允夫帖》和《大学或问·诚意章》手稿)来察看,不仅没有汉魏遗意,而一代的作风和她自己的特征,倒表现得更加深切。《允夫帖》,又名《5月三天帖》、《致堂弟程询允夫书翰文稿》等。信札二幅,此为五月八日帖,后有元、明两代共11家的题识跋浯,内容囊括朱画象像。明王鏊《震泽集》云:“晦翁书笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩蠖,岂所谓动容争辨中礼者耶。”

   
朱熹书法作品《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》,可以说是集中展现朱熹前期书法成就的代表作。该帖俗多误称《城南唱和诗卷》等,内容为朱熹亲书自作和四川斯特拉斯堡老友张栻(字敬夫)之诗五言二十咏,诗见《晦庵集》卷三。因本帖未署所书年月,且历代书学论著也多为涉及,故今人多有误考。小编曾对之作出了相比较详细的考辨,并认系本帖当系朱熹在淳熙元年(1174)秋末冬初所书。

   
对于朱熹已毕在这一时期的祖传书作,后人曾有以下的述评:余尝游匡庐,至白鹿书院,周览古迹,见(朱)文公先生所书“贯道”之桥、“风泉云壑”之亭及“白鹿洞”等题扁,鑱诸石上,宇径尺余,笔力苍古,气象方严,自然令人悚敬。及归,阅家中旧藏文公与芗林向氏书尺,清劲温润,如瑶台春晓,珠光玉华,又自不一样。乃知先贤道德充积,精英之发,无施而不宜也。宽伏读(朱)文公《与时宰二手札》,大儒君子恬静刚正之气,数百载之下犹充溢纸墨间。

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朱熹《城南唱和诗卷》帖凡64行,共462字。首题“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。钤白文“朱熹之印”。此诗卷是朱熹为和张栻城南诗20首所作。张栻,字敬夫,号轩,张浚之子、南梁知名专家。居谭州(今长沙)。构城南书院,城南有风景20处、故题诗20首。朱孝宗乾道三年(1167年)3月,朱熹与张栻在谭州(今哈博罗内)游历城南胜景,其间有多如牛毛交际唱和的诗作,城南唱和诗应该就是这一时期的创作,和诗一共二十首,描绘了城南景象二十景。时年朱熹38岁,此诗卷书写年代则较晚。

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朱熹书法文章【允夫帖】1

   
朱熹《城南唱和诗卷》书法笔墨精妙,萧散简远,笔意从容,灵活自然,无意求工,而点画波磔无一不合书家规矩,韵度润逸,苍逸可喜,是朱熹书法代表作,为朱熹传世名作。

朱熹书法小说欣赏【卜筑钟山帖】2

   
朱氏书法的一世风格和我的特征,照旧是至关首要的,其中自有新的要素存在着。在装有的元素里,最为非凡而肯定的,却是时代风格。那里所说的“时代风格”便是“宋人尚意”,也就是朱熹暮年在《跋十七帖》中明显表示的:“不与法缚、不求法脱,真所谓一一从友好胸襟流出者。”

   
朱熹《和敬夫先生城南二十咏》,字法俊逸,大有晋人风致;而诗之平顶山,亦非宋人所能及。

 

   
自宋明历史学成为官方历史学之后,人们对朱熹的手迹手稿给予了跨越的青眼,虽片言只字、断简残编,也必奉为珍品。只要看看朱熹书作后大方的遗族有名的人题跋,以及朱熹书作大量被后人伪造的真情,就可知其书法为人所重的水平了。在拥有的评论中,陶宗仪《跋朱文公与侄六十郎帖》的阐发具有一定的代表性:子朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦给予功。善行、草,尤善大字,下笔即沈著高贵。虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻玙璠圭璧……略不打算,出于自然,尤可宝也。   
绍熙五年末至庆元元年终(1194-1195),是朱熹书法写作作风和书学思想发生主要转变的第四个契机。其时,朱熹已六十五岁。绍熙五年(1194)十十5月中,朱熹奉祠南下,自此居考亭“咸阳精舍”,直至庆元六年(1200)5月九日逝世,其中庆元三年(1197)前后“庆元党禁”高峰时期曾出外在浙南随处避难一段时间。

