陶文第一小楷第二燕书第三,韵外之致

陶文第一小楷第二燕书第三,韵外之致。蔡京十八贡士图跋,全体看这幅书法文章,有王羲之萧散、妍雅的书风。结体内敛外放,俊逸修长。蔡京取法广泛,手下的变化极为足够。蔡京学古功力深及变化能力强,启功赞其:体势在开拍中有聚散,用笔在雄浑中见姿媚。

 

书法艺术历数千载之形成,在后晋达成了一个山头。

苏和仲书法小说擅长行、钟鼓文,苏文忠书法成就分为七个等级:早年书法笔触精到、姿态妩媚,中年书法跌宕起伏而成功、气势圆劲,晚年书法老健沉着、结体短肥的特征。

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与明代山水画一样,北魏书法形成了特殊的审美情趣与美学特色:不满足于追求事物的外在形似,而要表明出内在风大姑,文章只是是通过笔墨借以表明书墨家不可能不尽主观意志灵气的花样。

   
苏东坡书法擅长行、甲骨文,能自立异意,用笔丰腴跌宕,有童真之趣。苏子瞻为南梁书法刮起了一股旋风,他在北齐书法的根基上越发健全开发,他引领书风走向了前卫。苏文忠曾遍学晋、唐、五代名人,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家
,自立异意。
用笔丰腴跌宕,有童真之趣。书道家黄鲁直赞美苏和仲的书法:“笔圆而韵胜,挟以小说妙天下、忠义贯日月之气。本朝善书,自当推为第一。”其与黄山谷、米南宫、蔡襄并称宋四家。绘画方面,喜作枯木怪石,论画主张神似,提倡“士人画”。著有《苏文忠全集》和《东坡乐府》等。

蔡京书法作品欣赏【十八学子图跋】局地

《扈从帖》纸本 新加坡紫禁城博物院

在书法美学理论上,文艺韵味、意境、情趣的敬服,成了大顺书法美学的中坚。

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一、蔡京书法文章欣赏【十八士人图跋】

        
蔡襄书管工学习王羲之、颜真卿、柳公权,浑厚体面,雄伟遒丽。苏轼说:“君谟天资既高,积学至深,心手相应,变化无穷,遂为本朝先是。”蔡襄为人忠厚正直,字识渊博,他的字“端劲高古,容德兼备”。《颜真卿自书告身跋》得鲁公笔法而修于鲁公书,可为楷则。沈括说她善于“以散笔作石籀文,谓之散草,或曰飞草,其法皆生于飞白,自成一家。”那表明蔡襄那位稍欠改进精神的书道家还不是执而不化的,他也在追求古趣,力革新意。
 

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海上道人书法文章欣赏【黄州寒食诗帖】

蔡京《十八士人图跋》深得“二王”笔意,行笔流畅,有一种文士风骚的潇洒不羁之美,但从书法艺术的素养与境界来看,他不光没有宋四家中的苏、黄、米,也没有蔡襄,那重大表现在他的运笔不够成熟,由于行笔速度较快,不免显得浮华单薄,少一些笔墨意趣。蔡京为大奸巨猾,祸国殃民,北齐的灭亡,与其十多年专权所造成的光景交困有关。公道自在人心。虽时人多趋附之,但千年后的前几天,蔡京的书法除了附骥而得以保存的题跋之外,只有两通尺犊,而苏东坡、黄山谷虽经禁毁而仍有成百上千传世,正可表明以人传的过去真理。

         
蔡襄,字君谟。其先本光州人,居仙游(今属甘肃省),迁甫田。官至端明殿大学生,知底特律,谥忠惠。工正、行、草、小篆,又能飞白书,尝以散笔作陶文,称为“散草”或“飞草”。世人评蔡襄大篆第一,小楷第二,小篆第三。与苏和仲、山谷道人、米新乡,共称“宋四家”。  
《宋史·列传》称她:“襄工于手书,为当世先是,仁宗由爱之。”宋四家庭,他年龄辈份,应在苏、黄、米以前。宋四家中,苏、黄、米都以大篆、行楷见长,而喜欢写规规矩矩的燕体的,仍旧蔡襄。

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海上道人早年学“二王”,笔触精到、姿态妩媚。中年将来学颜真卿、杨凝式,跌宕起伏,气势不凡而到位。晚年又学李拉克代夫海,又普遍阅读晋唐别的图书,形成深厚朴茂的作风,他的书法用笔多取侧势,结体扁平稍肥。    
苏仙的书法艺术光芒始终闪烁着他这一出奇的审美构思,即“淡”和“静”。“淡”就是乏味自然、神妙天成。苏仙的书法其实不是干巴巴,是琳琅满目之极;其实不是悄无声息,而是动荡之极也。

蔡京这件书法文章与它的书信小说不相同,那件文章在轨道上总体显疏,不仅归因于字距行距较大,而且用笔也较细劲,提按距离不大。全体看蔡京那幅书法小说,小编体会到了王羲之萧散、妍雅的书风。与其尺牍文章稍有两样。蔡京喜用长锋羊毫的记载,也许此作即为蔡京用长锋羊毫所书。字间起承有度、行脉整齐。观其点画可谓崇高峻爽,出锋犀利果断,骨血停匀。可是他书法文章相对宋四我们确实是要稍逊一点。

