不离当处常湛然,禅宗资料集萃

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为神州明代的和尚,广东崇宁人,俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时,见到佛经,爱不释手,感歎着说:“我上辈子大约是出家人吧!”乃毅然踏入佛门。
 
受具足戒后,于里昂依圆明学习经论。后至五祖山瞻仰法演,蒙其证实。与佛鉴慧勤、佛眼内江齐名,世有‘演门二勤一远’之称,被誉为丛林三杰。政和初年至咸阳,当世名士张无尽礼谒之,与之谈论华严大旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请,住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请,敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年,奉诏移住金陵蒋山,大振宗风。后居于金山,高宗幸商丘时,诏其入对,赐号“圜悟”,世称圜悟克勤。后归安特卫普昭觉寺。保定五年示寂,世寿七十三,谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩,集雪窦重显之颂古百则,编成碧岩录十卷,世称禅门第一书,该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书,以火焚毁,后世重刊。别的有圜悟佛果禅师语录二十卷。

原标题:圆悟克勤禅师 | 不离当处常湛然 觅即知君不可知

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书法欣赏【印可状】01

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2018年9月14日

                                禅宗法脉记要

       
禅宗一脉,付佛心印,接引最上机,如画龙点睛。惜末世人根暗劣,荷担甚稀。伏愿大心者出世以护正之。

       
西土初祖摩诃迦叶尊者(即大迦叶(饮光)尊者,佛塔十大门徒之一,头陀行第一。佛于灵山会上付法传示,为禅宗法脉初祖。)

       
西土二祖阿难陀尊者(即阿难(亲喜)尊者,佛塔十大门徒之一,多闻第一。蒙大迦叶尊者传付法印,为禅宗二祖。)

        西土三祖商那和尊者

        西土四祖优波鞠多尊者

        西土五祖提多迦尊者

        西土六祖弥遮迦尊者

        西土七祖婆须蜜尊者

        西土八祖佛陀难提尊者

        西土九祖伏驮蜜多尊者

        西土十祖胁尊者

        西土十一祖富那夜奢尊者

       
西土十二祖马鸣大士(约2世纪,古印度禅宗李修缘,开启大乘教法,著有《佛所行赞》、《大乘起信论》等传世。)

        西土十三祖迦毗摩罗尊者

        西土十四赵正树尊者(即龙树菩萨,古印度禅宗大王牌。)

        西土十五祖迦这提婆尊者

        西土十六祖月孛星罗多尊者

不离当处常湛然,禅宗资料集萃。        西土十七祖僧伽难提尊者

        西土十八祖伽耶舍多尊者

        西土十九祖鸠摩罗多尊者

        西土二十祖阇夜多尊者

        西土二十一祖婆修盘头尊者

        西土二十二祖摩拏罗尊者

        西土二十三祖鹤勒那尊者

        西土二十四祖师子尊者

        西土二十五祖婆舍斯多尊者

        西土二十六祖不如蜜多尊者

        西土二十七祖般若多罗尊者

       
西土二十七祖菩提达摩尊者(?-535)(印度高僧,南朝间来华传化,后付法于慧可大师。有《入道四行观》等教法传世。亦为汉传禅宗初祖,大法东来之标志。)

       
二祖慧可大师(487-593)(博通经论,后师学于达摩尊者,所谓“断臂求法”,诚一代艰绝之祖。)

       
三祖僧璨大师(495-606)(见慧可大师得道,隐化无定,有《信心铭》留世。)

       
四祖道信大师(580-651)(依学僧璨大师得衣法,后开“黄梅”道场,接引学众。)

       
五祖弘忍大师(601-674)(少从道信大师出家,后继承衣钵,开“东山”道场,来学甚众。)

       
六祖慧能大师(638-713)(承启禅宗法脉的一代传奇大师,于弘忍大师得付法印,后弘化于岭南,开曹溪道场,法嗣甚众,禅宗法脉遂彰兴天下。有《六祖法宝坛经》传世。)表信之衣钵止此不传。

       
永嘉玄觉(665-713)(慧能大师付法弟子之一,精晓台宗教观,后蒙六祖印付,著有《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》,均为禅观宝典。)

       
青原行思(671-740)(慧能大师门下首座,后弘化于吉州青原山静居寺,为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一,其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。)

       
南岳怀让(677-744)(慧能大师高徒,后弘法于南岳福严寺,六祖下弘传最盛的两大法嗣之一,其后出临济、沩仰二大宗支。)