   
明陆简《朱熹城南唱和诗帖跋》云:“紫阳夫子一生讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往柱精诣绝人。评书家谓其书郁有道德之气、固耳。”

   
淳熙六年(1179)十十月,朱熹知南康军来到广东,淳熙八年(1181)7月离职,在职整整两年。时期,朱熹如同以复兴文化为重点政事,以天柱山为骨干开展了一层层的学术文化和书法活动,并在此基础上大力倡导明朝儒学和褒扬孙吴硕儒的书迹。

   
此一阶段,朱熹如同越来越钟爱东晋先贤遗墨。显著这与当下一定的时代背景有关。时值法学(道学)在西汉达标了发达的层面,同时也面临着最危险的“伪学”之禁!《晦庵集》卷八四中的书法题跋明确发布了朱熹在庆元年间曾大方观阅了张载、程颐、邵雍的书迹,对她们“大笔喜出望外”而“书迹谨严”的风格表现出巨大的歌颂。

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从传世题跋还可发现,此一时期朱熹对苏子瞻、黄山谷道人、米颠五个人书法的态势暴发了重点变动,即由最初的相当有意见转变为丰富肯定。他说:苏公此纸出于一时滑稽诙笑之余,初不经意,而其傲风霆、阅古今之气,犹足以想见其人也。以道东西北北未尝宁居,而能挟此以俱,宝玩无斁,此其意已不凡矣。且不以视王公妃嫔,而独以夸于崎人逐客,则又有不可晓者。朱熹又说黄庭坚《宜州书》最为老笔,自不当以工拙论,但想起一时忠贤流落为可叹耳。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】2

朱熹书法文章欣赏【秋深帖】1

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对于本卷书法,元、明、清三代人在分级的题跋、著录中多有论及,兹按时间顺序择录以下数条,以见一斑:右晦庵先生真迹,笔精墨妙,有晋人之风。大贤三头六臂,固非可一艺名也。

   
这一时期,在偏下题跋中得到了足够的阐释:熹年十八九时,得拜徐公先生于清湖以上,便蒙告以“克己归仁”、“知言养气”之说。时盖未达其言,久而后知其为不易之论也。
来南康,得杨君伯起于人们中,意其根源之有自也。一日,出此卷示熹,三复恍然,思复见先生而不可得,掩卷太息久之。康节先生邵公手书《戒子孙》语及《天道》、《物理》二诗,得之芗林向氏。刻置白鹿洞之书堂,以示学者。右新郑先生与镇江方君元寀道辅帖。后一帖乃嘉祐二年语,时先生年才二十有五尔。真迹今藏道辅曾孙友陵家。

朱熹书法小说【允夫帖】2

   
紫阳书生终生讲道之功日不暇给,而于辞翰游戏之事亦往往精诣绝人,评书家谓其书郁有德行之气,固耳。今观吾乡沈方伯时旸所藏《和张宣公城南杂咏》手迹,词皆冲口而得,字亦纵笔所书,榘度弛张,姿态逸发,虽晋唐诸有名的人未易比数。

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从朱熹传世文字来看,在卜居考亭时期,曾大方获观了先贤墨迹,并做了多量的题跋,这么些先贤书迹包涵了邵康节“检束”二大字、《道士陈景元诗卷》(后有王荆公题跋)、《吕仁甫公帖》、《严居厚兴马壮甫唱和诗轴》、《吕(正献)、范(忠宣)二公帖》、《灵宝先生帖》、《官本十七帖》、《苏和仲书李杜诸公诗》、《杜祁公与欧文忠帖》、《东方朔画赞》、《蔡襄书杜甫前出塞诗》、《石本乐永霸论》、《韩魏公(琦)与欧文忠公(修)帖》、《朱希真所书道德经》、《黄庭坚宜州帖》、《蔡襄评书帖》、《欧阳文忠与蔡襄帖》、《东坡帖》、《曾鞏帖》、《黄鲁直行草千文》等等,以及前辈、友人张浚(魏公)、赵汝愚(中简)、张敬夫、张孝祥、周必大、杨万里等人的墨迹,所有这一个题跋文字均见《晦庵集》卷八三、卷八四。

