书法欣赏,首创集王书杰作

   
书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】,圣教序全名大三藏法师圣教序,由天可汗撰写。后由僧人怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年672建于上海长安弘福寺。《三藏圣教序》是天可汗为陈赞唐僧法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子弘孝皇帝(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在江苏斯特拉斯堡碑林。

 
南齐书法家。僧人。住长安(今江苏奥兰多)弘福寺。曾集摹王羲之甲骨文字迹成《大唐僧圣教序》。碑刻中此为独创。后周周越《古今法书苑》载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军大篆勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。”
近人康广厦《广艺舟双辑》称:“《圣教序》怀仁所集右军书,
地点天然,草法秩理,可谓异才。”

问题:西魏弘福寺怀仁和尚的书法水平怎么着?广孝皇帝为何让她来写序文?

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“集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《真趣亭序》。由于怀仁对于书学的钢铁长城造诣和谨慎态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,丰裕地显示了王书的风味与风味,达到了地点天然、章法秩理、平和简静的境界。”
当然那种集字的做法也有一定的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少相应。自此碑未来,效集王羲之书或别的大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》书法小说,唐玄序集《新译金刚经》等均为墨宝,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

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回答:

书法欣赏-集王书圣教序

一、【怀仁集王羲之圣教序】的原故:

 
因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于首都长安弘福寺。《三藏圣教序》是天可汗为陈赞唐僧法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子弘孝皇帝(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在海南塞内加尔达喀尔碑林。
 
“集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《陶然亭序》。由于怀仁对于书学的稳固造诣和谨慎态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,丰富地展现了王书的特色与风味,达到了地点天然、章法秩理、平和简静的境界。”
当然那种集字的做法也有一定的局限性。如再一次的字较少变化,偏旁拼合的字结体贫乏相应。自此碑未来,效集王羲之书或其它大书道家书的字集为碑刻者不断现身,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为墨宝,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
 
清王澍曾言此碑有唐拓,但未流传。碑石宋未来中断,随着捶拓日久,笔划渐细,后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本,现藏巴拿马城市艺术博物馆;清朝刘正宗藏本,现藏湖北博物馆;1972年在弗罗茨瓦夫碑林石缝间发现整幅宋拓本;其他还有郭尚先藏本等;均有影印本行世。
 
《怀仁集王圣教序》是华夏族尊崇王羲之书法的反映,也是很多集王羲之书法碑刻中最成功、最有震慑的一通。

怀仁和尚的书法水平,看《圣教序》集字便可见道~

       
宋体是情状结合的书法,其笔画、偏旁部首,结构等都有肯定的正经,但是又不囿于正规,颇具变化的特点.所以,行草可以不辱义务雅俗共赏,使实用性和艺术性完美结合,深受人们的喜爱.历代写行草的人居多,留下来的金鼎文遗迹也很多,风格差异也很大,可供后人学习接纳的后路也很大。释怀仁《集王书圣教序》简称《圣教序》。唐咸亨三年十月五天刻。广孝皇帝撰序,弘孝皇帝撰记。弘福寺僧怀仁,应众僧之请,集王羲之书迹立碑,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。集王书圣教序李世民为唐僧所译大乘经作《大三藏法师圣教序》,为立此碑,唐内府所藏右军墨迹尽供取舍。

   
曹魏僧人唐僧法师西行取经,历尽千辛万苦,冒生命危险,才抵达印度。在她取经回归长安时,举国为之感动,太宗对于三藏法师勤奋取经的伟人精神更加激动,并谓
“胜朝事”,对于她在佛学方面的成功,也然则推崇,于是在贞观十九年3月三天敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,那便是《圣教序》的由来。

 
盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然则。天地苞乎阴阳,而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽,控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能确实或者焉。不过大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。不过真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有唐僧法师者。法门之主脑也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契表情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其南开。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖(?)策孤证。雨夹雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心灵。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不可能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不可以累。所凭者净。则浊类无法沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于丛林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称,空劳致谢。皇帝在南宫述三藏。圣记。

西夏周越《古今法书苑》记载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行草勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。”

  
怀仁,明代僧人,在太宗时居长安统福寺,集王羲之书作《圣教序》,为后人的夸奖。《集王书圣教序》是中国人爱慕王羲之书法的反映,也旧众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。《圣教序》虽为集王字而成,然其字的布势与刻工极为器重,若与传世王羲之墨迹相相比,不仅形肖神似,而且依文组字,极为自然,尤为可贵。

