你的善恶早已被记录,识人之术

  [原文]

青海大名鼎鼎专家南常铿先生在她的《论语别裁》一书中谈到:”有人说,南梁小米名臣曾伯涵有十三套学问,流传下来的唯有一套–《曾伯涵家书》。其实流传下来的有两套,另一套是曾文正看相的学问–《冰鉴》这一部书。”《清史稿·曾子城传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”曾涤生相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。

鉴第一神骨语云:”脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。”山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开宗明义,此为第一。[
译文]俗话说:”去掉玉茭的外壳,就是从未多大用场的谷糠,但大豆的精华–米,仍旧存在着,不会因外壳磨损而丢掉。”那些精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面的泥土尽管常常脱落流失
,但它却不会坍塌破碎,因为它的重心部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”那里所说的”镇石”
,相当于一个人身上最坚硬的部分–骨骼。一个人的精神状态,首要会聚在他的四只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,首要集中在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各样人士,既要看他们的内在精神状态,又要察看他们的体势情态。作为以文为主的学子,紧要看他俩的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就如两扇大门,命局就像深藏于内的各样宝藏物品,察看人们的动感和骨骼,就一定于去开辟两扇大门。门打开未来,自然可以窥见中间的遗产物品,而测知人的气派了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的首先要决。
文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,外人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
[
译文]古之医家、文人、养生者在商讨、观望人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两体系型
。”神”的朴素与昏浊是相比不难区其余,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不便于辨认。要着眼一个人是别有用心照旧忠直,应先看他远在动静三种情景下的展现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,似乎春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光立冬沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄西夏澈,属于纯正的表情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,尽管澄清却游移不定。以上三种目光,一是拿手伪饰的神气,一是奸心内萌的神采。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样悲观厌世。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的神色,一则是深谋图巧又怕人家窥见他的心头的神采。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人,都属于言不由中神情。但是它们却混杂在纯朴的神情之中,那是观神时务必密切加以鉴其余。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓”收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其不断处看之,疏节阔目,若不上心,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周详,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。[
译文]诚如的话,观看识外人的精神状态,这种只是在那里故作振小编,是相比较便于识其他,而那种看起来就好像是在那边故作抖擞,又或者是真的八面威风,则就相比难于识别了。精神不足,即使它是故作振作并突显于外,但不足的特色是覆盖不了的。而饱满富足,则是由于它是本来暴露并含有于内。法家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要首要看人的轻慢不拘
,已经”收拾入门”,则要根本看人的迷你周全。对于小心谨慎的人,要从不曾”收拾入门”的时候去看她,那样就可以发现
,他愈是小心谨慎
,他的行动就愈是不精致,欠周密,总如同神魂颠倒,那种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经”收拾入门”的时候去看他,那样就足以窥见,他愈是率直豪放,他的言谈举止就愈是慎重全面,做什么样都负责,那种精神状态,实际上都存在于内心世界,不过它们一旦稍微向外一表露,马上就会化为情态,而情态则是相比较易于见到的。骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。[
译文]九贵骨各有各的姿态:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实露出;顶骨平正而突然;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线回升;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏富厚,又约显约露。看尾部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则根本看眉骨、颧骨那两处紧要部分。若是上述八种骨相完美无缺,此人一定是国家的主演;假若只具备其中的一种,此人便终身不会贫穷;假若能拥有其中的二种,此人便生平不会卑贱;如若能具有其中的二种,这个人只要有所作为,就会兴旺发达起来;若是能享有其中的各类,此人一定会高于。
骨有色,面以青为贵,”少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。同理可得,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
[
译文]骨有差其余颜料,面部颜色,则以粉红色最为高雅。俗话说的”少年公卿半青面”,就是其一意思
。黄中透红的红色比黑色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜料。骨有一定的声势,底部骨骼以互相关系、气势贯通最为高雅,互不贯通、支离散乱则略次一等。总而言之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。然则,假使头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位;要是头圆而佐串骨却暗藏不见,多半要变为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;即使颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的富裕与贫穷差距,有如毫厘之短与千里之长,是分外大的。
第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰”后天种子”,不足用补,有余用泄。新闻与命相通
,此其较然易见者。[线上澳门葡京网址,译文]现已鉴识神骨之后,应当更加辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,道家叫做”后天种子”,不足的增补它
,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的天命相通,那是在对待中就能很不难发现的新闻。五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵格外。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。别的牵合,俱是杂格,不入文人正论。
[ 译文]五行之间具有相生相克相仇关系
,那种关联称为”合”,而”合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,那辗转相生就是顺合。顺合之相中多会挣钱,可是却不会得贵,固然有时得贵,也一连浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的涉及都是这么,这就是逆合,那种逆合之相卓殊高雅。不过在上述的逆合之相中,如果是金形人带有火形之相,便相当高雅,相反,要是是火形人带有金形之相,那么年龄到了30
岁就会死去;即使是水形人带有土形之相,便会那么些华贵,相反,假如是土形人带有水形之相,那么就会一生孤寡无依;假诺是木形人带有金形之相,便会相当华贵,相反,假如是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那多少个牵强附会的传道,都是杂凑的情势,无法归入文人的嫡系理论。五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近”粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近”蠢”。初念甚浅,转念甚深,近”奸
“。内奸者 ,功名可期
。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周全,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。[
译文]面前所说的五行,是人的矫健和阴柔之气的外在表现,即是所谓”外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔
。内刚柔指的是人的悲喜的真情实意、激动或平静的心绪和偶发性深、有时浅的头脑或城府。遇到令人欢呼雀跃的事清,兴高采烈,碰着令人气愤的事情,就火冒三丈,而且工作一过就忘得一尘不染,那种人阳刚之气太盛
,其气质接近于”粗鲁”。平静的时候没有一点目不可能纪之气,激动的时候也昂扬不起来,那种人阴柔之气太盛,其气质接近于”愚笨”。遭逢事情
,初一考虑,看起来想得就像是很轻描淡写,但是一转念,想得又至极深刻和精美。那种人阳刚与阴柔并济
,其气质接近于”奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和声望可以完毕。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能控制其心,使她们有望知命,因而其寿命往往当先常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以攻为守,以顺迎逆,那种人最终会取得事业的打响。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一贯地刚,做起事未必定要一噎止餐。–以上这点,也就是”内刚柔”,往往被忽视,而且貌似人十有八九都犯那几个毛病第三样子容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。[