   
写本卷时,朱熹四十五岁。详察本卷书法,迹近颜鲁公《鹿脯帖》,意在蔡襄、王安石、胡安国、张浚之间,笔墨丰腴而能字法俊逸,形态自发而无仿效痕迹,实已初显自家风致,心中郁勃之气简直跃于笔端。但是与其五十岁之后的著述比较,自家风致仍略显不多。固然如此,仍不失为南齐书法史乃至中国书法史上的一件佳作,更是朱熹中年一时的“响唱”。

朱熹书法文章欣赏【秋深帖】2

   
那种转移从朱熹本人的心情上来说,是立刻朝野上下已占上风的将“道学”贬为“伪学”的讨伐声,和之后的“庆元党禁”之难,使她联想到了在“元祐党禁”时期的苏、黄等人的碰着,于是不由得有了某种程度上的珍惜,甚或是借题发挥;而从书法认识上说,是经过前阶段对汉魏晋唐和大度武周人法帖的读书与观摩后,朱熹终于有了认识上的改变,伊始认可宋人书法中的“意趣”。因而,那种转移既是他书法观念的继承,更是她书学思想的升华。   
此时的朱熹也开头能够相比平实地对待她已经深爱的王文公、山谷道人、张孝祥等人的书法,实事求是地对他们的书迹和书事作出一分为二的评价:

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淳熙七年,朱熹在南康来看了他自青少年时代就已景仰的欧文忠《集古录跋尾》真迹四纸,并为之作了跋,表现出对欧文忠书法的推崇之情:“欧阳公作字如见其文,外若优游,中实刚劲,惟观其大家得之。”淳熙九年十一月,朱熹再一次在会稽王顺伯处见到了欧文忠《金石录序》真迹并为之作一跋;淳熙十二年七月,再出一跋。那样两次三番、三番五次地对欧文忠《集古录跋尾》书迹进行题跋,恐怕不仅仅是抑制学术一途吧。

   
张敬夫尝言:“生平所见王文公书,皆如大忙中写,不知公安得就像许忙事?”此虽戏言,然实切中其病。今观此卷,因省平常得见韩公书迹,虽与亲戚卑幼,亦皆端严俊重,略与此同,未尝一笔作小篆。盖其胸中安静祥密,雍容和豫,故无须臾忙时,亦无纤芥忙意,与荆公之躁扰急切正相反也。书札细事,而于人之德性其有关有如此者,熹于是窃有警焉,因识其语于左方。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】3

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邹德久陶文《大学》,今人写得那般,亦是贵重。只是黄豫章先生书,自谓人所莫及,自今观之,亦是有裨益。但自己既是写得这么好,何不教他正面?要求得恁欹斜则甚?又,他也非不知端楷为灵,但自要如此写;亦非不知做人规矩端悫为是,俱自要恁地放纵。道夫问:“何谓书穷八法?”曰:“只一点一画,皆有法规。人言‘永’字体具八法。”行夫问:“张于湖字何故人皆重之?”曰:“也是好,不过不把持、爱放纵。
本朝如蔡忠惠以前,皆有典则;及至米、黄诸人出来,便不肯恁地。要之,那便是人情衰下,其为人同样。”

   
从上述诸评中可以看看,历来对朱熹此卷的称赞,多着意于诗和字两地点,同时更进步到朱子之学、夫子之道这一莫大。确实,朱熹为古代一代道学领袖,其书法一艺实为暇事之娱乐。但朱熹能得书法史上“孙吴四家”之誉,实也归功于她在书法写作上能得“晋人风致”和“晚乃成家”。   
朱熹先前时期书风是指淳熙六年之前。按照对朱熹传世书迹和文献记录所作的观测,可以确定,朱熹在淳熙六年(1179)起赴知南康军任是她书法创作和书法观念暴发第五遍主要变化的山山岭岭。青少年时代的朱熹,在岳父上将的震慑下,他的书学思想曾明确地表现为:(一)崇尚汉魏以前的石刻文字,一味追求“古”意;(二)爱好书法,一味追求“毫发象似”;(三)推崇颜真卿、王安石,重视“心正则笔正”的书法观。

朱熹书法小说欣赏【大桂驿中帖】1

   
朱熹是那样说的,也是这么做的。书于庆元六年(1200)三月的《高校或问·诚意章》手稿残卷是朱熹传世书迹的大作,也是朱熹生命历程中的最后华章,能够说是集中展示了朱熹的书法成就和书法境界:富有时代风貌而个人风格卓然!对于那件真迹,后世有那样的评说:心画之妙,著书之苦,皆于此见之。

