【线上澳门葡京网址】论语讲读,之子路篇第十三

   子路问政。子曰:“先之劳之。” 请益。曰:“无倦。”
仲弓为季氏宰。问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”
曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?” 子曰:“必也正名乎!”
子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”
子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言
不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则
民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已
矣。” 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。” 请学为圃。曰:“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民
莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉
用稼?”
子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于方块,不可以专对;虽多,亦
奚以为?” 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
子曰:“鲁、卫之政,兄弟也。”
子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’
富有,曰:‘苟美矣。’” 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
子曰:“如有王者,必世而后仁。”
子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?无法正其身,如正人何?”
冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也,如有政,
虽不吾以,吾其与闻之。” 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”
尼父对曰:“言不可以即使其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如
知为君之难也,不大致一言而兴邦乎?” 曰:“一言而丧邦,有诸?”
尼父对曰:“言不得以借使其几也。人之言曰:‘予无博客园为君,唯其言而
莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大概一言而
丧邦乎?” 叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”
子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。心急吃不了热豆腐,见小利则
大事不成。”
叶公语孔丘曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党
之直者异于是,父为子隐,子为父隐。直在里头矣。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于方块,不辱君
命,可谓士矣。” 曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”
曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然,小人哉!抑亦可以为 次矣。”
曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”
子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”
“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
子曰:“君子和而分裂,小人同而不和。”
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何
如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小
人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” 子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士
矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。” 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”
子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

今日6点50左右就醒了,想着明儿早上睡觉时给自己定的今日攻读的三项内容。
想持之以恒把《论语》过三次。也获悉读三次是不够的。明日读了2400字左右,大概是论语全文的又一个15%左右。
读到的那个文化,对于学习来说,学贵有恒;对于文化而言,我们有成百上千误解。比如名正言顺,“正名”相当于我们所说的斐然思想观念。还讲到了人品的事情。知识分子求职,不只是为着一份工作,而是心怀家国,那就需求有时候是亟需捐躯和不争执的。