译文]大凡观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以八只眼睛来判定。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土互相关系,都有它们的某种属性和特点;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也存有它们的某种属性和特色。人体的相继地点,如若相互照应、匹配,互相对称、协调,那么就会为人带来福祉,而一旦相互背离或相互拥挤,使相貌显得一无可取体无完肤,其命局就不足为别人道了。容贵”整”,”整”非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓”整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓”整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。[
译文]人的外貌可贵之处就在于”整
“,这么些”整”并非有次序的意味,而是要人所有身子的一一组成部分要平衡、匀称,使之组成一个有机的健全的总体,就身材而言,人的个子可以矮但并非矮得像一头蹲着的猪;个子也足以高,但绝不可能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看,体态可以胖,但又不可以胖得像一头鸱尾的熊一样的交汇;体态瘦也不妨,但又不可以瘦得如同一只寒鸦那样单薄
。那几个就是本节所说的”整”。再从身体各部位来看,背部要浑圆而极富,腹部要崛起而平整,手要温润柔韧,手掌则要弯曲如弓。脚背要有钱饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳
,那也是所谓的”整”。五短身体虽看似不甚明了,却大约地点华贵,两腿长得过于的长往往命运不好。一个人走起路来就像是背了重物,那么这个人必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又无可奈何且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。这一个都是固定方式,屡试不爽。还有别的的格局:如两手长于上身(最好超越膝盖),上身比下身长,再拥有一副上佳之骨,那么肯定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就恍如绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的态势的话,日后一定志向伟大。貌有清、古、奇、秀之别,由此可见须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。[
译文]人的面容之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的各自。那三种面相紧要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁那段时日每天都可以观望,阴骘纹,在十九岁到四十六岁那段日子也可每天看见。阴骘纹和科名星那两样都俱备的话,将来会成为人物,可以得到其中同样,也会有余。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时会产出,有时又隐藏不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在喝酒未来和上火时便于看见,阴骘纹出现在眼角之处,蒙受阴天或下雨天便能看见,像三股叉的金科玉律。在人就要睡着的时候最不难看见。有科名星者,少年时就会兴旺发达荣耀,有阴骘纹者,发迹的时刻要晚一些。两者都未曾的话,前程就别问了。别的,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若阴骘纹出现在任何地点,则不可能那样断定,也就是不自然会得贵子。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
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译文]人的眸子犹如面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉,鼻梁不挺拔,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在外边发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部皮肤粗糙如桔子皮的人不会沸腾。文人若左眼有伤那么文星陷落而低落。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险严酷,喜伤人,(后边)那么些都是特困的兆头。第四态度容貌者,骨之余,常佐骨之阙如。情态者,神之余,常佐神之阙如。久注观人振奋,乍见观人情态。大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。[
译文]一个人的外貌是其骨骼状态的余韵,平时可以弥补骨骼的后天不足。情态是振奋的流韵,平日可以弥补精神的不足。久久注目,要根本看人的动感;乍一一览,则要率先看人的态度。凡属我们–如高官显宦、硕儒高僧的举动动作,尽管是羞涩之态,也真是一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是彰显稚嫩粗俗。看人的千姿百态,对于大处当然也要辨别清浊,而对细处则不仅要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出选取。有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不顾外表,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则相持态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真心,顶牛而健举,皆能成才;反之,败类也。大致亦得二三矣。[
译文]大面积的情态有以下各类:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑周详的周旋态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,那就是弱态;衣着不整,不拘形迹,恃才傲物,目空一切,旁若无人,那就是狂态;想做怎么着就做怎么样,想怎么说就怎么说,不分场面,不论忌宜,那就是疏懒态;把脑筋深深地隐藏起来,四处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑周密,那就是周旋态。这几个情态,都来源于于心灵的真情实性,不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦陈纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能变成有效之材;反之,即委婉柔弱又曲意谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会沦为无用的排泄物。情态变化不定,难于准确把握,但是只要看到其大约境况,日后什么人会化为实用之材,何人会陷入无用的废物,也能来看个二三成。
前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可以仍然不可以,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人一辈子。反此以求,可以交天连长。[
译文]前一章所说的,是在稠人广众生活中日常出现的神态,称之为”恒态”。除此之外,还有三种态度,是不经常出现的
,称之为”时态”。如正在跟人举行交谈时,他却意想不到把目光和思路转向其余地点去了,足见那种人毫无诚意;在人们言笑正欢的时候,他却在两旁漠然冷笑,足见那种人冷峻寡情。那类人城府深沉,居心险恶,无法跟他们建立友谊;他人发布的意见未必完全妥当,他却在一旁连声附和,足见此人胸无定见;还尚无跟这厮打交道,他却在悄悄对居家举办恶意诽谤和中伤,足见此人信口开河,不负贵任。那类人庸俗下流,卑鄙可耻,不可能跟他们合营共事;无论碰到哪些业务都不置可以如故不可以,而只要事到临头就优柔寡断,犹豫不前,足见此人顾虑太多;际遇一件根本不值得大动心理的工作,他却痛苦落泪,大动心情,足见这个人匮乏理智
。那类人的慈祥纯属”妇人之仁”,不可能跟他们推诚交心。不过以上二种态度却不自然可以决定一个人生平的天数。若是可以反以上两种人而求之,那么就大致可以遍交天下之士了。第五男士”须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。”少年两道眉,临老一付须。”此言眉主早成,须主晚运也
。可是紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。[
译文]人人常说”须眉男子”,那就是将男人作为男人的代名词。事实上也的确如此,因为还一直不见过既无胡须又无眉毛的人而号称是男人。人们还常说:”少年两道眉,临老一付须”。那两句话则是说,一个人少年时的气数怎么样,是要看眉毛的相,而晚年运气如何,则以看胡须为主。不过也有例外,脸面呈紫气,即便没有胡须,地位也会华贵;两腮突露者,尽管胡须稀少,也能够声名显达;郭子仪即便胡须稀疏,却住极人臣,富甲天下;卫仲卿就算从未胡须
,只是一副寡脸相
,却功高盖世。但这种情况,可是只是偶尔遇到,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十上述。眉尚彩,彩者,杪处反光也。妃子有三层彩,有一二层者。所谓”文明现象”,宜疏爽不宜凝滞
。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有热气腾腾;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
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译文]眉崇尚光彩,而所谓的光彩,就是眉毛梢部闪现出的光芒。富贵的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩,当然有些唯有两层,有的唯有一层,平时所说的”文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。远远望去,象八只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,那就是地道的眉相。若是象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈风水形,是初级的相,眉毛借使比较长,就得要有起伏,如若比较短,就应当昂然有神,眉毛即使浓,不应该有虚浮的光,眉毛若是淡,切忌形状象一条干枯的缆索。双尽如果象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的主帅,而双眉若是象两把破旧的扫把,则会有杀身之祸。此外,那其间,还有各个其余的一望可见和征兆,不可不认真地加以鉴别。但是,若是眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并包蕴媚态,眉形过于粗阔,使其尚未文秀之气,那几个都是属于最下等的眉相。须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜犬牙交错;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风骚荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如”辅须先长终不利”、”人中不见一世穷”、”鼻毛接须多滞晦”、”短毙遮口饿一生”,此其显而可见者耳。[