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紧接着,淳熙八年(1181)十八月朱熹任提举粤北常平茶盐公事,次年四月离职。这一趟来赣南,对他的书法创作和书学思想的促进功用是影响巨大的。湘西之行,朱熹不仅着眼了书法圣地“爱晚亭”,而且大量获观了钟繇、王羲之等人的法书名迹,打开了书法上的见识,从而把自己在书法上的模仿对象直接固定到晋唐名家名迹上。朱熹传世书迹中书于淳熙九年和十年间的《卜筑钟山帖》、《所居深僻帖》等,无疑是这一仿照的顶级显示。

   
眼界的开辟,生活的灾害,以及学术上的老到和书法认识上的增强,都在敦促技法工夫已臻高品位的朱熹向往一种自由的程度。此时的朱熹在学术上完结了友好的合计系列,在书法上也毕竟胸襟豁然,精晓到了哪些是书法的万丈境界,那就是:须是纵横舒卷,皆由本人使得方好;搦成团,捺成匾,放得去,收得来,方可。讫无报偿,而徒失西游之便,每以为恨。今观此帖,重以慨然,又念仙游之日远,无复有意于人世也。【允夫帖释文】九月三天,熹顿首。前些天反复附问,想无不达。便至承书,喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次俱安。老拙衰病,幸未即死;但脾胃终是怯弱,饮食小失节,便觉不快。兼作脾泄挠人,目疾则尤害事,更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾,然来书尚能作小字,则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。若更要药含,可知报,当附去。吕集卷秩甚多,曾道夫寄来者,尚未得看,续当寄去。不知子澄家上下百卷者是何本也?子约想时相见。曾无疑书已到未?如未到,别写去也。叶尉便中复附此。草草,余惟自爱之祝,不宣。熹顿首,允夫纠掾贤弟。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】11

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更加多书法文章欣赏

   
以上三点,对朱熹书法写作的升高与书学思想的老道以来,是既有积极意义上的一头——早期“求古”、“求似”的模仿倾向,为她后来的进化打下一个巩固的基础;同时也发出了衰颓的单向——早年的一味求古、求似的价值取向,不仅限制了投机的眼界,也已经影响了团结在书法上得到某种成功的自信心。好在那种光景在新生趁着文化的增进和考虑的老到,得到了实用的拨乱反正与宏观。

朱熹书法文章欣赏【大桂驿中帖】2

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这一时期,朱熹对刻帖中的钟繇、王羲之法书可谓推崇备至:《力命表》旧惟见近世刻本,今乃得见贞观所刻,深以自幸。然字小目昏,殆无法窥其妙处,又愧其见之晚也。他日见右方诸公,当请问焉。又不解其所见与予果怎么样耳。新安朱熹观王顺伯所藏《乐永霸论》、《黄庭经》、《东方赞》,皆所未见,抚叹久之。淳熙辛卯上已,饮禊会稽郡治之西园,归玩顺伯所藏《陶然亭叙》两轴,知所谓“世殊事异,亦将有感干斯文”者犹信。及览诸人跋语,又知不独会礼为聚讼也。附书其左,以发后来者之一笑,或者犹以笺奏功名语右军,是殆见达特机耳。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】4

   
自苏南任上罢归建阳后,朱熹又在八闽之地,先后获观当地世家所藏蔡襄、苏和仲、朱敦儒、喻樗、黄黄庭坚、米颠等人的法书和先贤范履霜、程颐、杨时的墨迹,详可参见《晦庵集》卷八二中的相关题跋。也多亏在从政六地、骑行四方,使得朱熹有机会饱览各州胜境,考察先贤遗踪,结交时代俊彦,极大地抬高了人生阅历和伸张了学术内涵,并在此基础上开头完善了友好的书法价值取向:在书法写作上远溯钟、王法书,兼绍东汉硕儒先贤遗迹;在书法观念上发起“书字时啥敬”,反对“争出新奇以投世俗之耳目”的时风骚弊。对此,朱熹那样说:

