华夏历代书法家系列,杂书三帖卷

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汉朝赵集贤草书欣赏《杂书三帖卷》

张芝(公元?–约一九二年),字伯英,北宋大书墨家,人称作“草圣”。敦煌郡渊泉县(今黑龙江安西县东)人。对张芝的原籍,在《唐代书·张奂传》中实属“敦煌新余人也”。一字之差,错传一千多年。经清人钱大昕考证,系敦煌渊泉人,渊泉为敦煌郡所司多少个县中一个县。

书法欣赏【四言诗帖】

书法欣赏【寄题足轩】

赵集贤是后梁书音乐家、国学家。字子昴,号松雪道人、水精宫道人,中年曾作孟俯,洛阳(广西吴兴)人。赵玄郎子秦王德芳的后代。官至翰林大学生承旨,荣禄大夫,封郑国公,谥文敏。信佛,与内人管道昇同为中峰明本和尚弟子。掌握音乐,善鉴定古器物,其诗清邃奇逸,书画尤为擅名,篆籀分隶真金鼎文俱佳,以真书、钟鼓文造诣最深、影响最广。

  有关张芝的史料很少,《东汉书·张奂传》仅记长子芝最资深,及弟昶并善黑体。金朝书法家卫恒(公元?–二九一年)著《四体书势》,称:“汉兴而有小篆,不知作者姓名。至章帝时,齐相杜度,号称善作。后有崔瑗、崔实,亦称皆工,弘农张伯英者因此转精其巧,……韦仲将谓之草圣。韦仲将韦诞(一七九–二五二年),三国魏光禄先生,是即时盛名的书墨家,他以为:“杜氏杰有骨力,而字画微瘦。崔氏法之。书体甚浓,结字戆直,时有不及。张芝喜而学焉。转精其巧,可谓草圣。”表明张芝虽以杜、崔为师,但青出于蓝,“超前绝后、独步无双”。唐开元时闻名书法家和评论家张怀瓘,在其名作《断书》那部中国书法史上名列头名的专著中有数百字相比较详细地讲演了张芝,其余历代书道家大都引用和确认韦诞、卫恒、张怀瓘、孙过庭等人的阐释,张芝草圣的身份自此就忽然屹立于中国书坛之上,永远闪耀着灿烂的光华。

   
四言诗帖狂金鼎文法欣赏打破直行而书的习惯,自由穿插,笔势雄强,观者可感受书写的心怀与内容互为照射。四言诗帖释文
:天朗气清,三光洞明。金房曲室,五芝宝生。天云紫盖,来映我形。玉童侍女,为求天灵。九帝高气,三光洞□,得尔飞盖,升入紫庭。《四言诗帖》是白玉蟾的大篆,墨迹纸本,款署“玉蟾”。《仙庐峰六咏卷》,白玉蟾书,宋体,香江博物馆藏。此卷书法秀逸清朗,别具一格,内容是咏景诗六首。

   
白玉蟾寄题足轩为南陈宝庆二年书,白玉蟾时年33岁,书法欣赏笔势清劲爽健,用意超凡脱俗,有晋人风姿,为名家精品,世所罕见。
寄题足轩释文:寄题足轩。奉似吾友周长高士,紫清白玉蟾。一丘一壑志愿足,始缝掖时文史足。不肯桒行礼自足,指此鉴心信满意。老氏宁馨一夔足,静观毕生万事足,何必封侯万然后足。有人冷笑招不足,护元气如护手足。拟待登天欠两足,使子果然功行足。为须司命来是足,莫学射王无厌足。羞使瞿昙福慧足,极国阎王爷伊多足。仙人自合断鳌足,更施所养补未足。如彼江上一犁足,亦如人国兵食足。所谓一生万事足,宝庆壬午万事足。乃见止□此神足,道无死生无不足,是以此轩名曰足。