译文]胡须,有的人多,有的人少,无论是多仍旧少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的应当清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短鲜明有致。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其他地方相互照应。胡须若是象螺丝一样的弯曲,那人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳索一样随处是细弯小曲,那种人生性风姿潇洒,却尚未淫乱之心,以后必定能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,那种人将来肯定当大官,掌重权。胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上那几个都是仕途官场上的大材大器的职员。即便人的胡子是青色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有对还长到耳朵后面去,这样的胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即便封不了千里之候,也能当十年的首相。其余的胡须,如辅须先长出来,终究没有利益。人中并未胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不顺畅,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。这一个胡须的凶象,是肯定的,这里,就用不着详细讲演了。
第六声响人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉![
译文]人的动静,跟圈子之间的天干地支之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而升高,浊者重而下坠。声音开首于丹田,在喉咙发出声响,至舌头那里发生转化,在牙齿那里爆发清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切同盟。六柱预测识人的时候,听人的声息,要去分辨其别出心裁之处,不肯定完全与五音相符合,可是一旦听到响声就要想到此人,这样就会闻其声而知其人,所以不肯定见到其人的五指山精神才能见到他究竞是个天才依然庸才。声与音不一致。声主”张”,寻发处见;音主”敛
“,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,差不多以”轻?quot;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上
。”大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返
,荒郊牛鸣。急而不达,早上鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?[
译文]声和音看上去密不可分,其实它们是有分其余,是三种不一致的物质。声发生于发音器官的开行之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音爆发于发音器官的密闭之时,能够在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的法门很多,不过毫无疑问要紧要从人情的惊喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而拨云见日;悲伤之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢喜之声,宛如雪花于强风刮来此前在空间回荡,其意思宁静轻婉。它们都出于一个一并的特色–轻扬而清朗,被列入上佳之口。即使是刚键激越的阳刚之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高雅;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;释尊是温柔文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高雅;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而不远处听来,却温润悠扬,而填满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最佳者。俗话说
,”高声畅言却小小的张其口,低声细语牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,贫乏余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急殷切切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,言语遮遮掩掩,含含糊糊,那三种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有怎么样值得跟以上各个声相比较的地点呢?音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所?quot;禽无声,兽元音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。[
译文]音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的歧异认细微的地点或者能够听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人谈话则唯有音而鲜为人知,显得虚饰做作,俗话所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的就是那种气象。普通人说话,只可是是一种声音散布在上空而已,并无音可言。若是出口的时候,一开口就情动于中,而声中带有着情,到话说完了尚自余音绕梁,不绝于耳,则不但能够说是文明的人,而且可以称得上是政要。假若出口的时候,即便口阔嘴大,却声未发而气先出,固然口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不仅仅标志其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会拿走闻名隆誉。
第七脸色面部如命,气色如运。大命固宜整齐,大运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主生平祸福,小者亦7月祸福。[
译文]要是说面部象征并展现着人的大命,那么气色则表示并反映着人的命宫。大命是由后天生成的,但仍应该与后天遭受保持平均,大运也相应一贯维持胜利。所以一旦光辉无法振奋出来,固然是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有怎么两样;尽管色彩无法展现出来,尽管是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛没有啥样二致。大命可以支配一个人生平的祸福,小运也可以决定一个人多少个月的安危祸福。人以气为主,于内为新生事物正在蓬勃发展,于外为面色。有一生之气色,”少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色
,”春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有十7月之气色 ,”朔后森发,望后隐跃”是也
。有一日之气色,”早青、昼满、晚停、暮静”是也。[
译文]气是一个人自己生活和进化的重中之重之神,在躯体内部表现为人的振奋,在肉体表面表现为人的声色。气色有各样样子:其中有贯穿人的平生的脸色,那就是俗话说的”少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年时代气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年一代气色为艳,所谓的艳,就是气丰·色艳;老年时期气色为素,所谓的素
,就是气实色朴”,就是那种气色。有贯穿一年的气色,那就是俗话说的”夏天气色为青青–木色,春色,春日气色为灰色–火色、夏色,春季气色为香艳–土色、秋色,夏季气色为白色–金色、冬色,”就是那种气色
。有贯穿1一月的气色 ,那就是俗话说的”每月底一日随后如枝叶盛发
,十八日从此则若隐若现”,就是那种气色。有贯穿一天的脸色,那就是俗话说的”清晨先河休息,白天方便饱满
,上午渐趋隐伏,夜间祥和平静”,就是那种气色。科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂藏黑色,富贵逼人;明堂素净,今年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨血发迹。由此推之,足见一斑矣。[你的善恶早已被记录,识人之术。
译文]对于追求科名的读书人来说,面部气色应该以风流为主,因为藏灰色是体面,吉色。要是有一道绿色的彩云覆盖在他底部,那么可以毫无疑问,那位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中探花;若是两颧部位各有一片青色向外扩张,如四只翅膀直插双鬓,那么可以毫无疑问,那位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;如果流年印堂呈紫色,那么可以一定,那位士子很快就会取得既可以赚钱又可以做官的空子;倘若明堂部位即鼻头白润而净洁,那么可以一定,那位士子必能科考入第。其余面部气色,如眼角即鱼底部位红紫二色充盈,其状似绚丽的彩云,那么可以肯定,那位幼儿加入小考,必然可以胜利考中;大运印堂,有一片青色发动,向上注入山根之间,那么可以肯定,这个人日常会取得部分资财之利;假使两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来所以互不连接,那么能够肯定,这厮定会喜得一个宝贝孙子;即便两颧部位红润光泽,那么可以毫无疑问,这个人的家属如父子、叔侄、兄弟等等,必然可以立功显名并发家致富。因此推而广之,足能够窥会见部气色与人的小运的涉嫌的情形。色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不一致:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而扬尘,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也
。最不好者:”太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊
,预尾守地阁。”有一于此,前程退落,悲惨再三矣。[
译文]脸部气色避忌黑色,也隐讳白色。青色一般出现在肉眼的江湖,白色则平常出现在两眉的眉梢。它们的求实情形又有异样:假诺是出于心事忧烦辛苦而面呈藏蓝色,那么那种藏蓝色多半既浓且厚,状如凝墨;借使是由于蒙受飞来的魔难而面呈灰色,那么那种粉红色一定轻重不均,状如浮烟;如果是由于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会磨灭;要是是出于面临了大灾大难而面呈白色,那么那种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青申带紫之色,即便是金形人境遇那种气色,一定可以飞黄腾达,如若是白润光泽之色,土形兼金形人面呈那种气色,也会博得富厚,那些都是特例,不在以上所论之列。而相当糟糕的
,则是以下三种脸色:”白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁
,此相主凶亡。”以上四相,如若仅具其一,就会前程倒退败落。并且总是遭灾遇祸。