子路篇第十三

  13.1 子路问政。子曰:“先之劳之①。”请益,曰:“无倦②。”
  【注释】
  ① 先之劳之:此句或读作“先之,劳之”,有歧解,详下“集说”。
  ② 无倦:谓无倦于“先之劳之”。
  【集说】
  《孔注》:“初步之以德,使民信之,然后劳之。《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’”
  《集注》:“苏氏云:凡民之行,以身先之,则不令而行;凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”
  俞樾《群经平议》:“‘先之劳之’四字作一句读,犹《阳货篇》曰‘使之闻之’,不得因有两‘之’字而分为二事也。《诗·绵蛮篇》‘为之载之’、《亚圣·滕文公篇》‘与之食之’,句法皆与此同。‘先之劳之’,谓先民而任其劳也。天皇亲耕,后亲蚕,皆其事矣。孔谓先事之以德,然后劳之,似于文义未合。下文‘子路请益’,而告以‘无倦’,盖先任其劳则易倦,故戒之也。”
  13.2
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司①,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸②?”
  【注释】
  ①
先有司:《集解》:“王曰:言为政者当先任有司,而后责其事。”《译注》以上章“先之劳之”之“先之”解此句,与旧注皆异。
  ② 人其舍诸:意为外人将知贤才而举之。
  【艺术学链接】
  求贤令 曹操
  自古受命及华为之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎。及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉。上之人不求之耳。明日下尚未定,此特求贤之急时也。“孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。”若必举廉士而后可用,则齐桓其为什么霸世。前几天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎。二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。
  13.3 子路曰:“卫君①待子而为政,子将奚先②?”
  子曰:“必也正名③乎!”
  子路曰:“有是哉,子之迂④也!奚其正?”
  子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中⑤;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所茍⑥而已矣!”
  【注释】
  ① 卫君:燕国太岁。旧注都以为即姬辄辄。
  ② 奚先:以何为先。
  ③
正名:《马注》:“正百事之名。”《皇疏》:“所以先须正名者,为时昏礼乱,言语翻杂,名物失其本号,故为政必以正名为先也。”
  ④ 迂:迂远不切于事。
  ⑤ 中:得当。
  ⑥ 茍:茍且。
  13.4 樊迟请学稼①。子曰:“吾不如老农。”
  请学为圃②。曰:“吾不如老圃。”
  樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情③。夫如是,则四方之民襁负其子④而至矣,焉用稼?”
  【注释】
  ① 稼:种植五谷曰稼。
  ②
圃:种植菜蔬曰圃。下句“老圃”指治圃之人。问“学稼”、“学圃”,《集释》以为指欲学农家之书,可备一说。
  ③
用情:情,情实,好恶之诚,无所欺隐。用情即诚实意,《皇疏》引李充:“用情,犹,尽忠也。”
  ④ 襁负其子:以襁背负其子。襁,音qiǎng,即襁褓,背负宝宝之布织物。
  【文化史伸张】
  学稼 学圃 农家
樊迟问学稼与学圃,尼父以团结不如老农和老圃为由加以拒绝。近代以来曾据此批评孔仲尼鄙视劳动人民,斯语今可无论是矣。樊迟问学稼圃,旧注家卷云其有情由,盖如宰我问丧之类,李充云:“耕也,馁在里头矣,学也,禄在里边矣,而迟亲禀明德,乃谘圃稼,何顽固之吗哉。纵使欲舍学营生,犹足知非圣师之谋矣。将恐三千之徒,虽同学圣门,而无法皆忘荣禄,伊斯兰教之益,奢情之患切,箪食不改其乐者唯颜子渊堪之耳。迟之斯问,将必有由,亦如宰我问丧之谓也。”金仁山《论语集注考证》阐发李氏之义,云:“所贵学于圣人者,以大学明德新民之道,修己治人之方也。而樊迟以学稼圃为问,故夫子以不如老农老圃拒之,责之至矣。而又以小人名之,继以养父母之事言之,可谓明尽。然观四方之民至焉用稼之语,则樊迟所欲学,盖欲如许行为神农大帝之言者,亚圣辟许行章又此章之注疏也。农圃同一事,秦所谓种树之书,汉所谓农家者流也。”
  13.5
子曰:“诵②《诗》三百,授之以政,不达①;使于方块,无法专对③;虽多,亦奚以为?”
  【注释】
  ①
诵:《周官·大司乐》:“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语。”注云:“以声节之曰诵。”
  ② 达:以《诗》通于政事。
  ③
专对:专,《集解》:“独也”,指使者使于诸侯,根据实际情状独立、灵活地回答宾客。阎若璩《释地又续》云:“专,擅也。即《公羊传》‘聘礼:大夫受命不受辞,出竟有可以安社稷、利国家者,则专之可也。”《正义》引《汉书·新太祖传》注“专对,谓应对无方,能专其事”及《聘礼》注疏以证之。
  13.6 子曰:“其身正,不令而行①;其身不正,虽令不从。”
  【注释】
  ① 不令而行:令,教令,政令。不待政令而能执行政事。
  13.7 子曰:“鲁卫之政,兄弟①也。”
  【注释】
  ①
兄弟:鲁为周公之后,卫为康叔之后,周公、康叔二人为小兄弟。两国之政如兄弟,借两国之先祖为小兄弟而言其相近似。
  13.8
子谓卫公子荆①“善居室②。始有③,曰:‘茍合④矣!’少⑤有,曰:‘茍完矣。’富有,曰:‘茍美矣。’”
  【注释】
  ①
卫少爷荆:鲁国的少爷,吴季札曾将他列为燕国的仁人志士,见《左传·襄公二十九年》。
  ② 善居室:《皇疏》:“居其家能治,不为奢侈,故曰善也。”
  ③ 有:有财。
  ④
茍合:茍,《正义》:“诚也,信也。”《集注》:“聊且粗略之意。”合,《集注》:“聚也。”俞樾认为与“给”通,足义。
  ⑤ 少:稍稍。下文“富”言愈多。
  13.9 子适卫,冉有仆①。子曰:“庶②矣哉!”
  冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之③。”
  曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之④。”
  【注释】
  ① 仆:驾车。指为尼父御车。
  ② 庶:众,多,人口繁衍。
  ③ 富之:使之富。
  ④
教之:《皇疏》引范宁:“衣食足,当训义方也。”《集注》:“富而不教,则近于禽兽,故必立高校、明礼义以教之。”
  【思考与座谈】
  “富民”与“教民”的关系怎样?它对前些天有何的启发?
  13.10 子曰:“茍有用我者,期月①而已可也。三年有成。”
  【注释】
  ①
期月:周年。期,音jī,《说文》:“期,会也。”《正义》:“会者,合也。复其时,仍合于此月也。积月整年,故周年谓之期年,又谓期月,言十12月至此一汇合也。”
  【文化史扩大】
  三年有成 三载考绩 三考黜陟
“三”屡见于《论语》中,一般而言都表达成“数十次”,非确指“三”。但此章“三年有成”之“三年”,古人却多了然为是确实指“三年”。那与古人一个这几个紧要的价值观有密切的关联。在观念社会里,以农业生产为主,古人认为农业耕作,经三年而始有一年的余储,如此社会可以保持平静富足,因而官吏政绩的观测及升级,也以三年为定期。那就是所谓“三载考绩”。《汉书·食货志》:“民三年耕则余一年之畜,衣食足而知荣辱,廉让生而争讼息,故三载考绩。孔夫子曰:‘茍有用我者,期月而已可也,三年有成。’成此功也。”将孔圣人说的“三年有成”解释为经过三年的为政,能够使百姓生活富足安乐,风俗淳朴。三年耕而余一年之畜,大致本是农耕社会的自然经验,后来在道家学说里被理想化,成为官吏政绩考察的为期,经过三考之后,始定官职之升降。
  13.11 子曰:“‘善人为邦①百年,亦可以胜残②去杀③矣。’诚哉是言也!”
  【注释】
  ① 为邦:为,治理。《皇疏》:“为邦,谓为诸侯也。”
  ②
胜残:《说文》:“残,贼也。”《亚圣·梁惠王》:“贼义者谓之残。”胜残,《王注》:“胜凶残之人,不使为恶。”
  ③ 杀:刑杀。《王注》:“去杀,不用刑杀也。”
  13.12 子曰:“如有王者①,必世而后仁②。”
  【注释】
  ① 王者:受命之王。古人谓须受天命才能王天下。
  ②
必世而后仁:世,三十年为一世。《孔注》:“如有受命王者,必三十年仁政乃成。”
  13.13 子曰:“茍正其身矣,于从政乎何有?不可以正其身,如正人何!”
  13.14
冉子退朝①。子曰:“何晏②也?”对曰:“有政③。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以④,吾其⑤与闻⑥之。”
  【注释】
  ①
朝:《郑注》:“季氏之私朝。”《皇疏》:“冉猪时仕季氏,且上朝于鲁君当是季氏,冉有从之朝鲁君也。”
  ② 晏:晚。
  ③
政:“政”与下文“事”相对举,在孔圣人看来,显著有关键不一样。《马注》:“政者,有所改更匡正。事者,凡所行常事也。”《郑注》:“君之教令为政,臣之教令为事也。”《集注》:“政,国政;事,家事。”
  ④ 以:用。吾以,用自身为政。
  ⑤ 其:表语气,一定。
  ⑥
与闻:参加,知悉。与,音yù。孔圣人曾为鲁大夫,又《左传·哀公十一年》记载季氏曾以田赋之事谘问尼父,并云“子为国老,待子而行”,故孔仲尼云“与闻之”。
  13.15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”
  孔仲尼对曰:“言不可以如果其几也①。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不大概一言而兴邦乎!”
  曰:“一言而丧邦,有诸?”
  孔仲尼对曰:“言不可以要是其几也,人之言曰:‘予无和讯为君。唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎!如不善而莫之违也,不差不离一言而丧邦乎!”
  【注释】
  ①
言不得以即使其几也:此句汉唐旧读在“是”处断,意为“以其大要一言,不可以正兴国也。”“其几也”独立成句,“几”释作“近”,意为“有可近于兴邦者”。朱熹合为一句,“几”释作“近”,意为“一言之间,未可以那样而必期其效”。下句亦然。
  13.16 叶公问政。子曰:“近者说①,远者来②。”
  【注释】
  ① 说:说,同“悦”,使之悦。
  ② 来:使之来。
  13.17
子夏为莒父①宰,问政。子曰:“无②欲速,无见小利。欲速不达,见小利则大事不成。”
  【注释】
  ① 莒父:地名,《郑注》:“旧说云莒父,鲁下邑。”莒,音jǔ。
  ② 无:通“毋”,禁止之词。
  13.18
叶公语孔仲尼曰:“吾党有直躬①者,其父攘②羊,而子证③之。”孔丘曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在里头矣。”
  【注释】
  ①
直躬:《孔注》:“直身而行。”《郑注》“躬”作“弓”,云:“直人名弓。”高诱注《丽江子·氾论训》“直躬,其父攘羊而子证之”云:“躬盖名,其人必素以直称者,故称直躬。”
  ②
攘:《周注》:“有因此盗曰攘。”高诱注《六安子》云:“凡六畜自来而取之,曰攘也。”《尔雅·释诂》:“儴,仍、因也。”儴与攘同。
  ③ 证:《说文》:“证,告也。”告发。
  【思考与议论】
  结合《里仁第四》“事父母几谏”章谈谈对此章“父为子隐,子为父隐”的通晓。
【线上澳门葡京网址】论语讲读,之子路篇第十三。  13.19
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠;虽①之②夷狄,不可弃也。”
  【注释】
  ① 虽:即使,纵使。
  ② 之:到。
  13.20
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻①,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”
  曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”
  曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果②,硁硁然③小人哉!抑④亦可以为次矣。”
  曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人⑤,何足算⑥也!”