       
石头希迁(700-790)(行思门下大弟子,常于石上结庐而称“石头”和尚,道法卓著,戒行高超。)

       
马祖道一(709-788)(即先祖曾授记怀让门下的“踏杀天下一马驹”,道法峻峭一时,所谓其下出八十八员大善知识者。)

       
百丈怀海(720-814)(马祖下大善知识之一,与南泉等同参于马祖,后掌管云南奉新百丈山,撰有有名的《百丈清规》。)

       
南泉普愿(748-835)(马祖得意门生,所谓“后来的超过先前的”,后于湖北池阳南泉山道场,弘化颇盛。)

       
圣上道悟(748-807)(亦参于马祖座下,后于“石头”和尚处尽得玄旨,其法嗣龙潭崇信,为云门、法眼二宗之鼻祖。)

       
药山惟俨(745-828)(博通经论,严持戒律,后礼“石头”和尚传付心印,创湖北“药山”道场,其法嗣云岩昙晟,法门下英才辈出,后成曹洞一宗。)

       
黄檗希运(?-855)(百丈法嗣亦参证于南泉,后于洪州黄檗山大弘禅法,有《传心法要》《宛陵录》等传世,堪为一代宗门大匠。)

       
临济义玄(787-867)(精严毗尼,博通教藏,行务于黄檗座下,蒙师印承,一时气吞诸方,后弘化于广西,其宗风纵横灵变,下传兴化存奖,续传南院慧颙,宗风不坠。后世称“临济”宗,为禅宗五家七宗弘传最盛的一支。)

       
沩山灵佑(771-853)(参百丈禅师,嗣其法,后开台中沩山道场弘扬禅风,学僧云集。著有《沩山警策》等传世。)

       
仰山慧寂(815-891)(承其师灵佑而集大成,于广东新乡仰山道场宣扬宗风,世称“沩仰”宗。)

       
赵州从谂(778-897)(学承南泉禅师,尽得大旨,后行脚天下,广参诸方,世寿120载,所谓“赵州八十犹行脚”。为一代宗门大师之规范。)

       
德山宣鉴(780-865)(即担经出蜀的“周金刚”,遇卖饼爱妻子诘问“三心不可得,汝点哪个心?”后于龙潭崇信禅师得悟,居辽临沂山大阐宗风,常以棒打为教,世称“德山棒”。门下出岩头全豁、雪峰义存等,均为禅门尊宿。)

       
洞山良价(807-869)(得旨于云岩昙晟,家风宛晰稳密,其下法嗣有曹山本寂、云居道膺,遂成曹洞一我们。)

       
曹山本寂(840-901)(洞山弟子,师资道合,继往开来,曹洞一宗遂光播于天下。)

       
云门文偃(864-949)(唐末高僧,精究律部,广参诸方,谒雪峰义存禅师,受其宗印。后于韶州云门山创建光泰禅院,道风显播四方,世称云门宗。其后弟子香林澄远亦为一代宗门大德。)

       
风穴延沼(869-973)(唐末临济黑莓大德,承接南院慧颙,禅风直追义玄大师,大用无方,独步一时。其下出首山省念,续出汾阳善昭等宗门大匠,临济嫡传可谓源远流长矣。)

       
法眼文益(885-958)(五代高僧,得法于地藏桂琛禅师,著有《宗门十规论》等,世称法眼宗,天台德韶为其门下突出弟子。)

       
永明延寿(904-975)(北周佛门大师,谒德韶国师密授玄旨,见行卓著,融会禅教诸宗,著有《宗镜录》、《心赋注》、《万善同归集》等,为子孙后代所崇。)

       
大阳警玄(948-1027)(西汉曹洞宗卓绝之祖,将法脉托孤于临济大德浮山会远门下,其后终得一代法门龙象投子义青,曹洞一脉遂成OPPO之势。)

       
雪窦重显(980-1052)(汉代云门摩托罗拉之祖,于山西雪窦山道场大振宗风,法嗣有天衣义怀等。)

       
石霜楚圆(986-1039)(一代禅门宗匠,尊号慈明,于汾阳善昭禅师下受钳锤,其下出两大形式,开“杨岐”“黄龙”二派,禅灯广及于天下也。)

       
杨岐方会(992-1049)(随慈明习禅,以续正脉为任,后开临济杨岐一派,其后有白云守端、五祖法演等办法英杰续之,终成禅宗一脉主流。)