率先神骨

曾涤生对面相的解析:

  容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。直言不讳,此为第一。

人的真容有清逸、古朴、奇伟、秀雅二种分别,首要通过科名星和阴骘纹来甄别。科名星在人13岁到39岁以内随时可以看到;阴骘纹,在人19岁到46岁之间可以每天看见。

  容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手直温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

译文

  科名星和阴骘纹两种都存有的人,必能成为巨头;能享有一种的人也将会有余。科名星显现于印堂和眉彩之间,时隐时现。它的形制有时像像钢针,有时又似小球。那是一种红光瑞气,日常在饮酒之后和上火时比较易于看见。

  貌有清、古、奇、秀之别,不问可知须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦资。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此格。

俗话说:“去掉大豆的外壳,就是没有多大用场的谷糠,但麦子的精华–米,仍旧存在着,不会因外壳磨损而丢掉。”这些精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。

  阴骘纹出现在眼角处,阴天或者降水天便能瞥见,形状有如三股叉,在人打盹快入睡时最简单看见。阴骘纹即便现身在咽喉部位,预示此人将得贵子。假如阴骘纹生长在其余地方,则无法如此预测,也就是不必然会得贵子。

  目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:此贵征也。舌肥无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。

俗语又说:“山岳表面的泥土固然时常脱落流失,但它却不会倒下破碎,因为它的主脑部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”那里所说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的一部分–骨骼。

  若是有科名星,这厮少年时就会沸腾荣耀,较早地成功。而有阴骘纹的人,发迹成功的年华会要晚些。两样都没有的话,这个人的前程就难说了。

  [译文]

一个人的精神状态,主要汇聚在她的三只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,首要汇集在他的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各项人士,既要看他们的内在精神状态,又要观察他们的体势情态。作为以文为主的莘莘学子,主要看他俩的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像是两扇大门,命局就像是深藏于内的各个宝藏物品,察看人们的旺盛和骨骼,就
相当于去开拓两扇大门。门打开之后,自然可以发现里面的遗产物品,而测知人的威仪了。两扇大门–精神和骨骼,是观人的首先要决。

   古人认为,科名星是一种上腾于天庭而下接于帝座的黄光紫气,那种光气是一种吉兆,因而以星来命名。而且,它置身面部三停中的“天停”,由此“得科名星者早荣”,在少年至青年时期可知。

  凡是观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以多只眼睛来判定。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土相互关系,都有它们的某种属性和特点;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也兼具它们的某种属性和特色。人体的逐条部位,假使相互照应、匹配,相互对称、协调,那么就会为人带来福祉,而只要互相背离或相互拥挤,使相貌显得一塌糊涂体无完肤,其命运就无所谓了。

文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

  而阴骘纹按古人的说法,是靠后天的修养和积善积阴德而来的。“阴骘”一词源出《太尉。洪范》,本义是不言而使安定,引申出阴德之义。阴骘纹在眉眼学中属于“变相”。
变相即后天之相,即命局的样子在合理环境与主观因素自然变化中的变化。由此,科名星与阴骘纹,一是纯天然,一是人为。

  人的眉眼可贵之处就在于”整
“,这么些”整”并非整整齐齐的情致,而是要人一体身子的相继组成部分要均衡、匀称,使之组成一个有机的应有尽有的共同体,就身材而言,人的身材可以矮但绝不矮得像一头蹲着的猪;个子也得以高,但绝不可以像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看,体态可以胖,但又不可以胖得像一头嘲风的熊一样的交汇;体态瘦也不妨,但又不可以瘦得就像一只寒鸦那样单薄
。这一个就是本节所说的”整”。再从肢体各部位来看,背部要浑圆而富有,腹部要崛起而平整,手要温润细软,手掌则要弯曲如弓。脚背要松动饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳
,那也是所谓的”整”。五短身体虽看似不甚清楚,却差不离地方高雅,两腿长得过度的长往往命局不佳。一个人走起路来就像背了重物,那么这个人必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又无可如何且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。那个都是定点格局,屡试不爽。还有任何的布局:如两手长于上身(最好超越膝盖),上身比下身长,再拥有一副上佳之骨,那么早晚会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就接近绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的姿态的话,日后必定志向伟大。

【译文】

  人为的“变相”,给人带来了好音讯。因为它自然了人的主观方面的意义,表达人经过自我的奋力,是可以改变命局发展趋势的。

  人的眉眼之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的分别。那多样面相首要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁那段时光每日都足以看来,阴骘纹,在十九岁到四十六岁这段时日也可天天看见。阴骘纹和科名星那两样都俱备的话,未来会变成人物,可以取得其中同样,也会有余。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时会现出,有时又隐蔽不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在喝酒将来和上火时便于看见,阴骘纹出现在眼角之处,遭受阴天或降雨天便能看见,像三股叉的样板。在人就要睡着的时候最简单看见。有科名星者,少年时就会繁荣荣耀,有阴骘纹者,发迹的时间要晚一些。两者都并未的话,前程就别问了。其它,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若阴骘纹出现在别的位置,则不可能这么断定,也就是不肯定会得贵子。

古之医家、文人、养生者在探究、观望人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊三种档次。“神”的朴素与昏浊是相比易于区其余,但因为清纯又有奸邪与忠宜之分,那狡黠与忠直则不便于辨别。要观看一个人是别有用心依旧忠直,应先看他远在动静二种景况下的彰显。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,合而不露;
处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,如同春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光小寒沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上三种表情,澄西汉澈,属于纯正的神采。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,固然澄清却游移不定。
以上三种目光,一是善于伪饰的神色,一是奸,心内萌的神气。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样郁郁寡欢。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的心坎的神气。具有前三种神情者多是有瑕疵之辈,具有后三种神情者则是合而不发之人,都属于打马虎眼神情。不过它们却混杂在质朴的神情之中,这是现神时必须仔细加以鉴其余。

  古人把阴骘纹通晓为行善积德后的福报,那也成了劝奉世人多行善的说辞。对那种作为对命局的熏陶和改变应该怎么精通?中国人有句俗语,“相由心生”。

  人的眼眸犹如面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子似乎支撑面部的群山,鼻梁不稳健,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在异地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会繁荣。文人若左眼有伤那么文星陷落而低沉。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险冷酷,喜伤人,(前面)那几个都是贫穷的预兆。

凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。法家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不留意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周详,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

  所谓的心,那里可以精通为人格。人格是人的思维、心绪活动形成的。有心情学家认为,从心情学角度说,“相”是人潜意识的实际反应。

【译文】

  例如,长相“幸运”的人,潜意识心境表现为正向、积极、乐观、感觉突出。这种人长相神态相比较乐天、圆润、阳光,由于平日微笑,皱纹向上,嘴角上翘,眼带笑意,眉心舒坦。积极的心气带来了主动的作为,从而带来理想的运势,也让容貌越来越喜相。