        
最终只可以补充某些,在书法史上有一种说法认为宋四家“苏黄米蔡”中的“蔡”,应该是蔡京,只因其“人品奸恶”,后来人们用蔡襄代表了蔡京。

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北齐四家表示了整整明朝的书法水平。宋四家不仅挽救了东晋诗坛,也拯救了后汉未来的中国书坛。他们的书法,除蔡襄之外,其余三家大体上具备主导相仿的审美观念。他们都不拘于固有的传统形式,为了创造个人的新风格,对古人的书法做过各样的改造、探索和钻研,也做过大批量的尝试。

蔡京书法的结体内敛外放,俊逸修长,是用欧阳询法。那体现在竖向用笔喜长、习惯放纵下部,结构呈上紧下展的态度,重心一般相比较高。一些单词结体的处理可谓匠心独具。如“君”字,夸张了第一横的斜势,字头三横便形成了向左的辐射状,防止了笔画的平行。“叹”字左右两有些的各自向左右两侧倾倒,而经过字底三个支点的平衡使得这些字平中见稳。八个“于”字,一个上部打开下部闭合,另一个则刚刚相反。还有多个“乐”字,一个干燥无奇,另一个缩水横画,夸张下边两点的幅度,那一个字登时体势跳跃,热情洋溢。那种处理方法应是受王羲之《得示帖》中“示”字的开导。这种变化选取得烂熟自然,似随手拈来,毫不造作,真可谓达到了“正中下怀不逾矩”的地步。

越多书法欣赏

范仲淹《远行帖》

   
苏、黄、米既是同时代的人,又互有先后,互相相互影响,互相促进,造诣亦分别高达当时的山顶。这几人中又以苏文忠的书风和其书学理论最为出色,平素处在西楚诗坛的首领地位。

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东魏书法,不是大致否定唐人,也不是大致回归晋人,禅宗“心即是佛”“心即是法”,影响了宋人的书法观念,而诗人、诗人的加盟,又给书法注入了抒情意味。在强调意趣的前提下,明朝书墨家器重我修养,胸次高、读书多、见识广,为前人所不及。

   
苏、黄、米突显了“尚意”的特征,以全新的书英语言来反映其意象、意趣。在“尚意”书风的总布局之下,苏、黄、米又各有不一致的特色。苏仙选用的是写意“才子”书的法子而走向成功之路。他以出神入化绝伦的禀赋,来臆解二王和颜真卿,从而达到突破传统的目标。

蔡京书法文章欣赏【十八文人墨客图跋】局地

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蔡京取法广泛,手下的变动本来极为充裕。请看“半古”五个字中三个横画的起笔,分别用了两种形式:“半”字第一横为切锋入笔,第二横为侧锋顺锋入笔;“古”字第一长横为侧锋入入纸后转为小前锋行笔,笔锋向左右两侧同时铺开,那也是王羲之的卓绝笔法,难度很大,在智永《真草千字文》中应用极为频仍,而蔡京亦能使用得那般百发百中。再如“元”、“元”、“也”三字末笔的出钩,分转和折三种艺术,但八个“元”字虽同用折法,节奏也不同。这一体统一在一起,非凡协调自然,让作者不得不叹服小编学古功力之深及变化能力之强。

李建中《贵宅帖》

苏仙书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】1

从细节解析,大家更能清晰地看到蔡京学古功力之深。如“盖”、“唐”、“之”、“所”、“知”等字与怀仁《集王圣教序》和《陶然亭序》中千篇一律字比较,用笔、结体莫不肖似。在蔡京很常用的反捺中,“贤”字的反捺鲜明取法米宿迁,而像“之”字的反捺中锋重顿,然后从笔画的中档或下侧提笔出锋的笔法,又可在《爱晚亭序》中找到源点。此外,“议”字和智永《真草千字文》中的“仪”字,“股”字和柳公权《玄秘塔》中的“散”字展开对照,都可注解他模仿的周边。

宋人尚意,表现在书法上,重行书、崇流美的尚意书风,韵外之致,旨在笔先,不仅在即时成为一种前卫,而且对后世有深刻影响。而创设尚意书风的便是中国文化史上层层的全才苏文忠。

   
宋“尚意”书风的苏、黄、米那三位表示人士,既是无所不知之士,又是技术精湛的美学家,故其笔下也就自然流暴露“书卷气”那样一种书家特有的质素。他们的代表作均为书写自己的文艺代表作的创作。

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苏仙诗词篇章雄放豪迈,书法造诣深厚,他倡导的先生画,开一代新风,成为华夏写生发展史上的一个至关紧要的里程碑。

   
尚意是热气腾腾从下方获得翻身的标志,所以,由超逸而放逸,乃逸格中应有之义。不过,苏子瞻的“适意”、黄黄山谷的“禅意”、米莆的“率趣”,都是“尚意”书风放逸的秉性。

蔡京书法文章欣赏【十八进士图跋】局地

苏子瞻《黄州寒食帖》

   
苏仙首创的“尚意”书风对子孙后代的震慑最爱戴的是书法文人化倾向的演进。在宋从前的华夏书史上,卓立于书坛的书家,其文化的盛大、艺术修养的深邃程度,都不能和苏、黄、米同日而语。

