黄山谷道人的人生态度,为其晚年得意之作

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《经伏波神祠》,西汉黄庭坚钟鼓文,纸本,33.6 ×
82.6毫米,凡16行,166字。日本东京细川护立氏收藏。隋代文作璧评其
“真得折钗、屋漏之妙。”

宋黄山谷大字行草墨迹《刘禹锡经伏波神祠诗》卷,又称《书刘宾客诗》、《伏波帖》等,黄庭坚57岁书于建中靖国元年仲夏辛巳(1101)。本纸粉笺本纸8幅相接,接缝处均钤“鲁直黄氏”。凡46行,171字。全卷纵33.6毫米,横535.5分米。永青丛书藏,黄豫章先生书法长卷图片11张。

  姜夔在《续书谱》中清醒地认识到了谷底石籀文与张颠、怀素的例外:“张颠、怀素规矩最号野逸,而不失此法。近代低谷老人,自谓得奥兰多三味,钟鼓文之法,至是又一变矣。”

黄庭坚书法欣赏【经伏波神祠】01

伏波是指西晋爱将伏波将军马援。于建中靖国元年九月山谷道人五十七岁时所书。此为书刘禹锡词卷,卷后自题云:“持到聊城,见余故旧可示之,何如元祐中黄山谷书?”应为其晚年得意之笔。

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  那么这些分歧在何地?与颠张、狂素富于传奇色彩而越发悉心的人生比较,黄鲁直除了独立的文艺才华之外,其生存经验完全是倍经生活磨难的学子的常常生活。除了早年不免的一些倚红偎翠、声色放浪的生存,《宋史•黄鲁直传》记述了他毕生升迁流放简历外,对她个人的天资、人品评论唯有这么几句话“幼警悟”“性笃孝”;文章诗词因苏子瞻的赏识而“声名始震”。那么些评价记述,大概可以动用于其余时期信奉道家专业历史学的文人。紧要的是,山谷对生存中的各种悲惨的态度,并非大家后人所想像的超然透脱,而是完全的“黏皮带骨”,认真刻意,步步为营。

黄山谷道人的人生态度,为其晚年得意之作。   黄鲁直书法欣赏,
经伏波神祠诗帖,洋洋数十行,挥洒自如,笔笔精到,气势开张,结体舒展,山谷晚年书法大成,如此帖毫发无遗恨矣,心手调合,笔墨又如人意。经伏波神祠是黄庭坚生病时的创作,此贴正是一种平心定气的处境下的注目之作,是兼具黄豫章先生书法艺术的性状,是她在晚年的得意之作矣。

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  从生活上看,山谷终生都未曾可以摆脱经济上的不方便,且为此忧心忡忡。在中举此前,山谷曾经企图过制造药店以化解一家人的活计:“老夫往在江南贫甚,有于日中而空甑无米炊时。尝念贫士不能相活,富子不足与语,唯作药肆,不饥寒之术也。”(《药说遗族弟友谅》)在入馆职后,山谷也向朋友抱怨:“又众口食贫,思得一下方差遣,使大小温饱耳。”(《答曹苟龙》)

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  贬谪之后,山谷所忧的首先件事是一家人的柴米油盐:“但愧拙于谋生,一失官财,以口腹累人,愧不可言。某兄弟同庖四十口,得罪以来,势不可扶携,皆寓太平州之铜官区,粗营柴米之资,令可卒岁。乃来伯氏授越州司理,小姪朴授抗州盐官尉,皆一月阙,可分骨血相养也。”(《答舟山安抚王补之》)

黄鲁直书法欣赏【经伏波神祠】02

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  在去往贬所的中途,也刻刻不忘对家人的五光十色叮嘱:“三个人轮管家事,勿废规矩。三学生不要令推病在家(一),依时节送饭,及取归书院常整龊文字,勿借出也。知命且掉下泼药草,读书看经,求安静之乐为上。大主簿读《汉书》必有功矣。二月十三日。押报:诸妳子以下,各小心照管孩见门,莫作炒,切切。”(《谪赴黔州时家书》)