相似的话,观看识外人的精神状态,那种只是在那边故作振小编,是相比容易识其余,而那种看起来如同是在那边故作抖擞,又可能是真的振奋振奋,则就相比较难于识别了。精神不足,即使它是故作振作并显现于外,但不足的特性是覆盖不了的。而精神富足,则是出于它是当然露出并蕴涵于内。道家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收
拾入门”,要根本看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要首要看人的神工鬼斧周全。对于小心谨慎的人,要从不曾“收拾入门”的时候去看她,那样就可以发现,他愈是小心谨慎,他的此举就愈是不精致,欠周密,总似乎心惊胆落,那种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经“收拾入门”的时候去看她,那样就足以窥见,他愈是率直豪放,他的行径就愈是慎重周到,做如何都负责,这种精神状态,实际上都设有于内心世界,然而它们一旦稍微向外超级露,马上就会变成情态,而情态则是相比较便于见到的。

  而行善积德是人的道德修养行为,在这些进程,真心行善的人心胸是开展的,在一种温柔的心理中对周围的性欲施以助手,人得到的是一日千里上的欢悦。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,未来骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

  善良而乐观的人,身上形成了一种正能量的气场——也得以分解为“人格魅力”,不断引发来正能量的东西,在施予与付出中也收获了外在的馈赠与回报。那种良性循环,按宗教和习俗的因果理论了然,即是善有善报。

【译文】

  心思的负面,仇恨、嫉妒、贪婪等,折磨的是人温馨,如再在实际的无中生有行为,精神上的扭曲,最后也会日渐在脸颊显现出来。

九贵骨各有各的姿态:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实流露;项骨平正而突然;佐串骨像角一样斜斜而上,真人发际;太阳骨直线回涨;眉骨骨桂显而不露,隐约约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰厚,又约显约露。看尾部的骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则第一看眉骨、颧骨那两处关键部位。如果以上四种骨相完美无缺,这个人一定是国家的中坚;假设只享有其中的一种,此人便平生不会贫穷;即使能具备其中的二种,此人便毕生不会卑贱;如果能抱有其中的三种,这厮只要有所作为,就会繁荣起来;倘若能拥有其中的八种,这厮一定会高于。

     
强调的是有“变相”之功的阴骘纹。那也浮现了曾子城看相识人的神妙之处。他享有过人的相人本领,在实践中细致地察言观色,力求知人知面又密切。

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总而言之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

  他在札记中纪要了有些经验,如:“口唇太薄而颤动者靠不住”,“头如山者贵重”,“视上者傲,视下者诐,侧头旁视者则奸”。他竟是编写了《相人口诀》。他的趣味影响了四周天批人,如胡林翼、李中堂等人都持有一定的看相知识。

【译文】

       
而曾涤生真正的用人之道,照旧着眼于对方的为人。他是讲究人力资源的,曾经说“制胜之根本,实在于人而不在物”。同时对于人品不好者的隐患,他也看得很透彻,他目光远,气量大,塔齐布那样的旗兵将领都被她请进了湘军的武力中。在知人善任的根底上,他时时刻刻因材施教,磨炼人才

骨有分歧的颜料,面部颜色,则以蓝色最为高尚。俗话说的“少年公卿半青面”,就是以此意思。黄中透红的灰色比黑色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。

  曾伯涵对自身的渴求更为严格。他从未宣传佛家的修福,但他毕生都在奋力地修身养德、“涵养心性”。作为中华道家学者,他继承了价值观文化的“内圣”传统,坚守法家道德,成为“立功、立德、立言”的“三不朽”人物。那种文人的修心养性与无聊的行善积德本质上是相通的,都是修德。

骨有肯定的声势,尾部骨骼以互相关联、气势贯通最为华贵,互不贯
通、支离散乱则略次一等。显而易见,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。然则,倘诺头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的水准;假设头圆而佐串骨却潜藏不见,多半要变为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;如若颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的富有与贫困差距,有如毫厘之短与千里之长,是老大大的。

  阴骘纹原指默默的使安定的情趣,后来转指阴德,阴骘纹就是阴德纹,但在相学中却是泛指人作善或作恶后,而表现于面上的纹或神与色。

其次刚柔

 
广积阴德,做了如拾草芥好事的人眼前会有一重或二重或三重细如丝的细纹,此纹细而有光泽出色,是名阴德纹。

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子’,不足用补,有余用泄。信息与命相通,此其较然易见者。

一个人做了重重好事,“阴骘(音志)纹”方才外露出现。有阴骘纹,万事逢凶化吉,遇难呈祥,有上天关照。那个阴德,固然用“命理术数”都持筹握算不了,因命局已改,不朝原定(命中注定)的坏方向升高了,一贯趋向好的一边提升了。

【译文】

 
若果你常行善,眼下出现了阴德纹,哪恭喜您,那是增福延寿,子贤孙贵之征兆。假如你常行不善之事及发不善之心,眼下会发黑下陷。发黑下陷如故一般的,真正严重的是方今出现坚纹,如针刺眼,此乃克子刑孙之兆。

一度鉴识神骨之后,应当尤其辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,法家叫做“后天种子”,不足的互补它,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的运气相通,那是在对照中就能很简单发觉的音信。

  阴德宫好纹为  ‘—’、’=’

五行有法定,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵格外。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;上形带上则然,上形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。其它牵合,俱是杂格,不久斯文正论。

坏的纹为 ‘##’、’││’。

【译文】

    你今日做的善事,人们频仍前些天就会忘记,不管如何,你要么要做好事。

五行之间所有相生相克相仇关系,那种关联称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,那辗转相生就是顺合。顺合之相中多会挣钱,可是却不会得贵,固然有时得贵,也接连浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的涉及都是这么,那就是逆合,这种逆合之相相当华贵。不过在上述的逆会之相中,假诺是金形人带有火形之相,便相当高雅,相反,要是是火形人带有金形之相,那么年龄到了30岁就会死去;假设是水来人带有水形之相,那么就会一生孤寡无依;即使是木形人带有金形之相,便会要命华贵,相反,如若是金形人带有木来之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那多少个牵强附会的传道,都是杂凑的方式,不可能归入文人的嫡系理论。

即便把你最好的东西给了这一个世界也许那个事物永远都不够不管什么,把你最好的东西给那些世界。

各行各业为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周全,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

有人常常不讲道理、没有逻辑以及以自身为基本,无论如何,你仍然原谅他们啊!