   
圣教序成文未来,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗天子深爱羲之书法,故我们以为那篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的和尚,据说她依旧王羲之的子孙,怀仁用集字的点子以王羲之书法拼就《圣教序》书法欣赏。太宗为了便于怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的数以亿计王羲之字迹需要钩摹缀集。

 
夫显扬正教,非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之地下。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而名垂青史。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

康南海《广艺舟双辑》:“《圣教序》怀仁所集右军书,地点天然,草法秩理,可谓异才。”

        
集王书圣教序怀仁利用内府书法真迹,精心钩摹,历时多年,于咸亨三年甘休,取得了巨大的成功.字迹真行、肥纤、大小安顿合适,体势、笔意、情趣也互相贯通,从而使原非同时所书的墨迹,在重新组合之后,暴发了新的主意功力,流动牢牢,天衣无缝,似右军一鼓作气之作.此碑的意思,不仅在于是首创集王书的绝响,更重视的是,它保留了早已亡佚的王书面貌,成为王羲之书法艺术的一个经文宝库。《集王书圣教序》碑原题《大唐三藏法师圣教序》,唐玄奘天竺取经,历经费劲,十七年后得到大乘真经返归长安,被尊为英雄,受到朝廷内外和常见法侣的歌颂。

   
圣教序全文共一千九百零四字,其中包罗天可汗的序文、高宗李治的一篇记和唐玄奘本人所译的一首经多个部分,怀仁经过了长达二十四年的征集和拼接、苦心经营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集战表也。此碑广采王书之众长,卓殊尊敬转变和连接,摹刻亦颇为精到,因而得以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过精选合成的,足以代表王氏之书的赏心悦目,可称最佳典范。

 
伏惟太岁天皇。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔首。敛衽而朝国际。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。唐玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地,超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉尼罗河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年六月五天奉。

《圣教序》由唐文帝撰写。首要人员唐僧,又称唐僧,与西游记中的三藏法师稍有两样,是一个体力和不懈坚强,为了取经能独立横穿沙漠,历尽千险终得正果的僧侣。唐唐三藏与鸠摩鸠摩罗什婆、真谛并称之为中国禅宗三大国学家。

         
怀仁《集王书圣教序》是由唐三藏法师怀仁以王羲之的宋体集成而勾勒上石,现藏毕尔巴鄂碑林.虽为集字成碑,但布局精巧自然,韵调一致.因为王羲之的字帖有不少都亡佚了,许多单词借此碑得以流传。集王书圣教序甲骨文,30行,每行字数不一。额刻有七尊佛像。原石在山东纽伦堡弘福寺,现藏杜阿拉碑林。

    清人蒋衡在《拙存堂题跋》书法文章中说:
“沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集字圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《沉香亭序》并驱,为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价什么高,称之为“百代模楷”。模仿羲之书,必自怀仁始。”的确,这一碑刻丰硕地显示出了王羲之书法艺术的优质尊贵和敏感多姿。

 
敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

怀仁擅长宋体,广孝皇帝当时对晋右军王羲之的书法痴迷推崇。最早由褚登善书《雁塔圣教序》,后经僧人怀仁和尚提议,由王羲之书法集字刻制成碑文《怀仁集王羲之书圣教序》,历经二十多年的头脑,素有生花妙笔的经典故事,故后世称《千金贴》,还因碑首横刻有七尊佛像,别名《七佛圣教序》。

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二、【怀仁集王羲之圣教序】首要特色是:

 
我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风浪之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

怀仁和尚自知此序首要之极,岂个人素养所及,便萌生以王羲之书法集字的想法,留传至今仍为第一集字碑文,二十多年的硬挺专注之外,必有其稳固的文化底蕴与书法功底与《圣教序》同在。

(1)字数多。全碑共1900余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供就学和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的草书、草书、燕书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对子孙后代书法越发是当代书法具有主要的启迪成效。(3)变化多。一是笔法相当拉长,楷、行、草、隶、篆各类笔法无不用之其中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不呈现变化翻新。据载,怀仁书法欣赏为采访《圣教序》上的碑字,用时长达18年之久,可知其用心之良苦。在书法史上,可以说“集字”是从怀仁起初的。

 
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未见到。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

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三、【怀仁集王羲之圣教序】墨迹:

  僧人三藏法师奉诏譯
 
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度全方位苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有望而生畏。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除整套苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
  揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
  般若多心經