   
经伏波神祠书刘禹锡词卷,钟鼓文墨迹,纸本,46行,每行字数不一,共477字,原迹在东瀛。伏波指西魏爱将伏波将军马援。书于建中靖国元年九月黄鲁直五十七岁时所书。卷后自题云:“持到邵阳,见余故旧可示之,何如元祐中黄山谷书?”盖其晚年得意之笔。后金文贞献评其:“真得折钗、屋漏之妙。”曾经宋养正善、明沈启南、项元汴、清成亲王、刘文清及当代叶恭绰、张大千等人收藏。

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  那种黏皮带骨的秉性,也反映在对饮酒这一在颠张狂素的书法生命中须求的要素的态势上。山谷少年时曾纵酒,直到元丰七年(一〇八四)山谷作闻名的《发愿文》云:“愿从后天尽未来世,不复饮酒……设复饮酒,当堕鬼世界,饮洋铜汁,经无量劫;一切众生,为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。”且与淫欲、食肉共举,那是一个彻头彻尾的宗教式宣言,而不是一个智囊对自身观照达到的觉醒。到了晚年,山谷又自称戒酒乃是因病而起,“中年畏病不举酒”(崇宁元年(一一〇二)《新喻道中寄元明用觞字韵》),“我病二十年,大斗久不覆”(《次苏文忠和太白浔阳紫极宫感秋诗韵》,崇宁元年,一一〇二年),完全不是一个真挚禅徒的口吻。

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  山谷的心思生活也颇多折磨,二妻先后的过去,无疑是对他情绪生活的最深打击,使得他痛戒淫欲。但为了要有后裔,又必须纳妾。山谷的黏皮带骨的个性,就是在种种煎熬和忧患中形成。这种生活态度,或许是黄山谷的诗学取得其成就的根本原因。山谷诗是用思多于抒情的的作文,是成立在“读书万卷始通神”的底蕴之上的,要“观古人用意曲折处学之”,重于用典,也打算于炼字,称“拾遗句中有眼”“安顿一字有神”。那样的态势,分明不会是李太白“斗酒诗百篇”般的潇洒,而只可以是黏皮带骨式的研商。

黄山谷书法欣赏【经伏波神祠】03

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  山谷在心灵中追求她完美的人生,也只可以通过对自我的关照来求其人生境界的明净秋分。在《黄山谷评传》中,黄宝华总计道:“中国太古医学与道德伦理难点负有后天不解之缘,从精神上说,那是一种道德伦理法学,那在黄山谷的构思中展现得也不行出类拔萃。综观黄山谷道人的文章,可以发现他始终热切地关切着道德伦理难题,而那种关怀又集中在性格难点上。”在有生之年流放黔、戎、宜,山谷越多对自家的内观以摆脱困苦流落中的烦恼,正是在那心性二字。在人性自证之外,那几个困难曲折的生活培育的人生态度或非凡追求,都相继在她的书法论,尤其是大石籀文法的履行中得到了呈现。

   
释文:经伏波神祠。蒙蒙篁竹下,有中途壶头。汉垒鼯斗,蛮溪雾雨愁。怀人敬遗像,阅世指东流。自负霸王略,安知恩泽侯。乡园辞石柱,筋力尽炎洲。一以功名累,翻思马少
游。师洙济道与余儿妇有瓜葛,又尝分舟济,家弟嗣直因来乞书。会予新病跛疡,不可多作,劳得墨潘(沈),漫书数纸,臂指皆乏,都不成字,若持到安顺,见余故旧可示之,
何如元
中黄山谷书也。书法摄像。建中靖国元年仲夏庚戌,大梁沙尾水涨一丈,堤上泥深一尺,山谷老人病起,须发尽白。

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  山谷的学书历程,多有大家论及,此处不再赘言。而对其书法的理想,山谷多次有不自觉地发布:“老夫之书,本不能也。但观世间万缘如蚊纳聚散,未尝一事横于胸中,故不择笔墨,遇纸则书,纸尽则已,亦不冲突工拙与人之品藻讥弹。譬如木人舞中节拍,人叹其工,舞罢则双萧然矣。”(《书家弟幼安作草后》)

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  不过,除了他黏皮带骨的活着医学之外,山谷的别的一个书法理想,也使他永世不可能达标如此一个“未尝一事横于胸中”的胸襟澄明的境地,“学书要须胸中有道德,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程政,使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳。”(《书增卷后》)