【译文】

您多年来打造的事物,有人在一夜之间把它毁灭。不管怎么样,你要么要去创设。

后面所说的五行,是人的稳健和阴柔之气的外在表现,即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的情丝、激动或平静的心绪和偶发性深、有时浅的血汗或城府。碰着令人春风得意的工作,高兴,碰着令人气愤的作业,就火冒三丈,而且工作一过就忘得一尘不到,那种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁’。平静的时候没有一点目中无人之气,激动的时候也昂扬不起来,那种人阴柔之气太盛,其气质接近于“愚昧”。蒙受事情,初一考虑,看起来想得似乎很肤浅,不过一转念,想得又极度深切和精美。那种人阳刚与阴柔并济,其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和名声可以成功。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能控制其心,使他们开展知今,因而其寿命往往超越常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以屈求伸,以顺迎逆,那种人最后会得到事业的打响。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一味地刚,做起事来自然要暂停。–以上那一点,也就是“内刚柔”,往往被忽视,而且一般入十有八九都犯这么些疾病。

  分 享 一 些 比 较 常 见 的 阴 德 纹 : 

其三外貌

(一)印堂

容以六尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相额相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

印堂号大运,主终生荣枯。人借使做了亏心事或祖上失德或前世失德,会有一条悬针纹,那条悬针纹上克父母,下克妻儿。我有一个同事就有此悬针纹,真的是上克父母,下克妻儿。这些克,不肯定是克死,很多都给父姨妈亲人带来很多劳神及不幸。后来给他说急行善事,使悬针转脚,可免难获福。约两年后,我意识他的悬针纹转脚了。

【译文】

她的悬针纹本来是垂直的,后来变弯了,转到一边去了,那叫悬针转脚,转恶运为吉利。他过去连日不好,父母家人多少人,总是转流生病,他赚多少钱都不够给亲人看病,生活上也总是百不如意。可近日,生活日益顺遂顺心,开首从糟糕转向如意了。

大凡现人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以八只眼睛来判定。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土相互关系,都有它们的某种属性和特色;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气互相贯通,也存有它们的某种属性和特性。人体的各类地方,借使相一遥相呼应、匹配,相互对称、协调,那么就会为人带来幸福,而即使相互背离或相互拥挤,使相貌显得一塌糊涂体无完肤,其命局就无足挂齿了。

(二)眼下

容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不累蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手直温软,曲若弯弓,足宜丰满,下直藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

此时此刻名为子息宫,阴德宫,是最主要表现一个人德行的地方。

【译文】

自幼眼下都是平满的有黄明之光的,是谓有宿德,有仙骨。

人的形容可贵之处就在于“整”,这一个“整”并非整整齐齐的趣味,而是要人一体身子的逐条组成部分要平均、匀称,使之组成一个有机的无所不包的完整,就身材而言,人的身材可以矮但不用矮得像一头蹲着的猪;个子也得以高,但绝无法像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看,体态可以胖,但又不可以胖得像一头负屃的熊一样的重合;体态瘦也不妨,但又无法瘦得如同一只寒鸦那样单薄。那个就是本节所说的“整”。再从肉体各部位来看,背部要浑圆而富贵,腹部要崛起而平整,手要温润松软,手掌则要弯曲如引脚背要松动饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳,那也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚清楚,却大致地方高贵,两腿长得过分的长往往命局不好。一个人走起路来似乎背了重物,那么此人必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又无可奈何且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。这一个都是一定情势,屡试不爽。还有任何的布署:如两手长于上身(最好超过膝盖),上身比下身长,再拥有一副上佳之骨,那么自然会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就类似绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的千姿百态的话,日后必然志向伟大。

有生以来就有眼袋,或黑眼圈,或眼袋下陷,是属于后天精气神不足,后天肾虚。所以相法上说那种人子息弱,不简单生子女。所以那种要勤修静,清心寡欲,广积阴德。

貌有清、古、奇、秀之别,由此可见须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦资。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此格。

眼隐约卧蚕。中医都知道,眼下黑暗下陷,是惨重的肾亏。肾主精气,精气严重亏损,云何证道?精气饱满来源于清心寡欲,故有道之士的此时此刻是平满,如隐约卧蚕的。因为近日大吉之色是黄明之色,如蚕之色,故称隐约卧蚕。

【译文】

   
广积阴德,做了许多好事的人眼前会有一重或二重或三重细如丝的细纹,此纹细而有光泽出色,是名阴德纹。善人行善,广利众生,眼下就会冒出此纹。若果你常行善,眼下面世了阴德纹,哪恭喜你,这是增福延寿,子贤孙贵之征兆。借使您常行不善之事及发不善之心,眼下会发黑下陷。发黑下陷依然一般的,真正严重的是现阶段面世坚纹,如针刺眼,此乃克子刑孙之兆。

人的外貌之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的分级。那三种面相主要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁那段时日天天都可以见到,阴骘纹,在十九岁到四十六岁这段时光也可每日看见。阴骘纹和科名星那两样都俱备的话,未来会化为人物,可以获取其中同样,也会有余。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时会见世,有时又隐蔽不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在喝酒未来和上火时便于
看见,阴骘纹出现在眼角之处,遭逢阴天或下雨天便能看见,像三股叉的楷模。在人就要睡着的时候最不难看见。有科名星者,少年时就会沸腾荣耀,有阴骘纹者,发迹的小运要晚一些。两者都不曾的话,前程就别问了。此外,明骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若明骘纹现身在其余地点,则不可能如此断定,也就是不必然会得贵子。

(三):脖子光亮

目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆木家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出责征也。舌肥无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。

人要得长寿,青春长驻,脖子上的喉轮要打开。要是一个人喉轮打开后,不管是一百岁二百岁,脖子都是不显老的。

【译文】

(四):法令纹

人的肉眼犹如面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子就如支撑面部的山脉,鼻梁不挺拔,准头不学园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在他乡发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会沸腾。文人若左眼有伤那么文星陷落而失落。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险阴毒,喜伤人,(前边)那个都是特困的征兆。

法令纹也是显现一人的德性的纹,此纹一般中年后才出现,是在口两边的纹路。法令入口,名饿死相,又名腾蛇入口。就算法令入口不肯定饿死,但最起码老来孤苦。此纹是随人的心怀行为变的,行恶则入口。行善则可把腾蛇入口变为帖口延长至下巴,那种法令称为寿带。

第四姿态

如果您的先辈有那种法令入口纹,不要紧,反省忏悔,常行诸善,法令自然会延伸过口。假若原先唯有一条法令纹,后来与人为善改过后,在本来的法令上,像树枝一样,又生出一条,名双龙出海,既寿又方便之征兆,乃善业福报。

容貌者,骨之余,常佐骨之阙如。情态者,神之余,常性神之不足。久往观人奋发,乍见现人情态。大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。

(五):延寿毛相

【译文】

若是一个人平生行善,不悔不疑,至垂暮之年,眉尾会生出三五条特长的眉毛,此眉名五彩眉,乃德重望,延年益寿之征兆。又耳内生毛,乃龟年之吉兆。又,中老年人,头发从前额日月角先河向后脱发,亦是吉兆。假设中老人头发从头顶百会处向前脱发,从里到外脱发,乃凶兆,德行欠缺之相,当止恶行善,转恶运为吉祥。

一个人的真容是其骨骼状态的余韵,日常可以弥补骨骼的老毛病。情态是百尺竿头的流韵,平常可以弥补精神的供不应求。久久注目,要根本看入的振奋;乍一一览,则要率先看人的姿态。凡属大家–如高官显宦、硕儒高增的行径动作,尽管是羞涩之态,也不失为一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是浮现稚嫩粗俗。看人的态度,对于大处当然也要辨别清浊,而对细处则不仅要识别清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍。

