追求古趣力立异意淳淡婉美,遒劲姿媚取法广泛

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蔡京十八斯文图跋,整体看这幅书法文章,有王羲之萧散、妍雅的书风。结体内敛外放,俊逸修长。蔡京取法广泛,手下的浮动极为丰盛。蔡京学古功力深及变化能力强,启功赞其:体势在开拍中有聚散,用笔在稳健中见姿媚。

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蔡襄书法欣赏【虚堂诗帖】

蔡襄书法欣赏【澄心堂纸尺犊】

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蔡襄书法文章欣赏【海隅帖】01

   
蔡襄书法欣赏,蔡襄的“广结善缘”,蕴蓄出外柔内刚、笔致挺朗的翩翩风度,营造出字里行间精致又雅澹的趣味,那种意趣还隐约然透溢出一种姿媚之态,而这种若隐若现的才华之美,却又是那么地动人情思引人遐想。虚堂诗帖写的相比较用心,起笔处平日有小尖锋入笔,逆锋虚抢,如“簟”字最后一横画便是。差不离拥有的字点画都很认真,撇捺均送完了,也正由此,多了几分拘谨,略输流畅自然。蔡襄书曾学颜真卿,从“光”字的末段一笔能掌握地看出颜书味来,欧阳文忠说:“苏子美兄弟后,君谟书独步当世;笔有师法。”君谟是蔡襄的字。

   
展卷蔡襄书法欣赏,顿觉有一缕春风拂面,充满妍丽温雅气息。构字收放合度,百发百中,极尽自然,行文如行云流水,尽现妍丽遒劲之态。从书法风格上看,苏武丰腴跌宕;黄鲁直纵横拗崛;米芾俊迈豪放,他们书风自成一格,苏、黄、米都以大篆、行楷见长,而喜欢写大篆的,照旧蔡襄。蔡襄书法其浑厚得体,淳淡婉美,自成一体。蔡襄书法学虞世南、颜真卿,并效仿晋人,正楷端重沉着,石籀文温淳婉媚,钟鼓文参用飞白法。

蔡京书法小说欣赏【十八知识分子图跋】局地

   
蔡襄书法欣赏,蔡襄所善诸体之中,以金鼎文成就最高,今存书迹也最多。《虹县帖》的婉媚飘逸,《暑热帖》的温润淳雅,《蒙惠帖》的稳重含蓄,《安道帖》的逸笔草草,虽神采各异而法度谨严,笔触细腻而温柔适意,深得晋人风骚蕴藉之气。51岁所作《澄心堂纸帖》融颜真卿、虞世南为紧凑,用笔精致沉稳,结字端雅遒媚,行间疏朗类于杨凝式《韭花帖》,颇具温润超逸的雍容气度,堪称晚年宋体的极品。蔡襄的燕书极具颜书风貌,又以小楷为佳,《海隅帖》、《谢赐御书诗》兼具虞世南笔意,气息闲雅而遒爽精劲;《颜真卿告身帖跋》则卖力追摹颜书而颇具苍茫之意。其余,蔡襄还在今草中融入章草、飞白体势,自创“飞草”一体。《陶生帖》、《思咏帖》、《虹县帖》中均有顿按飞提的章草笔势或肥胖的“雁尾”形态的点画,或可当之。“每落笔为飞钟鼓文,但觉烟云龙蛇,随手运转,奔腾上下,殊可骇也。静而观之,神情欢乐,可喜耳”的本人评价,也可与诸帖并观。

   
宋书尚意,金鼎文自是大行其道。蔡襄也善金鼎文.风格不像海上道人天马行空、黄山谷道人飞扬激越、米元章风樯阵马,更近乎魏晋潇洒闲雅的气概。蔡襄对王羲之的奉为楷模或许比米芾还要真诚。他要唤回被中国人失落,又被五代人消蚀掉的晋人尚韵风气,对宋初书坛卑弱的格调,在技术的范围上加以梳理调摄。当然,蔡襄假如仅限于此,东坡是不会说她宋体是诸体书法中最好的,照旧黄鲁直一语道出天机,言其能进出虞世南的玄机。虞世南纯正的儒者风采,蔡襄心仪其为人的还要,对他温柔敦厚的书法,一定也仿照日久。至若行笔的轻盈敏捷和结体的宽博伟岸,自是私淑褚登善的妖艳绰约和颜真卿的堂庑宏大,布局的疏朗空灵则是五代杨凝式的韵味。