  【注释】
  ① 行己有耻:《孔注》:“有耻者,有所不为。”
  ② 行必果:《郑注》:“所欲行必果敢为之。”
  ③
硁硁然:硁,音kēng,《正义》据《史记·乐书》“石声硁”之文《乐记》作“石声磬”,又引《说文》“磬,古文从坙”,云“硁”即“磬”字。《释名·释乐器》:“磬,罄也,其声罄罄然坚致也。”故以“硁硁然”形容小人,是取其“坚确”之义。
  ④ 抑:或也。
  ⑤
斗筲之人:斗,音dǒu,量器,《说文》:“斗,十升也,象形,有柄。”筲,音shāo,竹制食器。斗筲之人,《正义》:“言今之从政,但事聚敛也。”似拘执于“斗筲”之本义,夫子盖言器量狭小耳。故《集注》云:“斗筲之人,言鄙细也。”
  ⑥
算:《说文》:“算,数也。从竹从具。读若筭。”又云:“筭,长六寸许,计历数者。”《鲁论》及《盐铁论》等引作“选”。
  【思考与议论】
  子贡与尼父的问答反映了孔仲尼怎么着的“士”观念?联系后面《颜子渊第十二》中的相关章节,思考这一对“士”的限定具有的首要性意义。
  孔圣人认为“言必信,行必果”的人,是硁硁然的小丑,对此应怎么样知道?
  13.21
子曰:“不得中行①而与之,必也狂狷②乎!狂者进取③,狷者有所不为④也。”
  【注释】
  ① 中行:中道而行。
  ②
狷:音juàn,通“獧”,与“狷”为古今字。《说文》:“獧,疾跳也,一曰急也。”
  ③
狂者进取:《包注》:“狂者进取于善道。”《郑注》:“狂者仰法古制,不顾时俗。”《集注》:“狂者志极高而行不掩。”
  ④
狷者有所不为:《包注》:“狷者守节不为。”《集注》:“狷者知未及而守有余。”
  13.22 子曰:“南人①有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医②。’善夫!”
  “不恒其德,或承之羞③。”子曰:“不占④而已矣。”
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  ① 南人:南方之人。
  ②
巫医:《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”何休《公羊传·隐公四年》注:“巫者事鬼神祷解,以临床请福者也。男曰觋,女曰巫。”
  ③
不恒其德,或承之羞:《易·恒》卦辞。或,常也。《孔注》:“言德无常则羞辱承之。”
  ④
不占:《郑注》:“《易》所以占吉凶,无恒之人,《易》所不占也。”《皇疏》:“卜筮亦无法占无恒之人,故云不占而已。”
  13.23 子曰:“君子和而分裂①,小人同而不和。”
  【注释】
  ①
和而各异:和、同是春秋时七个重点而广泛应用的定义,互相有重点不一样。和,如五味的斡旋、八音的调和。五味要由盐、梅、醤、醋等各个滋味调和在同步才能有味,八音要由各样高下疾徐、清浊长短的声音相互相济,才能整合动听的音乐。同则是一律性质的事物掺在共同,仅有同一而无互相相济的出入。
  【集说】
  《集解》:“君子心和,然其所见各异,故曰差距。小人所嗜好者则同,然各争利,故曰不和。”
  《集注》:“和者无乖戾之心,同者有阿比之意。尹氏曰:君子尚义,故有差别。小人尚利,安得而和。”
  《正义》:“和因义起,同由利生。义者宜也,各适其宜,未有方体,故分歧。然不相同因乎义,而非执己之见,无伤于和。利者,人之所同欲也。民务于是,则有争心,故同而不和。此君子、小人之异也。”
  13.24 子贡问曰:“乡人皆好之①,何如?”子曰:“未可也。”
  “乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
  【注释】
  ①
乡人皆好之:一乡之人皆好某人。《皇疏》引一说,释作“与一老乡皆亲好”。相应下文“乡人皆恶之”意谓与一乡亲疏恶。《集释》按云:“此解甚新异,然何为想到与一父老乡亲皆疏恶?于情理未协。”
  13.25
子曰:“君子易事①而难说②也:说之不以道,不说也;及其使人也,器之③。小人难事而易说也:说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
  【注释】
  ① 事:事奉。《孔注》:“不责难于一人,故易事也。”
  ② 说:取悦。一解,谓即“游说”之“说(音shuì)”,劝说。
  ③ 器之:《孔注》:“度材而任官也。”《集注》:“谓随其材器而使之也。”
  【集说】
  《皇疏》:“君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。”
  《集注》:“君子之心公而恕,小人之心私而刻,天理人欲之间,每相反而已矣。”
  13.26 子曰:“君子泰①而不骄,小人骄而不泰。”
  【注释】
  ①
泰:通也,通达于世。焦循《论语补疏》:“君子所知所能,放而达之于世。”
  【集说】
  《集解》:“君子自纵泰,似骄而不骄。小人拘忌,而实自骄矜。”
  《皇疏》:“君子坦荡荡,心貌怡平,是泰而不为骄慢也。小人性好轻凌,而心恒戚戚,是骄而不泰也。”
  《集注》:“君子循理,故安舒而不矜肆。小人逞欲,故反是。”
  李塨《论语传注》:“君子无众寡,无小大,无敢慢,而安得骄?小人矜己傲物,惟恐失尊,何其骄侈,而安得泰?”
  13.27 子曰:“刚毅木讷,近仁。”
  【集说】
  《王注》:“刚,无欲;毅,果敢;木,质朴;讷,呆笨。有斯四者近于仁。”
  《皇疏》:“言此四事与仁相似,故云近仁。刚者性无求欲,仁者静,故刚者近仁也。毅者性果敢,仁者必有勇,周穷济急,舍己为人,故毅者近仁也。木者质朴,仁者不尚华饰,故木者近仁也。讷者言语愚蠢,仁者慎言,故讷者近仁也。”
  《集注》:“杨氏曰:‘刚毅则不屈于物欲,木讷则不至于外驰,故近仁。”
  13.28
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲①、怡怡②如也,可谓士矣。朋友③切切偲偲,兄弟怡怡。”
  【注释】
  ① 切切偲偲:切责之貌。偲,音sī。
  ② 怡怡:和顺之貌。
  ③
朋友:《正义》以为孔夫子之语止于“可谓士矣”,“朋友”以下两句,是记录者的表明。
  13.29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎①矣。”
  【注释】
  ① 即戎:从军应战。即,就;戎,兵。
  13.30 子曰:“以不教民①战,是谓弃之。”
  【注释】
  ① 不教民:未教之民。教,或谓教民习战事,或谓教民以礼义。