理所当然,还有好多地点可以得知自己早就因而行善或做恶,改变了命局,但篇幅有限,我略说之,以期大千世界了知命局乃自己所做之善恶因果所至,并能勤行诸善,广利众生。

有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。囚首垢面,旁若无人,此狂志也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则争辨态也。皆报其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而诚恳,相持而健举,皆能有所作为;反之,败类也。差不离亦得二三矣。

分享曾子城相术口诀给大家:

【译文】

邪正看眼鼻,真假看嘴唇;

常见的神态有以下多样:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑周全的周旋态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,那就是弱态;衣着不整,不修边幅,恃才傲物,趾高气昂,旁若无人,那就是狂态;想做什么样就做什么样,想怎么说就怎么说,不分场地,不论忌宜,那就是疏懒态;把脑子深深地躲藏起来,随处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑周全,那就是对立态。这个情态,都出自于心底的真情实性,不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦白纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能成为有效之材;反之,即委婉柔弱又曲意诌媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会陷入无用的废品。情态变化不定,难于准确把握,不过假若见到其大体意况,日后什么人会变成有效之材,哪个人会论为无用的污物,也能见到个二三成。

前程看气概,富贵看精神;

前端恒态,又有时态。方有对谈,种忽地往;众方称言,此独冷笑;探险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意低毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可不可以,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人一辈子。反此以求,可以交天下土。

呼吁看指爪,风云看脚筋;

【译文】

若要看条理,全在言语中。

前一章所说的,是在众人生活中日常出现的千姿百态,称之为“恒态”。除此之外,还有三种态度,是不平时出现的,称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时,他却忽然把目光和思路转向其余地点去了,足见那种人毫无诚意;在人们言笑正欢的时候,他却在一侧漠然冷笑,足见那种人冷峻寡情。那类人城府深沉,居心险恶,无法跟她俩树立友谊;别人发布的见解未必完全妥当,他却在一旁连声附和,足见此人胸无定见;还未曾跟此人打交道,他却在私自对居家进行恶意诽谤和非议,足见这厮信口开河,不负义务。那类人庸俗下流,卑鄙可耻,无法跟她俩同盟共事;无论遇到哪些工作都不置可以依然不可以,而如若事到临头就当断不断,犹豫不前,足见这个人举棋不定;境遇一件根本不值得大动心理的事务,他却痛苦落泪,大动心情,足见此人紧缺理智。那类人的慈爱纯属“妇人之仁”,不可能跟她俩推诚交心。不过以上二种态度却不必然能够支配一个人生平的大运。如若可以反以上两种人而求之,那么就大概可以遍交天下之士了。

正史上记载有一个故事:

第五须眉

在大顺崇明这几个地点,有个叫做黄永爵的人,有一天一个相命的来跟他六柱预测,就说:你这厮只可以活到六十岁,而且福报也不怎麼样。

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉,临老一付须。”此言眉生早成,须主晚运也。可是紫面无须自责,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。

新生以此黄永爵就出海,在水边看到海上一艘船,突然遭逢南风,那么些风快要把船给掀翻,那黄永爵相当着急,赶紧就拿出十两纯金给对岸的船东,请他赶忙划船去那裡边搭救人,结果救了十三条人命。

【译文】

新兴黄永爵又碰着了那位相士,相士看她的面目大吃一惊,他说:黄先生,你的阴騭纹都出去。脸上都出了阴騭,阴騭就是阴德,那你是还是不是做了什麼大好事?黄永爵说:是!我多年来救了十三条生命。

人们常说“须眉男子”,那就是将男子作为男人的代名词。事实上也的确如此,因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而名为是男子。人们还常说:“少年两道眉,临老一付须”。那两句话则是说,一个人少年时的小运怎么样,是要看眉毛的相,而晚年命局怎么着,则以看胡须为主。可是也有例处,脸面呈紫气,尽管没有胡须,地位也会高雅;两腮突露者,即便胡须稀少,也可以声名显达;郭子仪尽管胡须稀疏,却位极人臣,富甲天下;霍去病就算尚无胡须,只是一副寡脸相,却功高盖世。但那种意况,不过只是偶发遇上,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十以上。

这占星的说:你的面目都改了,你的命局也势必改了,你不仅仅是有福报,而且能得长寿,而且你将来会考上科第。后来果然黄永爵他考上功名,自己活到九十多岁。他生了一个幼子,叫黄振凤,考上了清圣祖庚戌年会试的鹤立鸡群,那都是断恶修善得来的果报。

眉尚彩,彩者,秒处反光也。贵人有三层彩,有一二层者。所谓“文明现象”,直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有蒸蒸日上;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法切。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多优,细而带媚,粗而无文,是最下乘。

积累阴德可以从这几个可以的善事做起:

【译文】

1、遭遇乞讨者,尤其是高大,尤其是令你看来后觉得温馨跟他比起来是特其他幸福的,就给人家些小钱,反正你施舍了那几个钱,对您并从未什么,然则也许就能救活了一个快饿死的人,救人一命胜造七级佛塔啊!

眉崇尚光彩,而所谓的荣誉,就是眉毛消部闪现出的光华。富贵的人,他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩,当然有些唯有两层,有的唯有一层,平时所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗,不要厚重呆板,又波又一密。远远望去,象七只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飘动,那就是十全十美的眉梢。借使象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈风水形,是初级的相,眉毛假诺相比较长,就得要有起伏,倘使比较短,就应该昂然有神,眉毛假若浓,不应有有虚浮的光,眉毛假诺淡,切忌形状象一条干枯的绳索。双眉即使象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的老帅,而双眉如果象两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。其它,那其中,还有各连串的的征象和征兆,不可不认真地加以甄别。可是,尽管眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并涵盖媚态,眉来过于粗阔,使其尚未文秀之气,这一个都是属于最下等的眉相。

2、上车碰到老弱病残、孕妇:让座的时候别动声色,也别大马金刀。站起来用身体挡住其余人留出空位子给急需的人,然后假装下车走远点。

须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩。宜良莠不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风骚荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;篷然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终生”,此其显而可知者耳。

3、遇到学生出来打工的、勤工俭学的,更加是中学生、二姨娘。她卖什麽你就买点,若是他不是家园困难,出来打工也急需胆量的,鼓励鼓励她啊。

【译文】

4、际遇夜裡摆地摊的,能买就多买一些,别还价,东西都不贵。家境哪怕好一些,何人会大冷天夜裡摆地摊。

胡须,有的人多,有的人少,无论是多仍然少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的相应清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短鲜明有效。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其余地点相互照应。胡须假诺象螺丝一样的弯曲,那人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳子一样四处是细弯小曲,那种人生性风流潇洒,却从未淫乱之心,未来必然能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,那种人未来势必当大官,掌重权。胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,那种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这个都是仕途官场上的大材大器的人选。假如人的胡须是黑色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有时还长到耳朵后面去,这样的胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即便封不了千里之候,也能当十年的首相。其余的胡子,如辅须先长出来,终究没有便宜。人中并未胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不顺手,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。这一个胡须的凶象,是举世瞩目标,那里,就不须要详细阐释了。

5、即使钱还富有,别养二奶,偷偷养多少个贫困山区的学习者。别令人家知道你是何人,要不然会见了多狼狈,多不佳意思。可是你心裡一定会觉得惬意,比包二奶忧心悄悄的要好得多。

第六声音

此文为转发,因为很实用,想享受给我们。

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必-一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!