   
蔡襄不是一个开宗立派的李修缘。总体上看,他的书法仍旧坚守晋唐法度,创新的觉察略逊一筹。明季徐青藤尝评蔡襄书云:“蔡襄书近二王,其短者略俗耳。劲净而匀,乃其所长。”点出了蔡襄书法的三六九等长短。蔡襄即便不是一个簇新风格型的李修缘,但他却是西夏书法发展上不可缺的关纽人物。他以其自身兼备的书法成就,为晋唐法度与宋人的趣味之间搭建了一座技巧的大桥,承前启后,为后世所瞩目。蔡襄字君谟,今属湖南省人,迁甫田。官至端明殿硕士,知科伦坡,谥忠惠。工正、行、草、燕书,又能飞白书。世人评蔡襄黑体第一,小楷第二,小篆第三。书法视频。

一、蔡京书法文章欣赏【十八先生图跋】

   
蔡襄书法黑体《海隅帖》是出色的颜体书风,在蔡襄之后,还从未人学颜学得那样好。颜楷现身后,追随者大多倾慕其实用性较强的《多宝塔碑》,柳公权吸收了颜的技巧,但走向了整改与瘦硬,而忽略其书富厚的特质。海隅帖,1045年作,斯德哥尔摩紫禁城博物院藏。蔡襄大篆,笔锋精到,无丝毫疏忽之痕。他既深悟唐人书法
大前锋用笔的流动感,又旁参晋人中侧锋兼施所暴发线条的块面效果,因此他的用笔具有立体感。笔毫触纸没有过长的驻扎和修饰动作,分明不一样于强调线条动作修饰的晋唐书法。书法视频。锋颖外露不难造成线条淡薄轻浮,但蔡襄却以超然绝俗的本领,巧妙地应用提按提升了线条的节奏,使线条的律动与情义同步而行。蔡襄书风属于婉媚秀劲一类,其著述,有的流利畅达,有的清婉淡雅,有的简单易行含蓄,犹如面对平和怡淡的仁人志士于不经意间流暴露性格的一切。蔡襄楷体是颜真卿的矢忠不二襄助者,行草也难跨出二王窠臼出新意、立异风是书法大家的主要标志。

   
虚堂诗帖,此帖纸本,纵22.6、横16分米,藏紫禁城博物院。帖原被误题为“李西台建中”,是为漏洞卓殊多。据徐邦达先生考证,帖为蔡襄三十五、六岁时书。蔡襄,山东仙旅行者,天圣间进士,为西京留守推官,累官知谏院、直史馆、兼修起居注,端明殿大学生,知格拉斯哥。卒谥忠惠。《虚堂诗帖》为行陶文,书七言绝句诗一首。帖右上角有旧签“李四台建中”五字,故被作为李建中的法书文章。顾复根据帖后宋人题跋,定为蔡襄所书。

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蔡京《十八先生图跋》深得“二王”笔意,行笔流畅,有一种文士风流的翩翩之美,但从书法艺术的素养与境界来看,他不光没有宋四家中的苏、黄、米,也不如蔡襄,那重大展现在他的运笔不够成熟,由于行笔速度较快,不免显得浮华单薄,少一些笔墨意趣。蔡京为大奸巨猾,祸国殃民,南梁的灭亡,与其十多年专权所导致的上下交困有关。公道自在人心。虽时人多趋附之,但千年后的后天,蔡京的书法除了附骥而得以保留的题跋之外,唯有两通尺犊,而苏仙、黄鲁直虽经禁毁而仍有许多传世,正可表明以人传的过去真理。

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追求古趣力立异意淳淡婉美,遒劲姿媚取法广泛。   
蔡襄对汉隶、南北朝期间的碑刻也颇有商讨,且可以指出《瘗鹤铭》非王右军所书,以为楷隶参半.非清简虚旷的魏晋韵致.提议《隋丁道护启法寺碑》兼后魏遗法,这一个无不表明她学问渊博目光如炬。先秦金鼎文结构非常机智,增损挪移自然肆意,但秦汉大一统后,那种太朴之中饱含的措施素质湮灭尽净,蔡襄独具慧眼,在跋《韩城鼎铭》中敏锐地加以提出,那一点,可谓极富艺术表现鉴赏力。