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  从中华书法史发展轨迹看,从行草到篆成熟于秦,始出隶体,西魏仿宋盛行,但已有燕书,可谓篆、隶、草、行、真各体具备,但此刻行竺迟缓且有波磔的金鼎文和字字独立带有隶意的章草都已不可以满意人们和社会前进的急需,代之而兴的是书写起来很快而流美的“今草”,社会上形成了“甲骨文热”。张芝从民间和杜、崔这里汲取了楷书的法门精萃,创建了跨时代的大草,即有别于章草的“一笔书”,当时亦称“今草”,一时名噪天下,学者如云。张芝的“一笔书”,“字之体势,一笔而成,偶有不连,而血脉不断,及其连者,气脉通于隔行”;“如流水速,拔茅连茹,上下牵连,或借上字之下而为下字之上,奇形虽合,数意兼包,若县猿饮涧之象,钩锁连环之状,神化自若,变态不露”;“若清涧长源,流而最为,萦回山里,任于造化”,“精熟神妙,冠绝古今”;“张劲骨丰肌,德冠诸贤之首”;“伯英即甲骨文之祖也”。(张怀瓘《书断》语)

  白玉蟾是一位很有文采和个性的僧侣书道家、音乐家。学问宏富,道行高深,自然笔法超然不俗,非同凡响。中国历史上一度涌现出许多有文化修养、多才多艺、技法高超的释道僧人,如隋智永、唐怀素等,他们以其精熟的技能和殊异的意思,成立了大量文章,而那一个文章往往抒其怀抱,包含哲理,具有较深的办法内涵和赏鉴价值。书法视频。

  白玉蟾的题壁书法现在已很难看到,但沿袭至今的遗书有三件:金鼎文《足轩铭》卷、草书《仙庐峰六咏》诗卷、仿宋《天朗气清》诗卷。钟鼓文《足轩铭》,纸本手卷。白玉蟾时年33岁。此件书法笔势清劲爽健,如风送云收。为白玉蟾的代表作。清顾复《毕生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。黑体《仙庐峰六咏》诗卷乃叙仙人张惊喜之事。自书七言绝句六首,分咏丹光亭、藏丹岩、梯云栈、听鹤台、宣诏石、整衣坛六景。白玉蟾生平云游四方,据文集记载,他曾到过鼎州(海南银川)。因而到西宁完全有可能,但书写年代不详。此卷行笔舒卷自如,有《瘗鹤铭》之韵致。至于大篆《天朗气清》诗卷的写作年代,已难考知。从传世的三件文章看,白玉蟾尤善宋体,评者以为“大字甲骨文,若龙蛇飞动”。受怀素、张旭、黄鲁直影响很显著,笔挟风涛之气,韵度天成,在金朝诗坛允推上品。石籀文《仙庐峰六咏》卷,用笔拙劣,纯任自然,而聪慧满纸,飘飘欲仙。史载白玉蟾擤性嗜酒。他常趁酒作草,落笔如风。迅疾的书写,白玉蟾豁达率真的秉性自然会倾泻于纸上。

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  张芝的黑体影响了总体神州书法的迈入,为书坛带来了无与伦比的生命力,被誉为中国书圣的王羲之,中年就师承张芝,推崇张芝,自认为大篆不如张芝。狂草大师怀素也自谓宋体得于”二张”(张芝、张旭)。石籀文大家孙过庭在其《书谱》中也一再涉及她生平是将张芝的甲骨文作为蓝本的,称“张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦”。中国书法史告诉大家,”自汉末至中唐六七百年间,在金鼎文领域里涌现了韦诞、卫瓘、索靖、卫恒等那么些传于书坛的人选,更有王羲之、王献之、张旭、怀素四位光耀千古的法师,他们的师承都导源于中国书法史上首位壮汉–草圣张芝”(见马世晓《张芝创“一笔书”辨及”亚军帖”的审美新探》一文)那是历史的实在,也是合情的评介。