这件小说可以说是集了多家之长,如”盖”、”唐”、”之”、”所”、”知”等字与《圣教序》和《沧浪亭序》中一样字相比较,大家会意识,不管是运笔依旧社团方面都杰出的相似。还有”贤”字的反奈法则是学米颠的笔法等等。下笔的浮动也不行的增加,比如”半古”四个字中三个横画的起笔,分别用了二种艺术:”半”字第一横为切锋入笔,第二横为侧锋顺锋入笔;”古”字第一长横为侧锋入入纸后转为得分后卫行笔,笔锋向左右两侧同时铺开,那也是王羲之的头名笔法,难度很大,在智永《真草千字文》中应用极为频仍,而蔡京在那边运用的也是那个的炉火纯青的。还有字体的结体方面内敛外放,俊逸修长,是用欧阳询法。

苏轼书法转益各师,自成一家,其书早年姿媚流美,中年端厚圆劲,晚年性稳意沉,出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外。

   
苏和仲的“意造”才是当真自出新意。出新意是得到成功的主要性,在书法创设中去丰盛和升华观念技法,不是不难机械的复制模仿。他在书法上出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外,扎实基础,力主创新,努力挣脱唐人书法重法观念的约束,尊崇自身精神的反映和心思的渲泻,对协调内心深处的情义有意识地加以夸张,追求一种高度自由的编写心态,从而开创了南梁尚意的新书风。

启功先生曾说:“南宋书风,蔡襄、欧阳询、刘敞诸家为一宗,有延续而无发展;苏、黄为一宗,不肯受旧格牢笼,大出新意而不违古法;‘二蔡’、米廊坊为一宗,体势在开拍中有聚散,用笔在稳健中见姿媚。以法备态足而言,此一宗在宋人中实称巨擘。”可知启功对蔡京书法的赞许。

他用笔沉重劲健而又纵横跌宕,融雄伟与清逸于一体,笔势欹斜而神气横溢,开尚意一代书风。

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苏和仲的书法美在“妙在藏锋”“淳古遒劲”“体度庄安,气象雍裕”“藏巧于拙”,
有“气势欹倾而神气横溢”的豪门风姿。

苏东坡书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】2

蔡京书法文章欣赏【十八士人图跋】全体

苏文忠开创尚意一代书风,其后米颠的风樯阵马,黄黄庭坚长枪大戟,把尚意书风推到了极其。

   
苏东坡的“我书意造本无法,点画信手烦推求”不是不器重古法而随手涂抹,而是她器重写“意”,寄情于“信手”所书之点画。从她所说的“笔成家,墨成池,不及羲之即献之;笔秃千管,墨磨万挺,不作张芝作索靖”来看,他对价值观的、有法规的着力的窍门,是很尊重和青眼。苏文忠的“意造”不是不用“法度”,而是强调辩证地处理好“法”与“意”之间的关系,找准振衰继绝的门路。

二、蔡京【十八先生图跋】原文

米颠曾任校书郎、书画学士、礼部员外郎,他诗歌俱佳,书画自成一家。他在书法也有极高造诣,擅篆、隶、楷、行、草等书体,长于临摹古人书法,达到以假乱真程度。

   
苏仙书法有“纵横放肆,出于法度之外”的放逸,是忘技巧和忘规矩。但那时的忘规矩,乃是规矩之极精极熟,而实际仍在规矩之中。苏子瞻的“意造”才是当真自出新意。出新意是得到成功的重点。苏文忠的整套书法文章就会发觉,他的“不可能”和“信手”都是树立在“有法”这几个前提之下的。苏子瞻的“己意”也罢,“信手”和“无法”也罢,大体应涵盖三个方面的意义一是法规应为我所用,而不能够禁锢天性,即所谓的“书初无意于佳乃佳”。二是在“有法”的根底上,人们追求一种饱满的擅自,这种随意是经过“积学”来成功的。他相当强调以百折不回的神气追求“法”的随机。

天可汗得杜如晦房元龄等十八人,佐命兴邦。臣考其施為,皆不能够稽古立政。然终致其君至太平者,盖唐乘大亂之后,饥易為食,渴易為饮,故事半古人,功已倍之也。太宗尝曰:「秦汉不足袭,三代损益怎样?」房杜不可能对。遂命魏正与元龄等宿中书省讲议,终不能够定。太宗曰:「禮废樂坏,朕甚閔之。有志不就,古人攸悲。」
对曰:「非主公无法行,乃臣等无素业,何愧如之。」正与元龄、
如晦惭慄而出。元龄等相谓曰:「有首脑,无股肱,诚可叹也」。盖元龄如晦学非尧舜三代,其所操知秦汉蹇浅卑近,使太宗无乡举里选,制禮作樂之功,后之学者,未尝不掩卷太息。明天下来唐又五百餘岁,皇上君主睿智生知,追述三代。於是乡举里选,制禮作
樂,以幸天下,足以夸唐越汉,犹慨然挂念十八人,图其形寄意於诗什,有「廱泮育贤明日盛,汇征无復隐蒿莱」之句,求賢樂士,
可見于此。則成人有德,小子再造,當如聖志,十八人不足道也。
大觀辛丑季春望,太師魯國公臣京謹記。三、南陈书法尚意书风的初始。