   
蔡襄的书管管理学习王羲之、颜真卿、柳公权,浑厚得体,雄伟遒丽。苏仙说:“君谟天资既高,积学至深,心手相应,变化无穷,遂为本朝第一。”蔡襄为人忠厚正直,字识渊博,他的字“端劲高古,容德兼备”。《颜真卿自书告身跋》得鲁公笔法而修于鲁公书,可为楷则。南齐地理学家沈括,在《梦溪笔谈》中,评论蔡襄的仿宋曰:“以散笔作石籀文,谓之散草,或曰飞草,其法皆生于飞白,自成一家。存张旭怀素之古韵,有风云万变之势,又纵逸而富古意。”
这表明蔡襄那位稍欠改进精神的书法家还不是恶性难改的,他也在追求古趣,力立异意。

蔡京那件书法小说与它的书函小说分化,这件文章在规则上完全显疏,不仅归因于字距行距较大,而且用笔也较细劲,提按距离不大。全部看蔡京那幅书法小说,小编体会到了王羲之萧散、妍雅的书风。与其尺牍文章稍有两样。蔡京喜用长锋羊毫的记载,也许此作即为蔡京用长锋羊毫所书。字间起承有度、行脉整齐。观其点画可谓崇高峻爽,出锋犀利果断,骨血停匀。不过他书法小说相对宋四我们确实是要稍逊一点。

蔡襄书法小说欣赏【海隅帖】02

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蔡京书法的结体内敛外放,俊逸修长,是用欧阳询法。那反映在竖向用笔喜长、习惯放纵下部,结构呈上紧下展的态度,重心一般相比较高。一些字眼结体的拍卖可谓匠心独具。如“君”字,夸张了第一横的斜势,字头三横便形成了向左的辐射状,幸免了笔画的平行。“叹”字左右两有些的个别向左右两侧倾倒,而透过字底多个支点的平衡使得那一个字平中见稳。四个“于”字,一个上部打开下部闭合,另一个则正好相反。还有多个“乐”字,一个平淡无奇,另一个缩水横画,夸张下边两点的升幅,这一个字立时体势跳跃,手舞足蹈。那种拍卖方法应是受王羲之《得示帖》中“示”字的启迪。那种转移选拔得熟稔自然,似随手拈来,毫不造作,真可谓达到了“快心满意不逾矩”的境界。

   
蔡襄书法欣赏均以笔致细腻温润、格调淳淡雅净为基调,晚年更进一步遒润,独具淳淡温雅、雍容高尚的逸韵。那种作风的多变明显本于蔡襄的超常规的秉性禀赋、才情气质,尤得力于诗书的浸润和他对魏晋书法神韵的深厚掌握。蔡襄大篆,其书颜味虽浓,但仍可以表达潇洒的情趣。唐末五代以降,书法写作逐渐偏离了观念的规则,五代杨凝式虽独放异彩,但只是出类拔萃。客观地说,若是没有蔡襄对宋初书风从技术格调上加以整理,南齐“尚意”书风将不会有稳固扎实的作风基础。欧文忠谓:蔡君谟之书,八分、散隶、正楷、行狎、大小草众体皆精。         
书法虽为“小道”,却是积功乃成。蔡襄工书而颇自惜重,不随便与人,认为“儒者之工书,所以自游息焉而已,岂若一技夫役役哉”。唐朝姜夔的新“黑风婆”论也出现:“风岳母者,一须人品高,二须师法古,三须笔纸佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意”。所言“风妈妈”已是人格化的“我神”,诸多要素均筑基于禀赋才情之上,出于诗书文艺的浸润。以此观之,蔡襄书法的确温润、细腻有余,而险劲、新意不足,可是,逸韵高致迥出时人以上,也是不争的谜底。

    蔡襄书经济学习王羲之、颜真卿、柳公权
。前人在评论蔡襄书法时,都认为它“形似晋唐”,如元倪云林曾跋云:“蔡公书法有六朝、唐人风,粹然如琢玉。”他的楷体《澄心堂纸尺犊》可作为是蔡襄传世墨迹中最卓绝、最蹈循晋唐故土的代表文章。此作秀妍恬淡,颇具晋唐人的韵味。全文以行楷写成,结构端正略扁,字距行宽紧合适,一笔一划都什么富体态,工致而雅致。蔡襄时年五十二岁,正是他年长崇尚端重书风的意味之作。宋体入宋将来,蔡襄应是汉朝钟鼓文的率先人。《昼锦堂记》是蔡襄大字石籀文的代表小说。它汲取颜书笔意成之,严峻遒劲、方圆兼备,颇有颜楷宽博大度的黑风婆。此作乃蔡襄为当朝大臣韩琦所书。为了表示对韩琦的爱慕,蔡襄在文章历程中各具特色,每字单独写上几十遍,择其最佳者进行拼合,故《昼锦堂记》又号“百衲碑”。把一幅完整的小说拆开来写,无论字间的照应,依旧规则的贯气都会惨遭破坏,因之《昼锦堂记》是得失参半的——单个字是完善的,全部的排布上却存有张望失神之弊。欧文忠说:“自苏子美死后,遂觉笔法中绝。近年君漠独步当世,然谦让不肯主盟。”黄庭坚也说:“苏子美、蔡君谟皆翰墨之豪杰。”蔡襄传世墨迹有《自书诗帖》、《谢赐御书诗》,以及《陶生帖》《郊燔帖》《蒙惠帖》墨迹两种,碑刻有《铁索桥记》、《昼锦堂记》及鼓山灵源洞楷书“忘归石”“国师岩”等宝物。