   
传世文献中有关朱熹在淳熙六年(1179)在此之前一贯注解自己在书法上的模仿与价值观的文字尽管很少,但这一时期为数不多的朱熹传世书迹仍然提供了必然的头脑,这就是在书法上突显为素有颜真卿,同时使用祥和身处闽地和与刘氏家族、胡氏家族等仔细渊源关系这一有利条件,较为普四处观摩和读书出自颜真卿一路的蔡襄、王文公、胡安国、张浚等人的书法,形成了自己最初有自然时代风貌和村办面目标书法创作路子和书法鉴评观念。

   
近世之为词章字画者,争出新奇以投世俗之耳目。求其萧然淡然绝尘如张公者,殆绝无仅有也。刘兄亲承指画,得其妙趣。然公晚以事业著,故其细者人无得而称之焉。敬夫雅以道学自任而游戏翰墨,乃能为之题识如此,岂亦有赏于期乎!

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明道曰:“某书字时啥敬。非是要字好,只此是学。”握管濡毫,伸纸行墨,一在内部;点点画画,放意则荒,取妍则惑。必有事焉,神明厥德。    
与此相对应的是,朱熹为大力褒扬南梁蔡襄、朱敦儒、喻樗等人的书法,不惜贬低黄黄山谷、米信阳诸家:书学莫盛于唐。然人各以其所长自见,而汉魏之楷法遂废。入本朝来,名胜相传,亦然而以唐人为法,至于黄、米而欹倾侧媚、狂怪怒张之势极矣。
故常集其墨刻以为此卷,而尤以《乐毅书》、《相鹤经》为绝伦,不知鉴赏之士以为啥也。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】10

   
正是基于上述认识,朱熹初叶自觉地将书法一艺中的“道”与“技”结合起来。而那种变化显著完结于朱熹自浙西任上罢归崇安、卜居“武夷精舍”时期。此时的朱熹已是“知道之难行”,遂潜心学术。《周易系辞本义》(手稿残卷)就是在那种背景下暴发的呕心沥血之作。

   
朱熹较为系统的书工学习,开首于她青少年一代“师事武夷三先生”期间。师事“武夷三进士”,使得自己有机遇接近恒山自然风光,也有空子与同班(如刘珙兄弟等)沟通心得体会,打开了胸怀。关于那点,从他后来在《家藏石刻序》和《题法书》、《题曹孟德帖》等关于论述中得以看来。

   
《周易系辞本义》即大字“书易系辞”册,一贯被学者公认为是朱熹存世仅见的大字真迹。全册共十四开,一百零二字,每行仅书写二字,字字结构健康有力、墨色漆黑,时而又冒出飞白效果,显得分外振奋奕奕。小说有朱熹名款及“定静堂”印记,为林宗毅先生所藏,后捐赠与广州博物馆。

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】9

朱熹书法小说欣赏【周易系辞本义】1

   
早年,朱熹和校友刘珙(共父)之间曾有过一场关于曹阿瞒与颜真卿二人的书法有“字画古今”之别、为人则有“忠、奸”之分的论辩。后来,朱熹那样记述道:余少时曾学此表时,刘共父方学颜书《鹿脯帖》。余以书画古今消之,共父谓予:“我所专家,唐之忠臣;公所学者,汉之篡贼耳!”时予默然亡以应。今观此谓“天道祸淫,不终厥命”者,益有感于共父之言云。晦翁。

   
传世《周易系辞本义》手稿,现藏故宫博物院。卷后仍存明人李东阳在正德元年(1506)、清人何绍基同治帝乙亥(1865)、费念慈光绪帝戊戌(1901)等三跋。手稿卷子无款识印记,然三跋均定为朱熹真迹无疑,却未涉嫌本卷书写年代。李东阳、何绍基二跋,虽也提议此为朱熹残稿,并认为此卷所书内容与世所传“定本”多有两样,但如同并未引起后人的令人瞩目。徐邦达《古书画过眼要录》根据《朱子年谱》“淳熙四年,《周易本义》成”的记叙,就像是倾向于传本为朱熹在四十八岁的淳熙四年(1177)所书。束景南《朱熹作<周易本义>与<易九图>.<筮仪>、真伪考》以较为详实的考论,提出了“(一)《周易本义》成书于淳熙十五年”,“(二)朱熹生前未尝正式发行《周易本义》”,传世所见是卷手稿乃是“因朱熹不甚满意《本义》,稿方成而未决,即被人窃出印卖”而流落在人间的观点。从该卷的沿袭情状和书法风貌等几上边综合观测,束考或可相信。