怀仁历史资料很少,据说是王羲之后裔,擅王羲之书法。聖教序的发生,唐玄奘在大顺刚立国封边关时冒禁越境,在孔雀之国十三年搜佛经六百多部,自知不合规出境不敢贸然回归,托商队给唐文帝上表讲一路艰难情景,太宗见表大悦,派人接回,645年三藏法师回長安,受太宗接见,安顿在弘福寺译经书,第二年唐玄奘将翻译的典籍和”诸经论”呈国君,并请国君为”诸经论”作序,太宗谦虚推辞,唐玄奘再上表,太宗答应作序,太宗极着重,写好后请几位大臣帮润色,并将几位大臣名字附在序文里,三藏法师又请太子弘孝皇帝写了”述三藏圣记”,再加上他协调写的多心经,大唐僧圣教序包涵这一序一记一经。大臣为使国王和太子的篇章永垂后世,筹划刻碑立石,又因国君喜爱王羲之书法,商量邀约怀仁从王羲之书法小说中集字,这一做事耗时二十五年才集字完结,公元672年立碑,由文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌刻,碑原在弘福寺,后移马赛碑林。王羲之墨迹现已一无所存,那份聖教序碑,就改为研讨王字的重点资料,但对圣教序也有两样见解,一是觉得怀仁集王羲之字累年方就,”逸少真迹,咸萃其中”,一是董其昌认为是怀仁临仿王羲之字体写成的,”集″字应解为”习字。

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自我买的书是文物出版社78年出的金朝拓本,是教好的拓本,原拓本存马普托博物馆。
www.8522.com 8www.8522.com 9从我购的字帖中翻拍的首先页和结尾一页。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

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前言不是怀仁写的啊,他只是集了王羲之的字,把李世民和弘孝皇帝写的序言,还有唐僧的取经来的下结论用王羲之的字集了出来,然后请工匠刻在碑上,流传下来。

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www.8522.com ,故此用王羲之的字集序文,是出于唐王广孝皇帝分外欣赏王羲之的字。

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能搞出圣教序你认为程度怎?不用问

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一个人的修为不只是措施成就的轻重,还有道德的修养。

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四、【怀仁集王羲之圣教序】释文:

    大三藏法师聖教序,太宗文皇上製,弘福寺沙門懷仁集。晉右將軍王羲之書。
 

   
蓋聞二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然则天地苞乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者。以其無形也。故知像顯而徵。虽愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。况乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則弥於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知遵。及乎晦影歸真。迁儀越世。金容掩色。不镜三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導群生於十地。不过真教難仰。莫能一其旨歸。曲學易遵。耶(邪)正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿時而隆替。有唐僧法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契表情。先苞四忍之行。松風水月。未足比其清華。僊露明珠。讵能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出。隻千古而無對。怀仁集王羲之圣教序书法欣赏。凝心内境。悲正法之陵遲。栖慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條析理。廣彼前聞。截偽續真。開玆後學。是以翹心凈土。往游西域。乘危遠邁。杖策孤征。積雪晨飛。途間失地。驚砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。蹑霜雨而前蹤。诚重劳輕。求深愿達。周游西宇。十有七秊。窮歷道邦。詢求正教。双林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探赜妙門。精窮奥業。一乘五津之道。馳驟於心田。八藏三箧之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷途。朗愛水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣昇。昇墜之端。惟人所託。譬夫桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出渌波。飛塵无法污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高。則微物不可以累。所憑者凈。則濁類不可以沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。况乎人倫有識。不緣慶而求慶。方冀兹經流施。將日月而無窮。斯福遐敷。與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於内典。尤所未閑。昨製序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱,空勞致謝。
 

    国君在南宫述三藏聖記。  

   
夫顯揚正教。非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之軌躅也。綜括宏遠。奥旨遐深。极空有之精微。體生滅之機要。詞茂道曠。尋之者。不究其源。文顯義幽。履之者。莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法網之綱紀。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而镇常。赴感應身。經塵劫而名垂青史。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。怀仁集王羲之圣教序书法小说欣赏。與天花而合彩。

   
伏惟国君帝王。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔首。敛衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水。通神甸之八川。耆(qi讀奇)闍(she讀蛇)崛山。接嵩華之翠嶺。竊以。法性凝寂。靡歸心而不通。智地玄奥。感墾誠而遂顯。豈謂重昏之亱。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。摠成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。唐玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禪。巡逰十地,超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之眞文。遠涉沧澜江。終期满字。频登雪嶺。更獲半珠。問道往還。十有七載。備通释典。利物為心。以貞觀十九年一月六天。奉敕于弘福寺。翻譯聖教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。(何以)顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。
 