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蔡京书法文章欣赏【十八学子图跋】局地

蔡京取法广泛,手下的扭转本来极为丰富。请看“半古”四个字中多少个横画的起笔,分别用了二种办法:“半”字第一横为切锋入笔,第二横为侧锋顺锋入笔;“古”字第一长横为侧锋入入纸后转为大前锋行笔,笔锋向左右两侧同时铺开,这也是王羲之的杰出笔法,难度很大,在智永《真草千字文》中行使极为频仍,而蔡京亦能采用得如此一箭穿心。再如“元”、“元”、“也”三字末笔的出钩,分转和折三种方法,但八个“元”字虽同用折法,节奏也不雷同。这一切统一在联合,至极协调自然,让作者不得不叹服作者学古功力之深及变化能力之强。

从细节解析,我们更能清晰地收看蔡京学古功力之深。如“盖”、“唐”、“之”、“所”、“知”等字与怀仁《集王圣教序》和《真趣亭序》中千篇一律字比较,用笔、结体莫不肖似。在蔡京很常用的反捺中,“贤”字的反捺鲜明取法米济宁,而像“之”字的反捺小前锋重顿,然后从笔画的中等或下侧提笔出锋的笔法,又可在《真趣亭序》中找到起点。此外,“议”字和智永《真草千字文》中的“仪”字,“股”字和柳公权《玄秘塔》中的“散”字展开对照,都可声明她模仿的周边。

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蔡京书法小说欣赏【十八学子图跋】局地

那件小说可以说是集了多家之长,如”盖”、”唐”、”之”、”所”、”知”等字与《圣教序》和《沉香亭序》中同样字相比较,我们会发觉,不管是运笔依然协会方面都充足的貌似。还有”贤”字的反奈法则是学米呼和浩特的笔法等等。下笔的转变也极度的增加,比如”半古”八个字中七个横画的起笔,分别用了二种艺术:”半”字第一横为切锋入笔,第二横为侧锋顺锋入笔;”古”字第一长横为侧锋入入纸后转为中锋行笔,笔锋向左右两侧同时铺开,这也是王羲之的卓著笔法,难度很大,在智永《真草千字文》中动用极为频繁,而蔡京在此处运用的也是可怜的熟谙的。还有字体的结体方面内敛外放,俊逸修长,是用欧阳询法。

启功先生曾说:“辽朝书风,蔡襄、欧阳询、刘敞诸家为一宗,有持续而无发展;苏、黄为一宗,不肯受旧格牢笼,大出新意而不违古法;‘二蔡’、米南宫为一宗,体势在开盘中有聚散,用笔在稳健中见姿媚。以法备态足而言,此一宗在宋人中实称巨擘。”可知启功对蔡京书法的讴歌。

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蔡京书法作品欣赏【十八斯文图跋】全部

二、蔡京【十八文人图跋】原文

唐文帝得杜如晦房元龄等十八人,佐命兴邦。臣考其施為,皆无法稽古立政。然终致其君至太平者,盖唐乘大亂之后,饥易為食,渴易為饮,故事半古人,功已倍之也。太宗尝曰:「秦汉不足袭,三代损益怎么样?」房杜无法对。遂命魏正与元龄等宿中书省讲议,终不能够定。太宗曰:「禮废樂坏,朕甚閔之。有志不就,古人攸悲。」
对曰:「非天子不可能行,乃臣等无素业,何愧如之。」正与元龄、
如晦惭慄而出。元龄等相谓曰:「有首脑,无股肱,诚可叹也」。盖元龄如晦学非尧舜三代,其所操知秦汉蹇浅卑近,使太宗无乡举里选,制禮作樂之功,后之学者,未尝不掩卷太息。前些天下来唐又五百餘岁,太岁君主睿智生知,追述三代。於是乡举里选,制禮作
樂,以幸天下,足以夸唐越汉,犹慨然怀恋十八人,图其形寄意於诗什,有「廱泮育贤今天盛,汇征无復隐蒿莱」之句,求賢樂士,
可見于此。則成人有德,小子再造,當如聖志,十八人不足道也。
大觀戊辰季春望,太師魯國公臣京謹記。三、北齐书法尚意书风的开头。