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该册在约在20世纪60年代被湖北林宗毅(字志超)氏从异国重金购藏,于1983年馈赠给了迈阿密“紫禁城博物院”。那是一件传世罕见的署为“朱熹书”大字行楷墨迹,凡十四开,共一百一十一字。假使确属朱熹真迹,那么它的含义就更不一般了。该册大字书迹,与前边所关联小字《周易系辞本义》手稿实有很大的不比,但与所在传刻纷纭的片段朱熹大字榜书却有相通之处。

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】8

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那是一场对朱熹内心有过见解透彻打动的说理,它让少年的朱熹“精通”了“书如其人”的道理,“认识”到了总得讲究“人品”与“书品”之间的关联。可能正是这一番论辩,让她有心转而仿照颜真卿了。但这一回从爱护武皇帝书法转而喜爱颜真卿书法的生成,还只好是一种一体化变化的“前奏曲”,表现为一定大的“不自觉”性。   
朱熹在五十岁在此在此之前的祖传书迹,之所以一贯保持着那种风格,鲜明与他在这一时期所处的一定环境、所结识的良师益友以及家学渊源和学术思想等有着密切的涉嫌。就算眼前没有发现越多的关于朱熹对颜真卿书法的从来取法和对颜书的评介的文字,但朱熹传世书迹中的中期首要作品,如《与彦修少府帖》、《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》、《论语集注残稿》、《刘子羽神道碑》,以及现存莱比锡岳麓书院的“忠孝廉节”石刻、《二诗奉敬夫赠言并以为别》碑刻等,具有类似风格的一而再性,鲜明表现出受颜真卿行小篆如“三稿”(《祭侄文稿》、《祭伯文稿》、《争位子文稿》)一路的熏陶,越发是受颜书《鹿脯帖》的震慑愈来愈明朗鲜明。

朱熹书法文章欣赏【周易系辞本义】2

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在绍熙二年短暂的知曲靖任之后,朱熹又卜居建阳考亭。绍熙四年末的知潭州任时期和绍熙五年夏的由潭人都侍讲途中,朱熹又先后多量地获观了曾子固、赵抃、黄山谷道人、司马朴、司马光等人的墨迹并有跋文,那些跋文多存《晦庵集》卷八三。其中对司马光《荐贤帖》的褒贬什么高:“熹伏读此书,窃惟文正公荐贤之公、心画之正,皆其盛德之支流余裔,固不待赞说,而人之其可师矣。”

朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】5

   
绍熙五年末由番禺罢归考亭,居湛江精舍,朱熹开首他学术史上最后的明朗,同时继续她在书法上的仰慕宋儒先贤的经过。
从学术角度说,几度卜居武夷,是朱熹“杜门”自修的’‘好时段”,正是在此时期,他先后完毕了无数的经学文章,进步和百科了和谐的文学思想种类,调教了一批又一批的“朱学”弟子,并最终奠定自己神圣的学术地位。与此同时,朱熹的书法写作和书学思想发生了阶段性意义的扭转,为末段形成他有着时代特色和个人风格的书法风貌做好了必不可少的全方位准备。直至庆元元年,朱熹的书法写作和书学思想再度暴发了举足轻重变更。