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  张芝得到“草圣”的荣幸绝非偶然,那同他的处世文学和治学态度有密切关系。张芝出身豪门,其父张奂为北齐名臣,“伯英名臣之子,幼而高操,勤学好古,经明行修,朝廷以有道征,不就。”(《断书》)张芝“有道”而遭到朝廷赏识,下诏求贤,令其作官,而她却瞧不起,甘作布衣,那种不贪高官厚禄万花丛中过片叶不沾身的思想境界,令人钦佩。张芝耐劳学习书艺以至如醉如痴的饱满也令人叫绝。“凡家之衣帛,必先书而后练之。临池学书,池水尽墨。”(卫恒《四体书势》)据《沙州太史府图经》对《张芝墨池》的记载:“张芝于此学书,其池尽墨,书绝世,天下名传。因王羲之《番书论》云:’临池学书,池水尽墨,好之绝伦,吾佛及也。’”《敦煌古迹廿咏》中有一首《墨池咏》赞道 :“昔人精篆素,尽妙许张芝。圣草雄千古,芳名冠一时。舒笺观鸟迹,研墨染鱼缁。长想临池处,兴来聊咏诗。”张芝正是如此苦苦求索费劲努力,才攀登上了书法艺术的巅峰,其书“为世所宝,寸纸不遗”,成为当之无愧的中华草圣。张芝的手笔见《淳化阁帖》,收有五帖三十八行。张芝著有《笔心论》五篇,可惜已经失传。张芝依然一位创立毛笔的大家。

书法欣赏【仙庐峰六咏卷】

华夏历代书法家系列,杂书三帖卷。书法欣赏【寄题足轩】二

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  张芝季弟张昶,也是马上盛名的书法家,尤善章草,书类伯英,时人谓之“孟子”。

   
白玉蟾博洽群书,能诗善赋,工书擅画。为人豪爽侠义,狂饮而不醉,常乘酒兴即席挥毫,所作篆、隶、大篆,所画人物、梅竹,恣肆超妙、奇拔俊逸,在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有震慑。近代部分书艺术家的梅花、小篆亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。白玉蟾遍游江南名山胜地。庆唐世祖嘉定间,诏征赴阙,召对称旨,封为紫大寒道(英文名:míng dào)真人,命馆太乙宫,一日,不知所往。一生“蓬头跣足,一衲弊甚”,然神清气爽。每往来于名山大刹,神异莫测,时称其入水不濡,逢兵不害。

   
白玉蟾在诗词书画方面均得到很高形成。白玉蟾的诗文书画当时就很有名。白玉蟾平生云游四方,常登临赋诗,落笔纪胜。武周隐士黄玠,还专程写过一首诗,赞扬白玉蟾的书法:“仙人白玉蟾,题诗留素壁。笔势来翩翩,矆睒不可测。将飞蛟龙影,或是风雨迹。”
。据《海南通志》记载,埇桥区祷应山、丰城县始丰山、济南府白仙岭、青山湖区武功山等等,四处都有米饭蟾云游的踪迹。丰城县始丰山石壁上还存有米饭蟾影及手书“江右福地,始丰名山”风水。

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白玉蟾,原名葛长庚,南陈道人,字以阅,号繽庵、海琼子、武夷散人。祖籍云南晋安区。出生于安徽岛琼州,后来姑姑改嫁,继为白氏子,遂易名白玉蟾,字象甫,号广西,又号琼山道人。幼天资聪敏颖异,七岁能诵九经,十二岁举孩子笠。再后则遇泥妨真人陈翠虚,携入罗浮,凡九年始得其道。葛长庚(约活动于西元十三世纪),字如晦,号海琼子,继为白氏子,故又名白玉蟾。后隐于终南山。每往来名山,神异莫测,诏封紫清真人。善篆、隶、宋体。

   
白玉蟾是东正教南宗五祖的的其实开创者,其地位与当下伊斯兰教内丹派北宗的一代宗师邱处机十分。他出生于汉朝光宗绍熙戊寅,卒于理宗绍定辛卯,终年三十六岁。白玉蟾英年早逝,可是他所取得的完毕就如与她短促的性命不格外。史载他“博洽儒书。善宋体、篆隶,尤妙梅竹。”白玉蟾生活的年代正当西魏,那是一个波动的时代,尽管白玉蟾才华横溢,但他却无意功名,而有志修道。他大致从十岁开端,拜泥丸真人陈翠虚为师。后收授学徒,建立社团,遂成南宗五祖。

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