是因为五代一代政治骚乱和经济衰退,文化处于低迷的升华时期。那种现象平素屡次三番至古时候最初才有所起色。当时的大千世界仍大都从唐出手,相比较推崇书法作为一种“工具”的实用性和功利性。相反,将书法作为一种办法来撰写或观赏,则呈现力不从心,因为他俩大多贫乏在书法艺术的创制性和品味性等地方的饱满投入。针对宋初书坛的沮丧和书法艺术让人悲观的发展前景,欧阳修曾难熬地惊叹道:“余尝与蔡君谟论书,以为书之盛,莫胜于唐;书之废,莫废于今。今文儒之盛,其书屈指可数者无三几人。非皆无法,盖忽不为耳。”“今知府以鹜远自高,忽书为不足学,往往才记姓名。”他本着书坛的弊端,提出书艺失落和衰老的社会原因是“忽不学”,一箭上垛,发人深省。

www.8522.com ,用作持有艺术性、审美性的书法而言,它与保守化、功利化的书法不可同日而语。因而,欧阳文忠的惊讶,警醒了书家对书法艺术的再认识,也预示着在经过分娩的阵痛后,书法艺术将重获新生。

由于宋初重文轻武的政策(如“半部论语治天下”之说)和国王对书法艺术的极力倡导(赵光义赵光义时命王著集刻枣版《淳化阁帖》,至徽宗宋徽宗时,枣版已朽,命蔡京重刻《大观帖》),所以即刻的知识环境相比较自由和从宽,那也是北宋书风转变的一个重中之重原由。另一个原因,乃是自唐以降,书家已把草书的“法”和“意”推向了高峰,人们觉得再在仿宋上纠缠已无太大的前景,由此行书渐遭冷落,而行、燕书却由于有雅量刻帖的产出、习者甚众而风靡。而且,在立刻以来,欧阳文忠对书法的“意”已经有了肯定精晓,他说:“苏子美尝言用笔之法,此乃柳公权之法也。亦尝较之斜正中间,便分工拙,能知此及虚腕,则羲献之书可以意得。”此谓“意得”,也许即便后金尚意理论的滥觞,它也敦促书家们去想想自己早就走过的和即将去走的路。

于是乎,欧阳文忠成了由尚法书风向尚意书风转折的意味人士。其后的后汉书法家们就如也听到了欧文忠茅塞顿开的音响,他们从长辈的名篇中得出营养,融汇自己的感情和观点,“耀武扬威”、“自成一家之体”,爱抚表现自我,相比自由地放纵自己个性、表明自我意识。那时,他们基本上已从封建的书法写作或自然的心气表明逐步变化为自觉的悟性创意了。从此,书法艺术的品格主流愈来愈多脱俗的心境和换代的意象。那就是尚意书风的先河。

不过令人遗憾的是,在那清新的书风吹起之时,蔡襄却不曾勇立风头。那并不是说他一向不创新,而是其保守性比创意性越来越多地为主了团结的书法的作风。蔡襄很崇尚唐人法度(如大家可从其《昼锦堂记》和《虚堂帖》中,窥见其书风被唐人法度打下的深深烙印),他以为:“学书之要,唯取神气为佳。若摹象体势,虽形似而无精神,乃不知书者所为耳”。他尊崇书法的造形,但更强调书法的“神气”。那种“神气论”的力主,其实是对书法传统的接续和更为的精晓。在天性表明上,则由于过度器重了作品的“神气”,反而抑制了心境的倾诉和旺盛的任性。由是观之,他是一位古典主义的书家代表,由此,其书法写作的尚意心思就不如其为政的名气那样光彩夺目。