先贴后天看的两章。读书笔记稍后补充。

【原文】 13·1 子路问政。子曰:“先(指引)之劳之。”请益(伸张一些)。曰:“无倦。” 

子路篇第十三 论语目录
13.1 子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”

【译文】 子路问怎么样管理政务。孔夫子说:“做在老百姓此前,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。尼父说:“不要懈怠。” 

13.2
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”

【村长评析】 以仁德修已、以聪明治国、滴水穿石,就可以管好国家了。

13.3
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

【原文】 13·2 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?” 

13.4
樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”

【译文】 仲弓做了季氏的家臣,问怎样管理政务。万世师表说:“先责成手下负责具体事务的官吏,让她们担负,赦免他们的小错误,拔取贤才来任职。”仲弓又问:“怎样领悟是材料而把他们挑选出来啊?”尼父说:“采纳你所精晓的,至于你不清楚的才子,外人难道还会湮灭他们呢?” 

13.5
子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于方块,不可以专对;虽多,亦奚以为?”

【村长评析】 选贤任能、各司其职、宽严有度,就是管理了。

13.6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

【原文】 13·3 子路曰:“卫君待子为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。” 

13.7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

【译文】 子路(对孔夫子)说:“赵国圣上(卫出公)要你去治理国家,您打算先从怎么着事情做起吧?”尼父说:“首先必须正名分。”子路说:“有这么做的啊?您想得太不合时宜了。那名怎么正呢?”万世师表说:“仲由,真粗野啊。君子对于她所不了解的事体,总是拔取困惑的神态。名分不正,说起话来就不顺手合理,说话不顺畅合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不可能强盛。礼乐无法如日中天,刑罚的履行就不会适量。刑罚不得当,百姓就不知怎么做好。所以,君子一定要定下一个名分,必须可以说得知道,说出来一定可以行得通。君子对于自己的言行,是从未有过马虎粗心对待的。” 