       
青龙慧南(1002-1069)(入石霜室,蒙其印可,后开临济青龙一派,法席颇盛。)

       
芙蓉道楷(1043-1118)(明清曹洞BlackBerry之匠,接承投子义青禅师,续正曹洞法脉,后传丹霞子淳、净因自觉,续传长芦清了等,法道延绵不绝。)

       
圆悟克勤(1063-1135)(宋朝禅门尊宿,得法于五祖法演禅师下,有《佛果克勤禅师心要》等传世。其下出虎丘、大慧两大法门栋梁之才。)

       
虎丘绍隆(1077-1136)(参证于圆悟克勤禅师座下,常住西安虎丘,其后出应庵昙华、密庵咸杰、破庵祖先、无淮师大、断桥妙伦等,法脉昌盛不绝。)

       
大慧宗杲(1089-1163)(南梁宗门翘楚,为禅门“百世”之师,于虎丘同出圆悟门下,有《大慧普觉禅师语录》行世,世称“临济再兴”。后有元叟行端等续其家风。)

       
万松行秀(1166-1246)(东晋禅门大德,领旨于曹洞雪岩如满下,弘化颇盛,著述亦丰,其下出雪庭福裕等,宗风一时蔚然。)

       
雪庭福裕(1203-1275)(南宋禅门高僧,少林祖庭vivo之主,振举曹洞宗风,其后有文才淳拙、凝然了改、月舟文载、小山宗书、幻休常润、蕴空常忠、慈舟方念等,法脉可谓灯焰长兴。)

       
高峰原妙(1238-1295)(南梁宗门大德,法承断桥妙伦,参证于雪岩祖钦禅师下,后常居危崖立死关,家风严苛,有《高峰原妙禅师语录》传世。其门下出断崖义,中峰本两大高足。)

       
中峰明本(1263-1323)(禅门一代宗师,融通诸宗,发禅宗新气象,有《天目明本禅师杂录》行世,其后有天如惟则、千岩元长、天奇本瑞、笑岩德宝等,至憨山德清出世得其成就。)

       
楚石梵琦(1296-1370)(元末宗门一大老,有《西斋净土诗》等传世。)

        楚山绍琦(1404-1473)(元代临济大老,大扇宗风于蜀地。)

       
紫柏真可(1543-1603)(明代东正教高僧,创刻方册大藏经,勇猛精进。所谓贯通宗教,见行超绝,远追临济,上接大慧之风也。)

       
憨山德清(1546-1623)(南陈禅门一代宗师,一加六祖道场,功行卓著,著述甚丰,有《憨山老人梦游集》等传世,可为禅宗法脉总导师。)

       
幻有正传(1549-1614)(清代临济宗一大元老,法承笑岩德宝禅师,其下出密云圆悟、雪峤圆信、天隐圆修三大高手,临济法脉遂得大兴。)

       
寿昌慧经(1548-1618)(传承蕴空常忠禅师门下,为古时候曹洞宗一大元老,其下出博山元来、永觉元贤、晦台元镜三大王牌,曹洞法脉遂得大兴。)

       
湛然圆澄(1561-1626)(师承慈舟方念禅师,有《湛然禅师语录》等传世,与寿昌慧经同为曹洞伯仲。)

       
密云圆悟(1566-1642)(明末临济法脉一大高手,主法天童寺,门下出费隐通容、木陈道忞、破山海明等,均为一方大德。)

       
天隐圆修(1575-1635)(明末与密云圆悟齐名的临济宗大德,其下闻名弟子有安庆通琇等,亦为一代法门龙象。)

       
博山元来(1575-1631)(亲承寿昌慧经禅师,有《无异禅师广录》等传世,为明末禅门一大高手。)

       
永觉元贤(1578-1657)(与博山元来齐名,创鼓山道场,有《永觉元贤禅师广录》传世,其下闻名弟子有为霖道霈等。)

       
虚云大师(1844-1959)(近代伊斯兰教一代大师,续禅门五宗之正脉,力挽狂澜,有《虚云和尚法汇》等传世,为近世禅宗难得之大匠。)

       
来果禅师(1880-1953)(行迹卓越,主法柳州高旻寺,振扬道风,有《来果禅师语录》传世,为近代宗门不可多得之大匠。)