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蔡京书法小说欣赏【十八学子图跋】1

蔡襄书法,师承晋唐。其行书多取法魏晋及二王,甲骨文则是因为颜真卿。对蔡襄书艺,历来评价什么多。黄黄山谷认为:“君谟《渴墨帖》似乎似晋宋间人书,乃因匆忙忘其善书名天下,故能工耳。”“君谟真、行简札,能入永兴(虞世南)之室也。”。蔡襄的黑体多法魏晋,谨小慎微,遵从传统,由其金鼎文《湿疹帖》、《中间帖》等即可知得。由此启功先生提出:“蔡襄……行大篆手札宜若可以展开自如矣,而一味不见自得之趣,亦不成其自身体段。”

若是说蔡襄在甲骨文方面是以对传统的继承为主的话,那么,他在草书方面却拥有更新。沈括说她善于“以散笔作大篆,谓之散草,或曰飞草,其法皆生于飞白,亦自成一家。”蔡襄的仿宋,虽也如颜书那样,精研点画,严守法度,但相较其大篆而言,则更趋保守。所以当苏东坡认为“蔡君谟为多年来先是”的还要,也提出其“大字不如小字,草不如真,真不如行”。坡公论襄,此当为是。现代书法理论家侯镜昶先生说,“宋人学颜,当推蔡襄为第一。然蔡书虽佳,终不脱唐书流风。真正的宋书,乃为苏黄米所开创。”这个说法与米珠海说的“蔡襄勒字”一样,也可知了蔡襄书风的乏“意”,未能呈现个精神。  值得注意的是,扶桑书法家宇野雪村在提到蔡襄书法时,认为“米南宫和蔡襄尽管旨趣不一样,但都仿效二王及魏晋传统之法,不可以同苏、黄人己一视。后人评说说‘晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意’。所谓‘尚意’的书道家就是苏、黄二家”。此说虽无大谬,但并不健全。宋人书风“尚意”,当然并不是指后周的每个书法家都那样。但是宇野雪村所言“‘尚意’的书墨家就是苏、黄二家”,把宗法魏晋的蔡襄和米南宫以及任何有名气的人排斥在外,则显武断。至少,米南宫不是如她所说的那么在“尚意”方面“不可能同苏、黄不分畛域”。而且,蔡襄的书法虽强调体现中和之美,趋于保守,也毫不全盘否认创“意”,那里只是说,尚意的书风在其身上并从未那一个尽人皆知的浮现罢了。四、蔡京尚意书风形成和升高的进程。

正如启功所阐释的:“明朝书风,蔡襄、欧阳文忠、刘敞诸家为一宗,有继承而无发展。苏黄为一宗,不肯接受旧格牢笼,大出新意而不违古法。二蔡(指蔡京蔡卞兄弟)、米南宫为一宗,体势在开盘中有聚散,用笔在雄浑中见姿媚。以法备态足言,此一宗在宋人中实称巨擘。”在尚意书风的传承进程中,苏、黄为引导,蔡(京、卞)、米实为主力。蔡京的书法堪比米连云港并自负宋贤,倘若大家对此有所不知,乃是因为被覆盖了真情的本质。

措施长存,而生命短暂。在此,大家自然无意为蔡京的野史再作辩护,因为那已成为定论。可是,要是大家能平心定气地对待蔡京的书法艺术,则可能对咱们去追究和切磋他和那一时日的书法艺术以及书法艺术发展史会有所裨益。蔡京的书名从来为其“政名”所掩。由于政治的吃喝玩乐和灵魂的媚俗,所以人们对她的关爱视线都聚焦在其政治和道义方面。相反,其书法成就却令人讳论。然则,若是撇开蔡京的政治作为、道德质量等地点因素而单就其书法艺术来拓展观察的话,大家得以看来,以蔡京的书法造诣,他也并不忝入宋四家之列。

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蔡京书法文章欣赏【十八知识分子图跋】2

蔡京的书法师承,正如其子蔡绦所言:“(蔡京)始受笔法于君谟,既学徐季海。未几弃去,学沈传师,及元祐末,又厌传师而从欧阳率更。由是字势豪健,痛快沉着。迨绍圣间,天下号能书,无出鲁公(即蔡京)之右者。其后又厌率更,乃深法二王。晚每叹右军难及,而谓大令去父远矣。遂自成一法,为中外所宗焉。”由此可以见见,蔡京的书法师承是由近及远的,即从本朝蔡襄出手,上溯北齐有名的人(徐季海、沈传师、欧阳询),然后直追魏晋(王羲之、王献之等)。在学书道路上,蔡京数易有名气的人,但都对协调不令人满足,于是,干脆跳出旧辙,“自成一法”,形成协调特有的个人风格,“遂为海内所宗焉”。那也可说是蔡京尚意书风形成和升华的进度。