13.8
子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

【村长评析】 “名不正则言不顺”,一个团协会的运作,先是确定架构、然后是体制,接着是业务,在每一层都亟待指明角色及其职务,人士分工严谨、事务流程清晰,社团才能够运转,这些“名”就是角色,“言、事”就是任务了。倘若逐个角色可以擅自失责或越权、奖惩不严,协会就混乱了。

13.9
子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

【原文】 13·4 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” 

13.10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”

【译文】 樊迟向孔子请教怎么着种庄稼。孔丘说:“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。尼父说:“我不如老果农。”樊迟退出未来,孔圣人说:“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要珍爱义,老百姓就不敢不坚守;在高位的人即使器重信,老百姓就不敢不用真心实际情况来相比较你。若是做到那样,四面八方的小人物就会背着自己的幼儿来投奔,何地用得着自己去种庄稼呢?“ 

13.11 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

【区长评析】 孔丘此处说的“小人”应指底层工作的人,他以为君子应该从政。 

13.12 子曰:“如有王者,必世而后仁。”

【原文】 13·5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于方块,不可能专对。虽 多,亦奚以为?” 

13.13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?无法正其身,如正人何?”

【译文】 孔夫子说:“把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会做事;让她当外交使节,无法独立地办交涉;背得过多,又有怎么着用吗?” 

13.14
冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

【处长评析】 学不致用,肯定是未曾学会。 

13.15
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔夫子对曰:“言不得以如若其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔圣人对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无微博为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大概一言而丧邦乎?”

【原文】 13·6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 

13.16 叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

【译文】 尼父说:“自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使公布命令,老百姓也不会听从。” 

13.17
子夏为莒父宰。问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”

【处长评析】 上层的行为就是市值导向,老百姓也是听其言,观其行的。

13.18
叶公语孔夫子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”万世师表曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐。——直在中间矣。”

【原文】 13·7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。” 

13.19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

【译文】 孔仲尼说:“鲁和卫两国的政务,就好像哥们儿(的政务)一样。” 

13.20
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”

【村长评析】 楚国和郑国分别是周公旦康叔的领地,周公旦和康叔是手足,而当时两国的政治处境也相似。

13.21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。”

【原文】 13·8 子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣’。少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’” 

13.22
子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

【译文】 孔仲尼谈到秦国的公子荆(楚国大夫)时说:“他善于管理经济,居家理财。刚起头有几许,他说:‘大致也就够了。’稍为多或多或少时,他说:‘差不离就是完备了。’越多一点时,他说:‘大约算是完美了’。” 

13.23 子曰:“君子和而分化,小人同而不和。”

【村长评析】 孔夫子认为公子荆于私不贪。

13.24
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

【原文】 13·9 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。” 

13.25
子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”

【译文】 孔仲尼到越国去,冉有为她驾车。孔圣人说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做哪些吧?”万世师表说:“使她们富起来。”冉有说:“富了后头又还要做些什么?”孔仲尼说:“对她们举行教育。” 

13.26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

【处长评析】 在此处,万世师表也说先富民,再教民,并不曾说要先行仁义,先行仁义首如若对最高官员来说的。 

13.27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

【原文】 13·10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。” 

13.28
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

【译文】 孔丘说:“如果有人用自己治理国家,一年便得以搞出个榜样,三年就决然会有效应。” 

13.29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

【村长评析】 孔仲尼认为自己治国有方,奈何周君主无德,诸侯、大夫、家臣相争,仁政难行。

13.30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

【原文】 13·11 子曰:“善人为邦百年,亦能够胜残去杀矣。诚哉是言也!” 

宪问篇第十四 论语目录

【译文】 尼父说:“善人治理国家,经过一百年,也就足防止去惨酷,废除刑罚杀戮了。那话真对呀!” 

14.1
宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲卓殊焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

【镇长评析】 如若真的有善人治国百年,的确可以成功去刑罚,但从历史上看,没有人(包蕴继承者)可以行善这么久,由此善人治国是不可靠的。

14.2 子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”

【原文】 13·12 子曰:“如有王者,必世(三十年)而后仁。” 

14.3 子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

【译文】 孔圣人说:“假使有王者兴起,也必将要三十年才能完毕仁政。” 

14.4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

【镇长评析】 公孙鞅见秦孝王,分别说以帝道、王道、霸道,秦孝王嫌前双方浪费时间,最终选拔霸道,为统一六国打下基础,可知一快一慢。

14.5
青宫适问于孔丘曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

【原文】 13·13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不可能正其身,如正人何?” 