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圜悟克勤印可状书法欣赏足见圜悟克勤超凡离俗的旺盛风采,其书用笔温文尔雅,黑风婆超迈。深得初唐虞世南、褚河南两家遗韵,也兼得同时期米南阳小篆之优雅。字里行间,挥洒自如端秀中内藏强项之气,实有绵里裹针之妙。堪称宋高僧中一件风格高峻、出类拔群的名迹。而按其文字内容,则可以是圜悟在62岁给传法弟子虎丘绍隆的印可英语。文中洋洋洒洒地纵论了自天竺释迩、达磨乃至传到震旦后,单传六代以及五宗分担以来七百余年的禅宗心要,谆谆教诲及鼓励法弟子虎丘绍隆能承载,继往开来,使正法久住,法轮常转。

圜悟克勤《印可状》 纸本 宋体 43.9 x 52.4cm
日本首都国立博物馆藏(松平直亮氏寄赠)
图片转自东京国立博物馆藏
下载大图[1][2][3]来自日本-e国宝-网站
 
本件为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”从前半部,也是现存最古的禅僧书迹(印可状指禅宗承认修行者的参悟并允其嗣法的验证)。内容述及禅由印度传来中国并至西晋分为各派的通过,且证实了禅的振奋。书风虽不依定式,但持有经过严酷修行而落成的脱俗意趣,自古以来被茶法家视为禅僧书迹之首,深受器重。
 
据传书迹装于桐木圆筒中而漂流到萨摩(今爱媛县)坊之津海岸,由此又称作「流圜悟」。先为大德寺大仙院及横须贺市的富家兼茶法家谷宗卓收藏,后来古田织部应伊达政宗的渴求而截为两段。前半部赶紧便转为祥云寺窖藏,之后由出名的茶法家松江藩主松平不昧,以赠与祥云寺金两千五百两和每年三十大袋的米粮为代偿而赢得本件。
(参考日本-e国宝-网站 )

公历八月首五

   
圜悟克勤,生于西楚仁宗嘉祐8年,圆寂于西夏高宗济南5年,西蜀彭州崇宁人,世操儒业,俗姓骆氏,名克勤,字无著。虎丘绍隆、大慧宗杲二哲被誉为圜悟门下两大甘露门,以虎丘绍隆为开祖的虎丘派和以大慧宗杲为开祖的大慧派,其后裔材济济,宗风炽烈,流芳海内外,于今灯灯相续不绝。圜悟克勤幼年祝发,遍参当时一流的和尚名宿,加上天赋和学识,以华严玄旨和禅宗心要,圆融说法,出名于朝野上下。政和四年徽宗封赐”佛果禅师”号,建炎二老迈宗效封”圜悟禅师”号。由此,”天下川勤”(克勤出生西川故)之名声,播及五湖四海,天下云钠闻其名而雷奔云集。

后梁高僧圆悟克勤禅师圆寂回忆日

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书法欣赏【印可状】02

圆悟克勤禅师(1063-1135年)是金朝老牌禅师,他上承五祖法演,下启大慧宗皋,属于临济宗杨歧派的大禅师,他已毕了“文字禅”终结,启开了“看话禅”的上马(大慧宗皋),是禅宗史上的一位划时代人物,他的修行经历和禅法开示,对于启迪大家的人生智慧具有至关紧要的效果。今撰此文,借着圆悟克勤禅师的修行经历和禅法开示,启迪我们的人生智慧,提升大家的精神文明。

   
圜悟克勤为神州后梁的僧侣,台湾崇宁人,俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。受具足戒后,于塔林依圆明学习经论。后至五祖山瞻仰法演,蒙其表明。与佛鉴慧勤、佛眼盘锦齐名,世有‘演门二勤一远’之称,被誉为丛林三杰。政和初年至凉州,当世名士张无尽礼谒之,与之谈论华严主题及禅门宗趣。复受澧州郎中之请,住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请,敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年,奉诏移住凉州蒋山,大振宗风。后居于金山,高宗幸滁州时,诏其入对,赐号“圜悟”,世称圜悟克勤。后归塔林昭觉寺。济南五年示寂,世寿七十三,谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩,集雪窦重显之颂古百则,编成碧岩录十卷,世称禅门第一书,该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书,以火焚毁,后世重刊。