于是,相较于未能融入清代尚意书风的蔡襄而言,蔡京则能契合时髦,着力创意。若是我们以蔡襄的《牛皮癣帖》和蔡京的《十八文人墨客图跋》两相对照,便可看到,蔡襄风格照旧是“二王”一路,甚至在用笔、结体等地点,都与二王有惊人的一般,因而循古较多,创意很少。蔡京则不然,他对书法意境的痛感如同早就很明瞭:其字以外拓为主,其势以豪峻揭发,将“力”与“势”的涉嫌处理得万分。因而,两帖所展现出来的便是两种截然差别的个人风格:蔡襄是“法”重于“意”,“含”胜于“露”;蔡京则是“意”重于“法”,“露”胜于“含”。

理所当然,蔡京的书风虽属尚意,但并不是说她根本摆脱了二王遗风。五、宋四家中“蔡”是指蔡襄仍旧指蔡京?

蔡襄、蔡京都以书法名世。书法史上所列宋四家,只说是苏、黄、米、蔡,至于“蔡”为什么人并无实际所指,以致后人常为之大惑。多数人都习惯性地觉得宋四家即指苏子瞻、黄山谷、米颠和蔡襄。可是,宋四家家,蔡襄最为年长,书法成就也堪称“本朝先是”、“独步当世”(苏文忠语),却列为最终,令人狐疑。那么,究竟“蔡”是指蔡襄依旧指蔡京呢?

有关此,有二种说法。一说“蔡”本为蔡京,后改为蔡襄。如明人王绂在其《书画传习录》中记载:“世称宋人书,则举苏、黄、米、蔡,蔡者谓京也,后世恶其为人,乃斥去之,而进端明书焉。端明在苏、黄前,不应列元章后,其为京无疑矣。”与之同朝的孙矿和张丑也有类同看法。孙矿认为:“宋四家其蔡是蔡京,今易之以君谟,则前后辈倒置,恐君谟不甘。”张丑也说,“宋人书例称苏、黄、米、蔡,蔡者谓蔡京也,后世恶其为人,乃斥去之,而进君谟书焉。君谟在苏、黄前,不应列元章后,其为京无疑矣。京笔法姿媚,非君谟可比也。”几个人都认为“蔡”本为蔡京。与上述说法一致的还有董其昌、郑板桥、朱和羹等。

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蔡京书法文章欣赏【十八知识分子图跋】3

另一说则觉得“蔡”本指蔡襄。如清人杨宾认为,“宋四家书,本号苏、黄、米、蔡,后以蔡京当国,而亦以书名,遂以京易人。后以京小人,而书又无骨,仍以君谟易之,皆非三家同时出。”按杨氏之说,宋四家中的“蔡”本指蔡襄,可能以为蔡襄资历老、名气大、书艺高,他才更有身份列入。但因蔡京“当国”,权势遮天,有人便偷梁换柱,轻易将“蔡”换为“蔡京”了。

小编以为前一说相比可靠,宋四家中的“蔡”起头就指蔡京。四家中按书艺排列,蔡京当列最末。后蔡京被从宋四家中“斥去”,乃是因为其人格的卑鄙。而蔡襄为政清廉,耿介正直,深孚民望,其书法艺术的素养也令人敬仰,如宋人朱长文就把蔡襄的书法与李世民等人一头列入“妙品”。即使是四家之首的海上道人,在说长道短蔡襄的书法艺术时,也对其爱抚有加。在苏仙对蔡襄书法的题跋中,就反复赞其书法堪当“第一”。因而,让蔡襄代表蔡京,一可使其书艺发扬,启迪来者;二可使其馨德承传,垂范后世。六、不应以道德质量来度量文化水准。

扮演着书道家和奸臣双重身份并在历史上有所影响的人员——蔡京,其在方式和政治两者关系的处理上必然会有自然交叉和互相影响。不过,大家不可以因为蔡京的奸诈和佞幸而否定其书法成就;同样,也无法因为她在书法地点拥有成就而早晚其道义价值。由此,我们只好对“书品即人品”之说进行检查。

以道德批评为起源,用世俗的理念去审视历史人物,难免会意气用事。在作为中华文化史一个重点分支的书法史上,一些书家对书法史人物评价的参照系,大都处于相同视角内。因此,也体现略微武断和催人奋进。