   
首先,地域因素限制了朱熹的位移限制和结识对象,从而也制约了朱熹书法的更广取法。淳熙六年在此此前,朱熹除了少年时代曾随岳父到过大梁(青岛),青年时代应试到过格拉斯哥(并有短暂的出境游洛阳、福州,三次应诏入都),乾道三年赴毕尔巴鄂访张栻,淳熙二年“鹅湖之会”,淳熙三年“三衙之会”以及徐州二十年春、淳熙三年春五次入乌镇省祖墓,共计不到三年的光阴距离过新疆外,其他的时光,包罗一生的率先次从政同安和问学延平先生等,均在湖南。而这一时期,朱熹所结交的显如果小叔的老交情,自己的教职工崇安刘子羽、“武夷先生”、延平先生李侗,胡宏及其徒弟张栻和朱熹自己的同窗等,这一时期,朱熹书法的效仿对象除家藏若干碑帖之外,大批量聚齐在以生存在密西西比河建宁、崇安一带的刘氏家族、胡氏家族(湖湘学派祖师胡安国一门)和弗罗茨瓦夫张栻等人所藏的先贤墨迹,同时也还有朱熹在闽地士族手里看到的几何法书。比如朱熹之所以心仪蔡襄书法,一是因为蔡襄书法本出自颜真卿,且其为人和书法自欧阳文忠、苏和仲的话一直被尊为“博学君子”、“近世第一”;二是因为蔡襄亦为闽人,其书迹在闽地后人及旁人手中收藏较多,使得朱熹能有机会得见。朱熹眼中的蔡襄书法,就是书品与格调的惊人统一者:蔡公节概、论议、政事、艺术学皆有以过人者,不独其书之可传也。南来多见真迹,每深敬叹。相似的眼光,在与朱熹相善的周必大、张栻等道学时人题跋中也曾取得发挥。

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】7

   
其次,是朱熹的学问渊源决定了她这一时期在书法上的历史观和宪章对象对比集中。无论伯伯朱松,仍然武夷刘氏、胡氏、延平李侗以及张浚、张栻父子,他们均是南陈“周、程文学”的承继者,鲜明抱有“心正则笔正”的专业法家书学观念。朱熹的这一扭转极有可能爆发在徐州十九年(1149)前后,此时朱熹已经进士及第。他在开班周密狂热读书、思想认识发生了第一遍较大高速的同时,也对书法上的模仿对象作出了调整,起始尽心尽力地学习颜真卿、王荆公书法了。朱熹自幼临习王荆公书帖,那种协理则明显地源于其父对王文公书法的深爱以及家藏王荆公书札的影响。朱熹曾数十次谈论到这或多或少:熹家有先君子手书荆公此数诗,今观此卷乃知其为临写本也。恐后数十年未必有能辩之者,略识于此。新安朱熹云。先君子少喜学荆公书,每访其迹,晚得其稿,以校集本,小有例外,意此物为未定本也。熹常恨不晓写进《李邺侯传》,于宇文泰、苏绰事何所预,而独爱其纸尾三行,语气激烈、笔势低昂,尚有以见其跨越古今、斡旋宇宙之意,疑其非小故也。   
古今论述朱熹书法的文字中,似乎多忽略了胡安国、张浚那多人书迹对朱熹的震慑。其实,现存《晦庵集》卷八一的若干题跋文字,已经够用表明朱熹书法受此二人的熏陶。作为闽人的胡安国既是汉代管理学分支“湖湘学”的创作者,也是朱熹大叔的相知胡寅之父、朱熹先生胡宪的从父,仍旧朱熹好友张栻的教育工小编胡宏的从父,有了这么的各个关系,再增进祟安刘氏家族与胡氏家族的密切关系,使得年轻时代的朱熹有很多机遇观赏到胡安国的书迹,而胡安国的书法恰恰是缘于朱熹所深爱的颜真卿一脉。朱熹眼中的胡安国书法,也是格调与书品的冲天统一者:方生士繇出示所藏胡文定公与其外大父郎中吕公手帖,读之使人凛然起敬,若严师畏友之在其左右左右也。呜呼!是数君子者,其可谓尽朋友之道而无所苟矣。其一流有以自主于当年,而遗风余烈可传于世者,岂徒然哉!三复叹息,因敬书其后,以致区区尊仰之意云。乾道庚午十六月二十三日,新安朱熹书。

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朱熹书法欣赏【城南唱和诗卷】6

   
屏山刘玶平甫藏《胡文定公帖》一卷,前两纸胡公与平甫伯父秘阁君,盖公之辞而其子祠部君笔也,后一纸胡公与其族兄书,实公手笔,公正大方严,动有法教。读此者,视其所褒,可以知劝;视其所戒,能够知惧。平甫能葆藏之,其志亦可见矣。乾道癸已十月乙巳,新安朱熹观于刘氏山馆之复斋,因敬书其后云。

   
而张浚(魏公)是朱熹好友张栻的阿爸,也是朱熹一生景仰之士,他的书法也受颜真卿影响,朱熹曾多次见到过,那也在必然水平上影响了朱熹。

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