14.6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

【译文】 孔丘说:“要是端正了本人的一坐一起,管理政务还有啥样困难啊?如果不可能端正自己的行为,怎能使别人正面呢?” 

14.7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

【处长评析】 “正人先正己”,管理者中,可以来者可追到那或多或少,不需求别人提醒,觉悟不到的,提示也没有用。 

14.8
子曰:“为命,裨谌草创之,世叔商量之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”

【原文】 13·14 冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。” 

14.9
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管子。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”

【译文】 冉求退朝回来,尼父说:“为啥回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔丘说:“只是相似的业务吧?假使有政事,即使君王不用自家了,我也会知晓的。” 

14.10 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”

【村长评析】 孔圣人一叶落而知天下秋。

14.11 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不能够为滕、薛大夫。”

【原文】 13·15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”尼父对曰:“言不能够若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不大约一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔夫子对曰:“言不可以即使其几也。人之言曰:‘予无腾讯网为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大致一言而丧邦乎?” 

14.12
子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子休之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘一生之言,亦可以为成人矣。”

【译文】 姬宋问:“一句话就足以使国家繁荣,有那样的话吗?”尼父答道:“无法有那样的话,但有近乎于这样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’倘若知道了做君的难,那不近乎于一句话可以使国家强盛吗?”姬宋又问:“一句话可以亡国,有那样的话吗?”孔夫子回答说:“不容许有那样的话,但有近乎那样的话。有人说过:‘我做国君并没有怎么可欢畅的,我所乐意的只在乎我所说的话没有人敢于抵制。’借使说得对而从不人抵制,分裂意啊?若是说得不对而从未人抵制,那不就近乎于一句话可以亡国吗?” 

14.13
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也,夫猪时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”

【科长评析】 在位而重其责,则蓬勃,在位而乐其权,则丧邦。有的人当官,就是为着享受权力带来的喜欢呀,哪是要表明更大的效益呢!

14.14 子曰:“臧武仲避防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”

【原文】 13·16 叶公问政。子曰:“近者悦,远者来。” 

14.15 子曰:“姬重耳谲而不正,姜小白正而不谲。”

【译文】 叶公问孔丘怎么样管理政务。孔夫子说:“使近处的人乐意,使海外的人来归附。” 

14.16
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管子不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管子之力也。如其仁,如其仁。”

【区长评析】 管理其中、融洽外部,可以算是好的保管了。

14.17
子贡曰:“管子非仁者与?桓公杀公子纠,不可以死,又相之。”子曰:“管敬仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管敬仲,吾其被发左衽矣。岂若白丁俗客之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”

【原文】13·17 子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速不达,见小利则大事不成。” 

14.18 公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之曰:“可以为‘文’矣。”

【译文】 子夏做莒父的管事人,问万世师表如何办理政事。孔子说:“不需要快,不要贪心小利。求快反而达不到目标,贪求小利就做不成大事。” 

14.19
子言姬元之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”万世师表曰:“仲叔圉治宾客,祝鲩治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

【镇长评析】 “操之过急”的产出,一是智力与性情,二是考核标准。 

14.20 子曰:“其言之不怍,则为之也难。”

【原文】 13·18 叶公语孔夫子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”万世师表曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在中间矣。” 

14.21
阵成子弑简公。孔夫子沐浴而朝,告于哀公曰:“阵恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”尼父曰:“以本人从医务人员之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。万世师表曰:“以本人从医务卫生人员之后,不敢不告也。”

【译文】 叶通知诉孔子说:“我的乡土有个得体的人,他的五叔偷了居家的羊,他报案了二叔。”孔丘说:“我家乡的纯正的人和您讲的正直人分化等:小叔为外孙子背着,外甥为五伯隐瞒。正直就在中间了。” 

14.22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

【处长评析】 情与法,哪一个关键?从国家的角度是“法”首要,从家中的角度是“情”首要,无家不为国,无法也不为国。 

14.23 子曰:“君子上达,小人下达。”

【原文】 13·19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” 

14.24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

【译文】 樊迟问怎么样才是仁。孔圣人说:“常常在家老老实实,办事严穆认真,待人忠心诚意。就算到了夷狄之地,也不可背弃。” 

14.25
蘧瑗使人于万世师表。孔夫子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而无法也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!”

【村长评析】 基本的德性要求在无数文化中是相同的。 

14.26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子舆曰:“君子思不出其位。”

【原文】 13·20 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?” 