京、卞兄弟祸国殃民,赵集贤弃宋事元,在历史上的记录都赫然醒目。其实,像那种情况的书法家,历史上并不鲜见。如张瑞图的对应阉党(《明史》列之入《阉党传》),王铎的降清称臣等,都多为人所不齿。

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蔡京书法小说欣赏【十八进士图跋】4

以人格去套书品,令人以为似有牵强附会甚至南辕北撤之嫌。而且,无论京卞兄弟、赵简子烈只蛘湃鹜肌躅,其书法也并不像后人所责如人品一样恶劣。如张瑞图与邢侗、米万钟和董其昌三人并称“邢张米董”,被列为书法史上“今晚四家”,那是儿孙对其书法成就的允肯。另如清人吴德旋在其书法论著《初月楼论书小说》中也觉得“广宗道人亭(瑞图)、王觉斯(铎)人品丧气,而字依然有南陈我们之风,岂得以其人而废之?”但鉴于只从社会伦理道德的视角对书法史人物进行看管,因此在对他们进行评论和向来时,就很少论及甚至蓄意忽视他们的学问形成和潜移默化,反而将政治作为和道德价值作为少数的和习惯性的参照系。其结果就难免会走向五个卓殊———要就是以其文化的到位附会其政治的功业;要就是以其人格的落水连坐其文品的下流。那其实也是野史评价办法的避讳。

的确,艺术脱离不开世俗的阈限。德艺双馨,也是人们刻意追求的万丈境界。但在“德”与“艺”两者的涉嫌中,艺术应该有温馨的盘算性格和人文内涵。那种以德扬艺或以德贬艺之说,并不值得肯定。如明人解缙跋蔡襄《谢赐御书诗》帖曰:“公此纸独为人所珍重,夫岂惟其书之善哉。彼若蔡元长(蔡京)父子书非不工,偶有传者,人必不可以以此易彼。且论之者非有慨然则叹,则必丑诋之矣,又安能如此书之合口一辞,敬羡而不断也。呜呼!书之美恶不诚系于人也哉。”看来,按“书之美恶诚系于人”之说,书家的书品(文品)则变为其人格的装点和附庸。蔡襄因德高而彰艺彩,蔡京父子则因品劣而遭“丑诋”。于是在伦理秩序和办法秩序的二元定位中,人们主观地让前者决定了后者,而使后者只为前者服务。

只是,艺术有友好的秩序,也有投机的档次。大家不应有用伦理秩序去强求艺术秩序,以道德质量来度量文化程度,因为艺术的水平和素养绝半数以上出自小编的审美趣味而非道德素质。七、蔡京终生简介。

蔡京(1047—1126年),字元长。“与(蔡襄)同郡而晚出,欲附名阀,自谓为族弟”。神宗熙宁三年(1070年),蔡京及贡士第,拥护王荆公新法。哲宗继位后,司马光任宰相,苏醒旧法,他即罢新法转而迎合司马光。徽宗时,蔡京左迁郎中左臣右仆射。其时,童贯奉徽宗之命收集书画古董,蔡京认为时机难得,于是对童贯极力奉承讨好,因而倍受尊重,前后四任宰相达16年之久。大观年间,拜太尉。政和二年(1112年),封越国公。据《宋史.蔡襄传》载:“政和初,襄孙佃廷试唱名,居举首,京侍殿上,以族孙引嫌,降为第二,佃一生恨之。”这讲明蔡京很会“独善其身”。

蔡京在任时期,投机钻营,欺下媚上。为了排斥异己,不择手段大肆罗列罪状。首以司马光,其余如文彦博、范祖禹、苏子瞻、苏颍滨、晁补之、黄山谷、山抹微云君等共309人被列为奸党,并刻石文德殿门。又自书《元祐党籍碑》
,颁令郡县皆刻石,大肆迫害与和睦分裂政见者。徽宗昏庸无能,在蔡京的诱惑下极尽奢华,终致亡国,自己也被金人掳去。由此,在《宋史》元帅蔡京列入“奸臣传”,遗臭万年。

西夏大书法家“苏,黄,米,蔡”四家并列,蔡,就是指蔡京,但由于他是奸臣,品行不端,影响了人人对她书法的爱抚,他的书法贯古通今,自成一体,不在“苏,黄,米”之下,他的《十八知识分子图跋》是他的代表作,赵佶给它题了头,蔡襄给那幅“跋”题了“跋”,蔡襄是蔡京的二哥,也是大书墨家,人们因为看不惯蔡京,说东晋四我们的“蔡”是蔡襄。

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