米颠书法上不为法囿,下笔奇纵变幻,痛快淋漓,有风樯阵马、快刀利剑之势,《苦溪诗卷》《蜀素帖》是其名作。

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是因为五代时期政治动荡和经济衰退,文化处于低迷的向上期间。那种场馆一直持续至北魏最初才有所起色。当时的人们仍大都从唐入手,相比重视书法作为一种“工具”的实用性和功利性。相反,将书法作为一种办法来写作或观赏,则显得力不从心,因为她俩基本上缺乏在书法艺术的创制性和品味性等地点的饱满投入。针对宋初书坛的丧气和书法艺术令人悲观的发展前景,欧阳文忠曾痛苦地感慨道:“余尝与蔡君谟论书,以为书之盛,莫胜于唐;书之废,莫废于今。今文儒之盛,其书屈指可数者无三多少人。非皆不可能,盖忽不为耳。”“今里正以鹜远自高,忽书为不足学,往往才记姓名。”他针对性书坛的弊端,提出书艺懊恼和衰老的社会原因是“忽不学”,一箭中的,发人深省。

米芾《蜀素帖》(局部)

海上道人书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】3

用作持有艺术性、审美性的书法而言,它与保守化、功利化的书法不可同日而语。由此,欧文忠的慨叹,警醒了书家对书法艺术的再认识,也预示着在通过分娩的阵痛后,书法艺术将重获新生。

黄庭坚即出名作家黄山谷,是金朝闻明翻译家、书道家,为盛极一时的湖南诗派开山之祖。

   
苏东坡把她的“吾书意造本不可以”、“书初无意于佳乃佳耳”等理念,极其强烈地写在自己书学理论的规范上。苏仙从现实生活和思辨本身出发,揭破事物的争辨,凭感性的小聪明冲破一切绊脚石,直接领悟人与自然的内在关联,强调悟性,了然书法之“逸”,反对“有意于佳”,不计较所谓的“法”,而以“天真性感”为乐趣,以书法抒情遣兴、真性暴露为快。那是“尚意”书风的本来面目所在。苏子瞻书法的“意造”,矛头直接针对“尚法”的明代书风,是向“森严壁垒”的大唐楷法的挑衅。意造的动感内涵就是立异,就是别出心裁,就是“随心所欲”地冲破种种束缚和禁锢,来追求艺术的夸张和变形,从而使书法走向“尚意”的新路。“本不可以”是“法外求法”。

是因为宋初重文轻武的政策(如“半部论语治天下”之说)和国君对书法艺术的着力倡导(赵匡义赵光义时命王著集刻枣版《淳化阁帖》,至徽宗赵佶时,枣版已朽,命蔡京重刻《大观帖》),所以登时的学识环境相比轻易和从宽,那也是清代书风转变的一个紧要原由。另一个缘由,乃是自唐以降,书家已把大篆的“法”和“意”推向了高峰,人们觉得再在仿宋上纠缠已无太大的前程,因而金鼎文渐遭冷落,而行、黑体却是因为有大批量刻帖的出现、习者甚众而风靡。而且,在及时以来,欧文忠对书法的“意”已经有了必然精晓,他说:“苏子美尝言用笔之法,此乃柳公权之法也。亦尝较之斜正中间,便分工拙,能知此及虚腕,则羲献之书能够意得。”此谓“意得”,也许尽管西楚尚意理论的溯源,它也敦促书家们去思维自己早就走过的和将要去走的路。

黄山谷书法独树一格,不愿步前人陈迹,力求成立自己风貌,最非凡的完结是行钟鼓文。他用笔善藏峰而巧于顿挫,逆入平出,变化丰硕,如长枪大戟,气势宏伟。有《诸上座帖》《松风阁诗》等传世。

   
任何情势都是人造的艺术,因而,艺术无不带上人工的“意”,可是最后却不可以让大千世界看到做的痕迹。这正是庄子休的“既雕既琢,复归于朴”的进度。

于是,欧文忠成了由尚法书风向尚意书风转折的表示人物。其后的东晋书法家们如同也听到了欧阳文忠听君一席谈胜读十年书的声息,他们之前辈的力作中得出养分,融汇自己的心思和意见,“扬威耀武”、“自成一家之体”,着重表现自我,比较自由地放纵自己个性、表明自我意识。那时,他们基本上已从封建的书法创作或自然的心绪表达逐渐转变为志愿的理性创意了。从此,书法艺术的风格主流更加多脱俗的心情和翻新的意境。那就是尚意书风的初步。

黄鲁直《松风阁诗》

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但是令人遗憾的是,在那清新的书风吹起之时,蔡襄却从不勇立风头。那并不是说她从未立异,而是其保守性比创意性越多地为主了温馨的书法的风骨。蔡襄很崇尚唐人法度(如我辈可从其《昼锦堂记》和《虚堂帖》中,窥见其书风被唐人法度打下的深远烙印),他以为:“学书之要,唯取神气为佳。若摹象体势,虽形似而无精神,乃不知书者所为耳”。他推崇书法的造形,但更强调书法的“神气”。那种“神气论”的主张,其实是对书法传统的存续和进一步的明亮。在天性表明上,则是因为过于重视了作品的“神气”,反而抑制了感情的倾诉和动感的任意。由是观之,他是一位古典主义的书家代表,因而,其书法创作的尚意心情就不如其为政的声望那样光彩夺目。

www.8522.com ,在“宋四家”中,年龄最大的是蔡襄,西魏盛名书道家、改革家,他曾主持修建了炎黄现存年代最早的跨海梁式大木桥奥斯汀宜昌桥。

苏文忠书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】4

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蔡襄为人忠厚、正直,讲究信义,且学识渊博,书艺高深。蔡襄书法取法晋人,正楷端重沉着,行草温淳婉媚,草书参用飞白法,浑厚得体,淳淡婉美,自成一体,《甲骨文尺牍》流传至今。