14.27 子曰:“君子耻其言之过其行。”

【译文】 子贡问道:“如何才可以叫做士?”尼父说:“自己在办事时有知耻之心,出使国外各方,可以完结皇帝交付的职责,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的吗?”孔圣人说:“宗族中的人称赞他孝敬父母,乡党们称她崇敬兄长。”子贡又问:“请问再度一等的啊?”孔仲尼说:“说到自然成功,做事一定持之以恒到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也足以算得再度一等客车了。”子贡说:“现在的执政者,您看什么?”尼父说:“唉!这个器量狭小的人,何地能数得上呢?” 

14.28
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

【区长评析】 孔仲尼对“士”的评头品足从高到低分别是:有德且能>有德>有能,而有的人,则是无德无能,连士也称不上。

14.29 子贡方人。子曰:“赐也,贤乎哉?夫本人则不暇。”

【原文】 13·21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。” 

14.30 子曰:“不患人之不己知,患其不可以也。”

【译文】 孔丘说:“我找不到推广中庸之道的人和她过往,只好与狂者、狷者相往来了。狂者敢作敢为,狷者有所不为。” 

14.31 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

【村长评析】 “狂”与“狷”为啥是不到家的质量呢?狂者好名利而不顾后果,狷者自私而畏缩不前,道德方面既不纯良、智慧方面也有着欠缺。

14.32
微生亩谓孔夫子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔丘曰:“非敢为佞也,疾固也。”

【原文】 13·22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:不占而已矣。” 

14.33 子曰:“骥不称其力,称其德也。”

【译文】 孔丘说:“南方人有句话说:‘人只要工作从不定性,就不可以当巫医。’那句话说得真好啊!”“人不能长期地保留自己的德行,免不了要遇到耻辱。”尼父说:“(这句话是说,没有定性的人)用不着去占卦了。” 

14.34 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

【原文】 13·23 子曰:“君子和而不一致,小人同而不和。” 

14.35
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”

【译文】 万世师表说:“君子讲求和谐而各异流合污,小人只求完全一致,而不尊重协调。” 

14.36
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

【村长评析】 君子同德,小人同利。 

14.37
子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”

【原文】 13·24 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” 

14.38
子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

【译文】 子贡问孔夫子说:“全乡人都爱不释手、称誉他,这厮什么?”孔仲尼说:“那还不可以自然。”子贡又问孔圣人说:“全乡人都憎恶、憎恨她,这厮何以?”孔仲尼说:“那也是不可以自然的。最好的人是全乡的菩萨都欣赏她,全乡的坏东西都憎恶他。” 

14.39
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硜硜乎!莫己知也,斯己而已矣,深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!未之难矣。”

【区长评析】 评价的标准很关键,镜子要平整无暇才能反映人的真风貌。 

14.40
子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”

【原文】 13·25 子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。” 

14.41 子曰:“上好礼,则民易使也。”

【译文】 孔圣人说:“为君子办事很简单,但很难到手她的喜好。不按正道去讨他的珍贵,他是不会喜欢的。然则,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的喜欢则是很简单的。不按正道去讨她的喜爱,也会获得他的喜好。但等到他使用人的时候,却是求全责备。” 

14.42
子路问君子。子曰:“作己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民。修己以安人民,尧舜其犹病诸?”

【区长评析】 君子难取悦却很公道,小人易讨好却难侍候,那都因为君子有“仁”那几个正式,小人只有一时的利益,无爱无忠无信。 

14.43
原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

【原文】 13·26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” 

14.44
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其处于位也,见其与书生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

【译文】 孔仲尼说:“君子安静坦可是不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。” 

【区长评析】 君子内心平和,小人心情浮躁。

【原文】 13·27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。” 

【译文】 孔子说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,那三种情操接近于仁。” 

【村长评析】 此是内方外方,进一步就是内方外圆了。 

【原文】 13·28 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲(友爱地互相批评),怡怡(和睦的规范)如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。” 

【译文】 子路问万世师表道:“怎么样才足以称为士呢?”万世师表说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间相互督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”

【村长评析】 这是慈善的外在表现,态度和蔼、有度。

【原文】 13·29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。” 

【译文】 孔丘说:“善人教练百姓用七年的时候,也就足以叫他们去当兵打仗了。” 

【原文】 13·30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。” 

【译文】 孔圣人说:“如果不先对老百姓进行应战陶冶,这就叫放弃他们。” 

【镇长评析】 那两章可以见见万世师表也觉得军事很紧要,害人之心不可有,防人之心不可无。

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