   
我皇福臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

 
 治素無才學。性不聰敏。内典諸文。殊未觀攬。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚讚述。撫躬自省。慙悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。
 貞觀廿二年二月五天内(府)。  

    般若波羅蜜多心經

   沙門三藏法师奉詔譯  

   
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度全方位苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。怀仁集王羲之圣教序书法欣赏。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐惧。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除整套苦。眞實不虛故。說般若波羅蜜多咒。即說咒曰
 

    揭諦揭諦 。般羅揭諦。

    般羅僧揭諦。 菩提莎婆呵。  

    般若多心經。  

    太子抚军尚書左僕射燕國公。 于志寧。  

    中書令南陽縣開國男。來濟。  

    禮部尚書高陽縣開國男。許敬宗  

    守黄門太尉兼左庶子。 薛元超  

    守中書少保兼右庶子 。 李義府等。 

   奉勅潤色。  

    咸亨三年十月三日。京城法侣建立。  

    文林郎。諸葛神力勒石。  

    武騎尉。 朱靜藏鐫字。

五、【圣教序】译文:

   
听说世界有形状,所以表露在外、覆盖并且承载着漫天有性命的事物;因为四季并未形状,所以深藏着刺骨酷暑来化育万物。由此寓目体验天地的变通,即便是常常而愚笨的人也能明了它的部分征兆;要明白明白阴阳变化,即使是高人而有智慧的人也极少有研讨透它的变化规律的。可是世界包容着阴阳变化而简单懂的因由,是因为世界有形状;阴阳变化在领域之间而难探究透的由来,是因为阴阳变化是一直不形状的。所以世界的映像流露在外并能得到验证,就算笨拙的人也会精晓;而阴阳的转变暗藏了四起没有人能看得见,即便是聪明人仍会狐疑。

   
况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来控制着摆脱一切的境地,也看好广泛救济众多生灵,用佛教的答辩来治理天下。佛法一旦施发神威就从不上限,战胜神奇的能力也从不下限。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不死,超脱一切,所以虽历经久远而毫不衰落。它有时隐藏,有时流露,以五光十色的款式传递着累累的甜蜜直到明日。佛道中寓含的神妙的道理和深邃的玄机,即便如约它也绝非什么人知道它的境界的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有哪个人研究出它的源于。所以广大平凡而无知的人,以及那个平庸浅陋之辈,面对空门高深的圣旨,能没有狐疑不解吗?

   
然则伊斯兰教是在西土爆发并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的做梦一样,照耀着大唐而流传着爱心。很早很早以明日地初开的时候,语言还尚无传到,教化还尚无形成,当今人们向往德行也知道坚守礼仪。在遥远的等候中,人类由浑沌昏暗回归到明日底本清原的时候,世道更替,法度爆发了变通。起始佛祖那高大的模样被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上;今朝它美好的印象才得以举行,我们就像看到了上空端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个鲜明特色都清晰可知。于是精妙的语言广为流传,才可以从生死的苦处中去抢救万物。于是先辈言之成理的话得以深入地传出,也才能在普遍的海内外上指引众生度过灾难。可是在历史的历程中确确实实正教很难广泛流传,各个宗教无法把真教的心意精华统一归属到共同;而邪僻的不正当的文化却不难使人顺从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗教有了个其余看法;有时沿袭着旧俗便爆发了争议。于是,大乘东正教和小乘佛教的理论,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

   
有个叫三藏法师的道士,是艺术的领袖人物。他自小就很通晓,心怀忠诚,早就能知晓“三空”的福音;长大后她的神情、性格又和佛教的渴求极度投机,他一个劲锲而不舍包含“四忍”境界的道教修行。书法欣赏。即使是松林涧的雄风、湖水中的朗月,也比不上她的清丽华美;固然是仙饮的晨露、明亮的串珠,岂能和他的明朗润泽相比?所以她精通超群,没有悬念,精神清透,并不外露;他不止“六空”,差距于常人,多少年来没有人方可和对照。他全神贯注地从心田修炼自己,常以正统佛学的萎缩为难受;他静心钻研佛教,常因那精深的辩论被谬传而感慨叹息;他想着要有次序地识别剖析经文,扩充佛学汉朝的经典典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开头不再混淆真伪。由此他向往净土,就到西域去学习。他冒着生命危险在万里道路上行动;他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数,早晨的全套飞雪,行进途中偶然找不到栖身之地;下午的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身形;在有些个严寒酷暑的时节里,留下他踩霜宿雨而更上一层楼的足迹。他凭着对佛祖的真挚,视付出的劳动为小事,期看着友好的希望得以贯彻。他游遍了西域各国,历时一十七年。他历经了富有通过的地点,探询追寻正教。他经双林;到八水,体会到了道教圣地的高尚前卫;他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里经受了深邃的知识。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他急速就记住在心中,对“八藏”“三箧
”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,哓哓不停。