   
苏子瞻强调“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”。最为卓尔不群的是她的“吾虽不善书,晓书莫如我。苟能通其意,常为不学可。”学书之紧要性是“通其意”和从大处起头,那样才能已毕“法外求法”的境地。那里的“意”与“法”不是周旋的,是相依相生、不可或缺的。法胜于意则死,意胜于法则疏。而“无意于佳乃佳”的美学思想,并不是寻常字面上的“率意”而为。    
尚意书风的美学地位,就在于它废除了“美”与“丑”的相对,以个性表现来代替美的正经。“短长肥瘦各有态,玉环飞燕哪个人敢憎”,那种观念发展到清朝,便形成了对“丑怪”的赞歌。傅山的“四宁、四勿”和刘熙载的“丑到极处便是美到极处”,都是苏、黄、米的“美”“丑”观自然的向上。

蔡京书法小说欣赏【十八文人墨客图跋】1

蔡襄《虹县帖》

   
《黄州寒食诗帖》是海上道人被贬黄州第三年的端午节所发的人生之叹。《寒食诗帖》是苏文忠金鼎文之代表作。诗写得苍凉多情,表明了苏仙此时忧伤、孤独和烦躁的心气却又不失旷达。书法也正是在那种惨绝人寰、凄怆的心绪下不加思索,一呵而就,写得淋漓多姿,跌宕起伏,气势奔放。

蔡襄书法,师承晋唐。其小篆多取法魏晋及二王,陶文则是因为颜真卿。对蔡襄书艺,历来评价什么多。黄庭坚认为:“君谟《渴墨帖》如同似晋宋间人书,乃因匆忙忘其善书名天下,故能工耳。”“君谟真、行简札,能入永兴(虞世南)之室也。”。蔡襄的黑体多法魏晋,谨小慎微,听从传统,由其黑体《花柳病帖》、《中间帖》等即可知得。由此启功先生提议:“蔡襄……行黑体手札宜若可以展开自如矣,而一味不见自得之趣,亦不成其自身体段。”

苏、黄、米、蔡为大家,前三家书法都有所创设精神,奇纵雄放,意态昂扬,显示了尚意的时代精神。

   
《黄州寒食诗帖》共有两首诗。那两首诗放在苏和仲三千多首诗词当中,并非上乘之作。而当作者用自己的书法将其表明出来的时候,他用那淋漓多姿、意蕴富厚的书法意象酿造出来的无助意境,遂使《黄州寒食诗帖》成为过去抒情之绝唱。那种出自观念的抒情性,正是宋人“尚意”书风的特质所在,从而证实了苏文忠理论与执行的联结。

倘若说蔡襄在宋体方面是以对价值观的接轨为主的话,那么,他在大篆方面却有所更新。沈括说他擅长“以散笔作小篆,谓之散草,或曰飞草,其法皆生于飞白,亦自成一家。”蔡襄的仿宋,虽也如颜书这样,精研点画,严守法度,但相较其大篆而言,则更趋保守。所以当苏和仲认为“蔡君谟为日前率先”的还要,也提议其“大字不如小字,草不如真,真不如行”。坡公论襄,此当为是。现代书法理论家侯镜昶先生说,“宋人学颜,当推蔡襄为第一。然蔡书虽佳,终不脱唐书流风。真正的宋书,乃为苏黄米所开创。”那些说法与米颠说的“蔡襄勒字”一样,也足见了蔡襄书风的乏“意”,未能突显个精神。  值得注意的是,扶桑书道家宇野雪村在提到蔡襄书法时,认为“米芾和蔡襄固然旨趣不相同,但都效仿二王及魏晋传统之法,不可能同苏、黄天公地道。后人评说说‘晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意’。所谓‘尚意’的书法家就是苏、黄二家”。此说虽无大谬,但并不完善。宋人书风“尚意”,当然并不是指唐朝的每个书法家都如此。可是宇野雪村所言“‘尚意’的书墨家就是苏、黄二家”,把宗法魏晋的蔡襄和米颠以及任何名人排斥在外,则显武断。至少,米颠不是如他所说的那么在“尚意”方面“不可以同苏、黄天公地道”。而且,蔡襄的书法虽强调浮现中和之美,趋于保守,也决不完全否认创“意”,这里只是说,尚意的书风在其随身并从未万分强烈的反映罢了。四、蔡京尚意书风形成和前进的过程。

除此之外那多少个我们之外,赵佶宋徽宗所创的瘦金体,在书法史上独树一帜。

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正如启功所阐释的:“西晋书风,蔡襄、欧阳文忠、刘敞诸家为一宗,有持续而无发展。苏黄为一宗,不肯接受旧格牢笼,大出新意而不违古法。二蔡(指蔡京蔡卞兄弟)、米南宫为一宗,体势在开拍中有聚散,用笔在稳健中见姿媚。以法备态足言,此一宗在宋人中实称巨擘。”在尚意书风的继承进度中,苏、黄为指引,蔡(京、卞)、米实为主力。蔡京的书法堪比米南宫并自负宋贤,固然大家对此有所不知,乃是因为被覆盖了真情的昆仑山真面目。