【译文】

人的响动,跟圈子之间的伏羲八卦之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。声音起头于丹田,在喉咙发出声响,至舌头那里发生转化,在牙齿那里暴发清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这所有都与宫、商、角、徵、羽五音密切合营。六柱预测识入的时候,听人的音响,要去辨别其独到之处,不肯定完全与五音相符合,不过如果听到声音就要想到这厮,这样就会闻其声而知其人,所以不自然见到其的五指山真相才能见到她究竟是个人才依然庸才。

声与音不相同。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,深夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

【译文】

声和音看上去密不可分,其实它们是有分其余,是二种不一致的物质。声发生于发音器官的开行之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音发生于发音器官的密闭之时,可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的章程很多,不过毫无疑问要主要从人情的惊喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而明确;痛心之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢快之声,宛如雪花千疾风刮来在此以前在空间飘摇,其意思宁静轻婉。它们都出于一个联袂的表征–轻扬而清朗,被列入上佳之口。就算是刚劲激越的阳刚之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;若是是平易近人文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就华贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而附近听来,却温润悠扬,而充满了阴柔之敌,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最佳者。俗话说,“高产畅言却小小的张其口,低声细语牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急急迫,咯咯吱吱,断续无节,象夜深远静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的时候,口齿不清,言语遮遮掩掩,含含糊糊,那三种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有怎样值得跟以上各样声比较的位置吧?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在上下左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国土;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

【译文】

音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的出入从一线的地点或者可以听出来的。贫穷卑贱的人说话唯有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人说话则唯有音而不为人知,显得虚饰做作,俗话所谓的“鸟鸣无声,兽叫无音”,说的就是那种场馆。普通人说话,只不过是一种声音散布在空间而已,并无音可言。假若出口的时候,一张嘴就情动于中,而声中蕴藏着情,到话说完了,则是文明的人,而且可以称得上是名家。倘若出口的时候,即便口阔嘴大,却声未发而气先出,即便口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不仅标志其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会获取知名隆誉。

第七脸色

面庞如命,气色如运。大命固宜整齐,大运亦当享泰。是放光芒不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主平生祸福,小者亦三月祸福。

【译文】

借使说面部象征并突显着人的大命,那么气色则表示并反映着人的流年。大命是由后天生成的,但仍应该与后天蒙受保持均衡,小运也相应平昔维系胜利。所以如果光辉不可能振奋出来,即使是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有啥不一致;如若色彩不可能显示出来,尽管是统罗和绵绣,也和粗布糙葛没有怎么二致。大命能够决定一个人平生的祸福,流年也可以控制一个人多少个月的祸福。

人以气为主,于内为旺盛,于外为面色。有终身之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有7月之气色,“朔后森发,望后隐跃”是也。有一日之气色,“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

【译文】

气是一个人本身生活和进化的关键之神,在身子内部表现为人的振奋,在人体表面表现为人的面色。气色有二种样子:其中有贯穿人的百年的气色,那就是俗话说的“少年期间气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年时代气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年时代气色为艳,所谓的艳,就是气丰色艳;老年一时气色为素,所谓的素,就是气实色朴”,就是那种气色。有贯穿一年的脸色,那就是俗话说的“春季气色为青青–木色、春色,春季气色为灰色–火色、夏色,夏天气色为香艳–土色、秋色,冬天气色为白色–金色、冬色,”就是那种气色。有贯穿二月的脸色,这就是俗话说的“每月首一日随后如枝叶盛发,十八天之后则若隐若现”,就是这种气色。有贯穿一天的声色,那就是俗话说的“早上始发休息,白天丰厚饱满,下午渐趋隐伏,夜间稳定平静”,就是那种气色。

科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必极大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂粉色,富贵逼人;明堂素净,今年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨血发迹。因此推之,足见一斑矣。

【译文】

对此追求科名的文人来说,面部气色应该以色情为主,因为黑色是一本正经,吉色。即使有一道藏红色的彩云覆盖在她头顶,那么可以肯定,那位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中状元;若是两颧部位各有一片灰色向外扩充,如六只翅膀直插双鬓,那么可以肯定,那位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;若是流年印堂呈黑色,那么可以毫无疑问,那位士子很快就会拿走既能够赚钱又可以做官的机会;即使明堂部位即鼻头白润而净洁,那么可以毫无疑问,那位士子必能科考入第。其余面部气色,如眼角即鱼底部位红紫二色充盈,其状似绚丽的彩云,那么能够一定,那位小孩子参与小考,必然可以顺遂考中;大运印堂,有一片黑色发动,向上注入山根之间,那么可以一定,此人平常会拿走部分金钱之利;倘使两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来之所以互不连接,那么可以一定,这厮定会喜得一个宝贝孙子;假若两额部位红润光泽,那么能够肯定,这厮的眷属如父子、叔侄、兄弟等等,必然可以立功显名并发家致富。因而推而广之,足可以发现面部气色与人的天命的关系的气象。

色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于后端。然亦不一致:心事优势,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而扬尘,白而有光,土庚格外亦富贵,又不在此论也。最不好者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,(赤页)尾守地阁。”有一于此,前程退落,灾难再三矣。

【译文】

满脸气色避讳粉色,也切忌白色。红色一般出现在肉眼的人间,白色则平时出现在两眉的眉梢。它们的切切实实意况又有反差:如果是出于。心事忧烦劳苦而面呈藏青色,那么那种紫色多半既浓且厚,状如凝墨;即使是出于蒙受飞来的横祸而面呈紫色,那么那种黄色一定轻重不均,状如浮烟;假如是出于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈白色,那么那种白色一定势如卧羊,不久即会收敛;假使是出于面临了大灾大难而面呈白色,那么那种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青中带紫之色,如若是金形人遭逢那种气色,一定可以如虎生翼,要是是白润光泽之色,上形兼金来人面呈这种气色,也会拿走富饶,那么些都是特例,不在以上所论之列。而最好不好的,则是以下各个脸色:“白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁,此相主凶亡。“以上四相,假设仅具其一,就会前程倒退败落。并且总是遭灾遇祸。

连带学科

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