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  俗与不俗,由天性、读书而发,一旦着力求之,则归属自省。而且,山谷对旁人对团结书法的批评言犹在耳,如“往时王定国道余书不工”“惟七房桥人父以为俗”,等等。又平日对协调的前进自矜自喜:“绍圣五年四月甲戌上荔支滩,极热……此字极似蔡君谟简札,所恨未能与颜、杨伤官耳。”“……若持到益阳,见余故旧,可示之,何如元佑中黄庭坚书也?建中靖国元年四月戊申。”“建中靖国元年十二月,沙市舟中,晚日入窗,松花泛研,爱此金屑铣泽,因为邦直作草,颇觉去古人不远。”“近时大将军罕得古法,但弄笔左右纠缠遂号为草书耳,不知与科斗、篆、隶同法同意。数百年来惟张上卿、清远狂僧怀素及余多少人悟此法耳。”“星家言予六十不死,当至八十。苟如其言,当以善书名天下。是讨人喜欢也。”

释文:

  那个记载,都显示出谷底不仅没有直达“未尝一事横于胸中”,却越来越多的是“下笔不浏离,如禅家黏皮带骨语”,参入强烈的对其人生、书法的随处观照。韩吏部的《送高闲上人序》却恰巧为如此一种并不超脱的法子精神作了总计,并以为是旭、素成功的技法:“今闲师浮屠氏,一死生,解外胶。是其为心,必泊然无所起,其于世,必淡然无所嗜。泊与淡相遭,颓堕委靡,溃败不可收拾,则其于书得无象之然乎!”

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蒙蒙篁竹下,有中途壶头。汉垒麏鼯斗,蛮溪雾雨愁。怀人敬遗像,阅世指东流。自负霸王略,安知恩泽侯。乡园辞石柱,筋力尽炎洲。一以功名累,翻思马少游。

  也就是说,借使没有了对人生各个照顾自省,狂小篆法也就“颓堕委靡,溃败不可收拾”了。且的确动人的黑体,也不能够不够种种对世俗的真情实意、琐事的关照。

  山谷晚年,在酒精的震慑下,就如也有时有心地澄明的书法体验,他协调记载了五遍醉后作大篆:

  “书尾小字唯余与周口醉僧能之。若亚栖辈见当羞死。元符三年七月己西夜,沐浴罢,连饮数杯,为拉合尔李致尧作行。耳热眼花,忽然龙蛇入笔。学书四十年,今名所谓鳌山悟道书也。(《李致尧乞书书卷后》,元符三年,一一〇〇)”“崇宁四年一月辛亥夜,余尝重酝一杯,遂至沉醉,视架上有凡子乞书纸,因以作草。方眼花耳热,既作草十数行,于是耳目聪明,细阅此书,端不可与凡子……山谷老人年六十一,书成颇自喜,似杨少师书耳。(《书自作草后赠曾公卷》,崇宁四年,一一〇五)”“书尾小字唯余与龙岩醉僧能之”“书成颇自喜”都写出了微醺下完全分歧的书写状态。遗憾的是,那两件山谷得意书作都并未流传下来。

  在对自然的照顾心得上,也有以下记载。最显赫的是元符年间“观长年荡桨,群丁拔棹、乃觉少进,喜之所得,辄得用笔”又“余寓居云岩寺夕怡思堂,坐见江山。每于此中作草,似得江山之助”。前一则,学界多以为就是对笔法的体悟;后一则,则多是对情感的震慑。

  值得注意的是,近世研讨黄鲁直的大燕体法,往往将黄山谷道人的好禅与怀素的僧人身份关系起来。但山谷的“但观世间万缘如蚊聚散,未尝一事横于胸中”可是是一个上佳,他在书法中本来也无法忘掉“字中有笔,如禅家句中有眼”中对禅的灵气的义理的笺注。那样,大千人文的风貌之影,被山谷写到他的书法中时,就多加了他对自身心性的照应。

  所以山谷心性的那面镜子,因其黏皮带骨的生活态度,将自然的招呼反射于书法之中,就不再是清澈了一,而是为她的性情所致的思所主导。而那些执念,自然在她的金鼎文书法中再三流出,就是苏子瞻说的“以同样观作欹侧字,以全神关注相出行戏法,以磊落人书细碎事”。(《东坡题跋》)他的大大篆,就不再像旭、素那样落魄不羁。

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