   
于是唐玄奘从所通过的深浅国家中,总共搜集吸取了三藏主要编著,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中华传入,从此那巨大的业绩得以宣扬。慈仁的阴云,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的版图上。书法小说。七零八落的佛教教义终于復苏完整,在苦水中生存的国民又得到了甜美。熄灭了火屋里焚烧的强烈烈火,(解救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向;佛光普照,驱散了昏暗,照耀着动物到达超脱生死的岸上。由此精通了做恶必将因果报应而落下苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为何会有升有坠,那就唯有看人的行事。比如桂花生长在高高的山岭上,天上的恩典才可以滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的纸牌。那并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所直属的口径当然就高,所以那多少个龌龊的东西不可能损害到它;莲花依附的自然就很干净,所以那些龌龊的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉,尚且能借助好的准绳形成善事,更何况人类有血有肉有沉思,却不可能凭借好的规范去寻求幸福。希望那部《大三藏法师圣教》经得以流传广布,象日月一样,永放光芒;将那种福址久远地布撒人间,与世界共存,发扬广大。

    般若波罗蜜多心经及白话译文

    般若波罗蜜多心经   唐三藏法师唐僧译

   
观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度全方位苦厄。舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不死,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵;依般若波罗密多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐惧,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知,般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除整套苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:

    揭帝,揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃!

心经白话译文

   
观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而熟识的境界,其大智就像明镜,无一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不可以尽照。所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的怀恋、内心的毅力取向以及针对世间所有万物的咀嚼活动和价值观,在般若智慧的照应之下,无不表现本有的空相。由于相空,从而除去了全部妄念;由于除去了贼心,从而不生烦恼,不起业惑,由此可以度脱一切劫难与苦厄。

   
舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有啥样差别,这作为世间一切存在的本来之相,那作为存在之底蕴的空也与别的物质格局没有何样两样。其实,从风貌反映本质的角度看,色就是空;从实质依托现象的角度看,空则就是色。进而可以说,五蕴的其余四者,即色之外的感受、怀恋、意志和意识,同那作为所有事物的真相之空也是那种关联。因此也足以说,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识。

   
舍利子!那人间的一体事物和情景皆称为诸法。这一切法的齐云山真面目便是空。那空相既没有生起,也从不扑灭;既没有垢染,也从不恬静;既不可能有所增强,也不可能抱有减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本安静,是在时光种类上得不到加以鉴别区其余。所以自己说,从根本上看,那么些空之中并没有物质之色,并没有感受、怀念、意志和发现;也绝非当做认知活动依照的五种官能,即没有有眼耳鼻舌意所表示的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不设有那作为各种认识官能的靶子的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以变成思想对象的整整事物;也从未四种作为认知官能的根器;没有二种作为认知对象的尘境;也并未作为认知所得的各种发现。

   
那便是从眼界开首数下来,直到意识界才甘休的十八界。不仅空中没有十八界,也从未十二因缘;即没有从无明开首,直到老死而苏醒的性命种类,也并未当先生死的老死尽这一最后环节;不仅没有十二缘分,也尚无认识人生本质,当先生命运限性的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践进程;没有向来的般若智慧,也远非凭籍此智慧要把握的其他事物。

   
由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一介不取的程度,那也就是依止般若波罗蜜多修行法门的原意。书法欣赏。因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以内心任运自在,不再有系念滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远远地离弃了关于任何事物的颠倒想,离弃了有关众生所情形地的空想,达到了究竟的涅槃境地。

   
十方三世的拥有佛释迦牟尼佛,也都是那样,因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到最好正等正觉的。据此我才说,般若波罗蜜多是神秘而无缘无故的诸佛之母,是铲除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能去掉世间一切众生的酸楚,它与作为整个诸法的实际而不虚妄的空相是不二而没有分级的。所以,在那边宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语:

    揭谛,揭谛,波罗揭谛,

    波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

越多书法欣赏

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