源于:微信公众号云上文化

海上道人书法小说欣赏【黄州寒食诗帖】5

格局长存,而生命短暂。在此,大家当然无意为蔡京的野史再作辩护,因为那已变为定论。不过,要是大家能安然地对待蔡京的书法艺术,则可能对我们去探索和讨论他和那一一代的书法艺术以及书法艺术发展史会有所裨益。蔡京的书名一向为其“政名”所掩。由于政治的蜕化变质和灵魂的蝇营狗苟,所以人们对她的关注视线都聚焦在其政治和道德方面。相反,其书法成就却令人讳论。然则,如果撇开蔡京的政治作为、道德质量等方面因素而单就其书法艺术来进展观测的话,我们可以见到,以蔡京的书法造诣,他也并不忝入宋四家之列。

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《黄州寒食诗帖》突显动势,洋溢着起伏的心怀。诗写得苍凉难受,书法也正是在这种心理和蒙受下,有感而出的。通篇起伏跌宕,迅疾而庄敬,痛快淋漓,一呵而就。苏东坡将诗句心理感情的变动,寓于点画线条的更动中,或正锋,或侧锋,转换多变,顺手断联,浑然天成。其结字亦奇,或大或小,或疏或密,有轻有重,有宽有窄,参差错落,恣肆奇崛,变化万千。

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瘦金体运笔飘忽火速,笔迹瘦劲,至瘦而不失其肉,转折处可精晓看出藏锋,露锋等运转提顿痕迹,是一种风格卓殊新鲜的字体。

   
《黄州寒食诗帖》在书法艺术上展现为点画抓实,气势凝重。笔势僵倒,但不心神不定,涩而能达,滞中有畅;字形多呈横势;章法上,字距或大或小,如荡桨,如撑船。气势宏伟,英姿焕发;画中藏锋逆人,顺势平出,下笔着意变化,以画竹之法作书,与曹魏小心工整的书风大异其趣,个性特征极其明确。于是,后人把《黄州寒食诗帖》与《湖心亭帖》、《祭侄文稿》相并列,按时间顺序称之为天下第三金鼎文。

蔡京书法作品欣赏【十八读书人图跋】2

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《黄州寒食诗帖》通篇布局气韵生动,运笔提按、顿挫极具节奏感,点画阴阳向背各得其所。此时作者时运不济,滴居黄州而心境灰暗郁闷,但在挥洒那幅文章时,却了无粗野狂乱之笔意。结字平淡随意,不人俗媚。章法去除雕琢,一任自然,一任“天真烂馒”。那也就是那心情炽烈的《黄州寒食诗帖》在沉重中却不失潇洒的原因所在。

蔡京的书法师承,正如其子蔡绦所言:“(蔡京)始受笔法于君谟,既学徐季海。未几弃去,学沈传师,及元祐末,又厌传师而从欧阳率更。由是字势豪健,痛快沉着。迨绍圣间,天下号能书,无出鲁公(即蔡京)之右者。其后又厌率更,乃深法二王。晚每叹右军难及,而谓大令去父远矣。遂自成一法,为海内外所宗焉。”由此可以见到,蔡京的书法师承是由近及远的,即从本朝蔡襄入手,上溯隋代盛有名气的人员(徐季海、沈传师、欧阳询),然后直追魏晋(王羲之、王献之等)。在学书道路上,蔡京数易名人,但都对自己不佳听,于是,干脆跳出旧辙,“自成一法”,形成自己特殊的个人风格,“遂为海内所宗焉”。那也可说是蔡京尚意书风形成和进化的进程。

宋徽宗《闰除夕月诗》

   
《黄州寒食诗帖》是苏文忠书法小说中的上乘,在书法史上影响很大,后唐鲜于枢把它称作继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三陶文”。难怪黄山谷为之折腰,叹曰:“东坡此诗似李拾遗,犹恐太白有未随地。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意,试使东坡复为之,未必及此。”(《黄州寒食诗跋》)董其昌也有跋语赞云:“余终身见东坡文人真迹不下三十余卷,必以此为甲观”。

因此,相较于未能融入西楚尚意书风的蔡襄而言,蔡京则能契合风尚,着力创意。要是大家以蔡襄的《阴囊湿疹帖》和蔡京的《十八斯文图跋》两相比较,便可看出,蔡襄风格如故是“二王”一路,甚至在用笔、结体等地点,都与二王有危言耸听的貌似,因而循古较多,创意很少。蔡京则不然,他对书法意境的感觉如同早已很明瞭:其字以外拓为主,其势以豪峻暴露,将“力”与“势”的关系处理得恰到好处。因而,两帖所突显出来的便是两种截然不相同的个人风格:蔡襄是“法”重于“意”,“含”胜于“露”;蔡京则是“意”重于“法”,“露”胜于“含”。

赵佶瘦金书
“天骨遒美,逸趣霭然”,又独具明确的天性色彩,所谓“如屈铁断金”。
宋徽宗流传下来的瘦金体文章很多,盛名的有《芳诗》《夏天诗贴》《怪石诗贴》《牡丹》《风霜》《大观圣作碑》《神霄玉清仁寿宫诏》《瘦金体石籀文千字文》。

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理所当然,蔡京的书风虽属尚意,但并不是说他根本摆脱了二王遗风。五、宋四家园“蔡”是指蔡襄如故指蔡京?