名称由来

   
印可状为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”从前半部,也是现存最古的禅僧书迹(印可状指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的表达)。内容述及禅由孔雀之国传出中国并至后周分成各派的通过,且证实了禅的神气。书风虽不依定式,但持有经过严峻修行而达到的恬淡意趣,自古以来被茶法家视为禅僧书迹之首,深受着重。圜悟克勤《印可状》,纸本小篆,43。9
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52。4cm,日本首都国立博物馆藏。据传书迹装于桐木圆筒中而漂流到萨摩(今长野县)坊之津海岸,由此又叫做「流圜悟」。先为大德寺大仙院及神户市的百万富翁兼茶法家谷宗卓收藏,后来古田织部应伊达政宗的必要而截为两段。前半部尽快便转为祥云寺窖藏,之后由知名的茶道家松江藩主松平不昧,以赠与祥云寺金两千五百两和每年三十大袋的米粮为代偿而取得本件。

徽宗政和初年,圆悟克勤禅师来到顺德,当世名士张无尽礼谒之,与其谈论华严主旨、禅门宗趣;复受澧州上大夫之请,驻锡夹山灵泉禅院。当时因枢密邓子常之请,徽宗赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年,奉诏移住交州蒋山,大振宗风。后居金山,高宗幸包头时诏其入对,赐号“圜(圆)悟”,世称“圜(圆)悟克勤”。

  
《碧岩录》是克勤与南梁禅师的心灵感应、沟通,于诗一般的言语、大步流星的机锋中,显示活活泼泼的佛禅的性命;也是克勤从生命的本源处流出的理性、灵性,从生动有趣的故事、行云流水般的讲说中,禅机犀利地纵身。目悟将雪窦重显的百则颂古,以投机渊博的学识、真实的体悟、豁达的襟怀,运用特殊的表明形式来加以垂示、著语、评唱。垂示即对古则的大旨和观点等以序文形式来开展,著语即对本则、颂古的说话进行部分的短评和注释,评唱即将本则和颂古予以全体性的评论和表明。《碧岩录》的著成,使参禅办道者有了一本最周详的指南书,它在中原道教史上具备极为深入的意思。它不光对中华禅宗诸宗派有着引导性的教示作用,而且对东瀛、朝鲜半岛、越南社会主义共和国等国的佛门也起到了伟大影响。可以说它是禅门第一的必读书。《碧岩录》的问世,开辟了子孙公案(看话)禅的先例。

圆悟开示

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全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真,是故祖师直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来冷静无染。初不敢着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地。只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有。脚跟下恒常佩此本光,未尝霭昧,而于根尘枉受缠缚。

若能蕴宿根本,从诸佛祖师直截提示处,便倒底脱却,炙脂衲袄,赤条条净裸裸,直下承当。不从外来,不从内出,当下廓然明证此性。更说吗人佛心,如烘炉上着一点雪,何处更有如许多忉怛也。是因而宗不立文字语句,唯许最上乘根器,如飘风疾雷电激星飞,脱静契证,截生死根破无明壳,了无思疑,直下顿明。二六时中转一切事缘,皆成无上妙智,岂假厌喧求静弃彼取此?

一真一切真,一了全副了,总万有于此心,握权机于方外,而应物现形不可能不圆,何有于本人哉!要须先定自己名下,立处既硬纠纠地,自然风小篆从。

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克勤禅师晚年回巴拿马城昭觉寺,福州五年3月三天示寂,世寿七十三,门下弟子众多,有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。相传禅师圆寂以前,趺坐书偈遗众,投笔而逝,荼毗之后,舌齿不坏,五色舍利无数,塔昭觉寺之侧,谥号“真觉禅师”。

克勤禅师在灵泉禅院碧岩室之时,曾集雪窦重显禅师的颂古一百则,并加垂示、著语、评唱,成《碧岩录》十卷,后世称誉此书为禅门第一书。《碧岩录》原本被圆悟克勤禅师弟子大慧宗杲视为秘传不授之书,并且以火焚毁,后世重刊,那才保留下去。《碧岩录》外,克勤禅师有《击节录》《佛果禅师心要》,其言行也被收入《佛果禅师语录》(共二十卷)中。

六祖慧能的话,禅宗主持不立文字、直指人心,但后者禅门大德却大立文字,在那种禅风转变进程中,圆悟克勤禅师也是关键人物之一。圆悟克勤禅师一方面也强调直下承担,反对以知见来参禅;另一方面,耗时二十年编成《碧严录》。雪窦重显禅师“颂古百则”一向为森林所推重,那种颂古可就是文字禅,《碧严录》则继续推进那种文字禅之发展。

有关来源:掌中佛公众号:ymzzfo,由莲华师兄提供。再次来到微博,查看愈来愈多

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