在西晋,书墨家不仅器重创作,而且又强调对创作经验的下结论,苏文忠、黄黄山谷在题跋中都有对书法写作的经文论述。

苏仙书法文章欣赏【黄州寒食诗帖】6

蔡襄、蔡京都以书法名世。书法史上所列宋四家,只说是苏、黄、米、蔡,至于“蔡”为何人并无实际所指,以致后人常为之大惑。多数人都习惯性地认为宋四家即指苏文忠、黄鲁直、米大庆和蔡襄。然则,宋四家庭,蔡襄最为年长,书法成就也堪称“本朝率先”、“独步当世”(海上道人语),却列为最终,令人难以置信。那么,究竟“蔡”是指蔡襄如故指蔡京呢?

米颠所作的《海岳名言》,谈到运笔、布局等难题,见解独到。他所著的《书史》,更是后人研讨宋此前书法名作的主要参考资料。

   
《黄州寒食诗帖》苏仙撰诗并书,墨迹素笺本,横34.2分米,纵18.9分米,大篆十七行,129字,现藏湖北紫禁城博物院,一说存江苏私人手中。无款及时间,实际上写于赵顼元丰五年(公元1082年),那时苏东坡因明代最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥,贬谪黄州团练副使,在精神上感到寂寞,郁郁不得志,生活上穷愁潦倒,在被贬黄州第三年的七夕作了二首五言诗:

有关此,有二种说法。一说“蔡”本为蔡京,后改为蔡襄。如明人王绂在其《书画传习录》中记载:“世称宋人书,则举苏、黄、米、蔡,蔡者谓京也,后世恶其为人,乃斥去之,而进端明书焉。端明在苏、黄前,不应列元章后,其为京无疑矣。”与之同朝的孙矿和张丑也有类同看法。孙矿认为:“宋四家其蔡是蔡京,今易之以君谟,则前后辈倒置,恐君谟不甘。”张丑也说,“宋人书例称苏、黄、米、蔡,蔡者谓蔡京也,后世恶其为人,乃斥去之,而进君谟书焉。君谟在苏、黄前,不应列元章后,其为京无疑矣。京笔法姿媚,非君谟可比也。”多人都觉得“蔡”本为蔡京。与上述说法一致的还有董其昌、郑板桥、朱和羹等。

有宋一代,重文抑武,文化极其繁荣,书法艺术较从前代注入了越多的个体情思与性命活力,成为一种真正意义上的表现性艺术,尚意书风对后者影响巨大,至今仍旧为世人所重。

自我来黄州,已过三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。2019年又苦雨,两月秋萧瑟。卧闻海棠花,泥污燕支雪。暗中偷负去,夜半真有力,何殊病少年,病起先已白。

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春江欲入户,雨势来不断。小屋如渔舟,蒙蒙水云里。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。那知是寒食,但见乌衔纸。君门深九重,坟墓在万里。也拟哭途穷,死灰吹不起。

蔡京书法文章欣赏【十八文人图跋】3

   
苏子瞻是东晋史学家、书艺术家,字子瞻,号东坡居士。其平生仕途坎坷,学识渊博,天资极高,诗文书画皆精。苏子瞻小说汪洋恣肆,了然畅达,与欧阳文忠并称欧苏,为“东晋八我们”之一;诗清新豪健,善用夸张、比喻,艺术表现有所风格,与黄山谷并称苏黄;词开豪放一派,对后世有伟大影响,与辛忠敏并称苏辛。

另一说则认为“蔡”本指蔡襄。如清人杨宾认为,“宋四家书,本号苏、黄、米、蔡,后以蔡京当国,而亦以书名,遂以京易人。后以京小人,而书又无骨,仍以君谟易之,皆非三家还要出。”按杨氏之说,宋四家中的“蔡”本指蔡襄,可能认为蔡襄资历老、名气大、书艺高,他才更有资格列入。但因蔡京“当国”,权势遮天,有人便偷梁换柱,轻易将“蔡”换为“蔡京”了。

   
苏子瞻的书法理论对书法艺术的开拓进取发挥了主要的功用。他的书论文章主要有《论书》、《评书》、《论唐六家书》等。这是一批对及时及后世都颇具影响的书法理论文章。海上道人在诗、词、文、书法等方面的优异成就,早为时代所认可。他的书法理论进而独树一帜。

小编觉得前一说相比可相信,宋四家中的“蔡”先河就指蔡京。四家中按书艺排列,蔡京当列最末。后蔡京被从宋四家中“斥去”,乃是因为其质量的卑劣。而蔡襄为政清廉,耿介正直,深孚民望,其书法艺术的造诣也令人向往,如宋人朱长文就把蔡襄的书法与广孝皇帝等人齐声列入“妙品”。即便是四家之首的苏文忠,在评价蔡襄的书法艺术时,也对其爱惜有加。在苏东坡对蔡襄书法的题跋中,就往往赞其书法堪当“第一”。因而,让蔡襄代表蔡京,一可使其书艺发扬,启迪来者;二可使其馨德承传,垂范后世。六、不应以道德质量来度量文化水平。

更加多书法文章欣赏

扮演着书墨家和奸臣双重身份并在历史上有所影响的人物——蔡京,其在点子和政治两者关系的处理上自然会有肯定交叉和互相影响。但是,大家无法因为蔡京的奸诈和佞幸而否定其书法成就;同样,也无法因为他在书法地点有着成就而肯定其道德价值。因而,大家不得不对“书品即人品”之说举办检讨。

以道德批评为起源,用世俗的观点去端详历史人物,难免会意气用事。在作为中国文化史一个主要分支的书法史上,一些书家对书法史人物评价的参照系,大都处于相同视角内。由此,也体现有点武断和催人奋进。

京、卞兄弟祸国殃民,赵子昂弃宋事元,在历史上的笔录都赫然醒目。其实,像那种气象的书法家,历史上并不少见。如张瑞图的相应阉党(《明史》列之入《阉党传》),王铎的降清称臣等,都多为人所不齿。

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蔡京书法小说欣赏【十八士人图跋】4

以人格去套书品,令人认为似有牵强附会甚至分道扬镳之嫌。而且,无论京卞兄弟、赵鞅烈只蛘湃鹜肌躅,其书法也并不像后人所责如人品一样恶劣。如张瑞图与邢侗、米万钟和董其昌四个人并称“邢张米董”,被列为书法史上“明儿晚上四家”,那是儿孙对其书法成就的允肯。另如清人吴德旋在其书法论著《初月楼论书小说》中也以为“张果老亭(瑞图)、王觉斯(铎)人品沮丧,而字照旧有明朝大家之风,岂得以其人而废之?”但出于只从社会伦理道德的见解对书法史人物举办照顾,因此在对她们举行评论和定位时,就很少论及甚至有意忽视他们的学问形成和潜移默化,反而将政治作为和道义价值作为少数的和习惯性的参照系。其结果就难免会走向多个最好———要就是以其文化的成功附会其政治的功绩;要就是以其人格的腐化连坐其文品的卑鄙。这实在也是历史评价办法的大忌。

诚然,艺术脱离不开世俗的阈限。德艺双馨,也是稠人广众刻意追求的万丈境界。但在“德”与“艺”两者的涉嫌中,艺术应该有投机的沉思性格和人文内涵。那种以德扬艺或以德贬艺之说,并不值得肯定。如明人解缙跋蔡襄《谢赐御书诗》帖曰:“公此纸独为人所敬爱,夫岂惟其书之善哉。彼若蔡元长(蔡京)父子书非不工,偶有传者,人必不可能以此易彼。且论之者非有慨但是叹,则必丑诋之矣,又安能如此书之合口一辞,敬羡而不止也。呜呼!书之美恶不诚系于人也哉。”看来,按“书之美恶诚系于人”之说,书家的书品(文品)则变为其质量的装点和附庸。蔡襄因德高而彰艺彩,蔡京父子则因品劣而遭“丑诋”。于是在伦理秩序和办法秩序的二元定位中,人们主观地让前者决定了后者,而使后者只为前者服务。

然则,艺术有温馨的秩序,也有温馨的水平。大家不该用伦理秩序去强求艺术秩序,以道德品质来度量文化品位,因为艺术的程度和功夫绝一大半起点小编的审美情趣而非道德素质。七、蔡京平生简介。

蔡京(1047—1126年),字元长。“与(蔡襄)同郡而晚出,欲附名阀,自谓为族弟”。神宗熙宁三年(1070年),蔡京及进士第,拥护王文公新法。哲宗继位后,司马光任宰相,复苏旧法,他即罢新法转而迎合司马光。徽宗时,蔡京左迁里胥左臣右仆射。其时,童贯奉徽宗之命收集书画古董,蔡京认为时机难得,于是对童贯极力奉承讨好,由此倍受爱慕,前后四任宰相达16年之久。大观年间,拜太师。政和二年(1112年),封郑国公。据《宋史.蔡襄传》载:“政和初,襄孙佃廷试唱名,居举首,京侍殿上,以族孙引嫌,降为第二,佃一生恨之。”那表明蔡京很会“独善其身”。

蔡京在任时期,投机活动,欺下媚上。为了排斥异己,不择手段大肆罗列罪状。首以司马光,其他如文彦博、范祖禹、海上道人、苏文定、晁补之、黄鲁直、秦太虚等共309人被列为奸党,并刻石文德殿门。又自书《元祐党籍碑》
,颁令郡县皆刻石,大肆迫害与协调不一样政见者。徽宗昏庸无能,在蔡京的唆使下极尽奢华,终致亡国,自己也被金人掳去。由此,在《宋史》中校蔡京列入“奸臣传”,遗臭万年。

北周大书墨家“苏,黄,米,蔡”四家并列,蔡,就是指蔡京,但出于她是奸臣,品行不端,影响了稠人广众对他书法的敬意,他的书法贯古通今,自成一体,不在“苏,黄,米”之下,他的《十八先生图跋》是她的代表作,道君皇帝给它题了头,蔡襄给那幅“跋”题了“跋”,蔡襄是蔡京的三弟,也是大书道家,人们因为看不惯蔡京,说北宋四我们的“蔡”是蔡襄。

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