【线上澳门葡京网址】处长评析,论语译注

  【本篇引语】

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杨伯峻

子罕篇第九


【本篇引语】

本篇共包括31章。其中知名的句子有:“出则事公卿,入则事父兄”;“大器晚成,焉知来者之不近来也”;“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后彫也”;“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。本篇涉及孔夫子的道德教育思想;孔夫子弟子对其师的研商;其它,还记述了孔圣人的一点活动。

【原文】

9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。

【注释】

(1)罕:稀少,很少。

(2)与:赞同、肯定。

【译文】

孔丘很少谈到便宜,却赞成天命和仁德。

【评析】

“子罕言利”,表达孔丘对“利”的鄙夷。在《论语》书中,大家也多处看到她谈“利”的标题,但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”,可以说尼父很少谈“利”。其余,本章说孔夫子赞同“命”和“仁”,阐明孔子对此是万分器重的。孔夫子讲“命”,常将“命”与“天”相连,即“天命”,这是孔夫子思想中的一个组成部分。尼父还讲“仁”,这里其考虑的骨干。对此,大家在头里的章节中也已评论,请参阅。

【原文】

9·2
达巷党人(1)曰:“大哉万世师表!博学而无所成名(2)。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

【注释】

(1)达巷党人:南梁五百家为一党,达巷是党名。那是说达巷党那地方的人。

(2)博学而无所成名:学问渊博,因此无法以某一方面来称赞她。

【译文】

达巷党那么些地点有人说:“万世师表真了不起啊!他学问渊博,因此不可能以某一方面的绝招来称誉他。”万世师表听说了,对她的学童说:“我要专长于哪个地点呢?驾车呢?如故射箭呢?我依然驾车吧。”

【评析】

对此本章里“博学而无所成名一句”的诠释还有一种,即“学问渊博,可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人以为,尼父表面上巨大,但实则算不上博学多识,他如何都懂,什么都不精。对此说,大家认为如同有点求全责备之嫌了。

【原文】

9·3
子曰:“麻冕(1),礼也;今也纯(2),俭(3),吾从众。拜下(4),礼也;今拜乎上,泰(5)也。虽违众,吾从下。”

【注释】

(1)麻冕:麻布制成的礼帽。

(2)纯:涤纶,黄色的丝。

(3)俭:俭省,麻冕费工,用丝则俭省。

(4)拜下:大臣面见天子前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。

(5)泰:那里指骄纵、傲慢。

【译文】

尼父说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。现在大家都用黑天鹅绒制作,那样比过去节约了,我倾向我们的作法。(臣见国王)首先要在堂下跪拜,那也是契合于礼的。现在大家都到堂上跪拜,这是目中无人的呈现。纵然与我们的作法不平等,我或者主持先在堂下拜。”

【评析】

孔圣人赞同用相比俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子那样一种作法,但反对在面君时只在堂上跪拜的作法,申明万世师表不是顽固地百折不回总体都要适合于周礼的规定,而是在他认为的标准化难点上坚定不移己见,不愿作出让步,因跪拜难点事关“天子之防”的大难点,与戴帽子有根本的分别。

【原文】

9·4 子绝四——毋意(1),毋必(2),毋固(3),毋我(4)。

【注释】

(1)意:同臆,猜想、猜疑。

(2)必:必定。

(3)固:固执己见。

(4)我:那里指自私之心。

【译文】

孔圣人杜绝了各种弊病:没有莫名其妙可疑,没有定要落成的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。

【评析】

“绝四”是孔仲尼的一大特色,那涉及人的道德观念和价值观念。人唯有第一形成这几点才足以圆满道德,修养华贵的为人。

【原文】

9·5
子畏于匡(1),曰:“文王(2)既没,文不在兹(3)乎?天之将丧斯文也,后死者(4)不得与(5)于文明也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(6)?”

【注释】

(1)畏于匡:匡,地名,在今河北省宜阳县西北。畏,受到恫吓。公元前496年,孔圣人从楚国到陈国去经过匡地。匡人曾遭到宋国阳虎的拼抢和残杀。万世师表的容貌与阳虎相像,匡人误以孔圣人就是阳虎,所以将他围住。

(2)文王:周文王,姓姬名昌,夏朝建国之君周武王的生父,是孔夫子认为的西魏圣贤之一。

(3)兹:那里,指万世师表自己。

(4)后死者:孔仲尼那里指自己。

(5)与:同“举”,那里是控制的意趣。

(6)如予何:奈我何,把我何以。

【译文】

孔圣人被匡地的众人所包围时,他说:“周文王死了后来,周代的礼乐文化不都展现在自家的身上吗?上天若是想要消灭那种知识,那自己就无法控制那种文化了;上天一经不消灭那种知识,那么匡人又能把我什么啊?”

【评析】

外出行说时被包围,这对万世师表来讲已不是率先次,当然本次是误解。但孔圣人有温馨坚决的自信心,他强调个人的主观能动成效,认为自己是周文化的后来人和传播者。然则,当尼父屡遭困厄时,他也倍感人力的局限性,而把控制效用归之于天,申明他对“天命”的认可。

【原文】

9·6
太宰(1)问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵(2)之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事(3)。君子多乎哉?不多也。”

【注释】

(1)太宰:官名,明白皇帝宫廷事务。这里的太宰,有人说是明朝的太宰伯,但无法认可。

(2)纵:让,使,不加限量。

(3)鄙事:卑贱的事情。

【译文】

太宰问子贡说:“尼父是位哲人吧?为何那样多才多艺呢?”子贡说:“那本是上天让他变成圣人,而且使她多才多艺。”孔仲尼听到后说:“太宰怎么会领悟自我吧?我因为少年时地位低下,所以会过多蝇营狗苟的技术。君子会有那般多的技能吗?不会多的。”

【评析】

作为孔丘的学童,子贡认为自己的老师是天才,是西方予以他多才多艺的。但尼父那里否认了那或多或少。他说自己少年低贱,要谋生,就要多了然一些技艺,那标志,当时孔夫子并不认同自己是高人。

【原文】

9·7 牢(1)曰:“子云,‘吾不试(2),故艺’。”

【注释】

(1)牢:郑玄说这个人系万世师表的学员,但在《史记?仲尼弟子列传》中未见这厮。

(2)试:用,被任用。

【译文】

子牢说:“孔圣人说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会过多技艺’。”

【评析】

这一章与上一章的情节相关联,同样用来证实孔丘“我非生而知之”的思辨。他不认为自己是“圣人”,也不确认自己是“天才”,他说她的神通广大是由于年轻前卫未去做官,生活比较贫穷,所以了解了那许多的求生技能。

【原文】

9·8
子曰:“吾有微博哉?无知也。有鄙夫(1)问于本人,妙手空空(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

【注释】

(1)鄙夫:尼父称乡下人、社会下层的人。

(2)四壁萧条:指孔丘自己内心空空无知。

(3)叩:叩问、询问。

(4)两端:多头,指正反、始终、上下方面。

(5)竭:穷尽、尽力追究。

【译文】

孔丘说:“我有学问吗?其实并未知识。有一个乡下人问我,我对他谈的题材自然一点也不晓得。我只是从难点的两端去问,那样对此题材就可以整个搞驾驭了。”

【评析】

万世师表本人并不是高傲自大的人。事实也是这么。人无法对世间所有事务都充足融会贯通,因为人的肥力毕竟是少数的。但尼父有一个分析难点、解决难点的主导办法,那就是“叩其两端而竭”,只要抓住难题的两极分化,就能求得难题的化解。那种方法,突显了墨家的中庸思想,是一种至极有含义的切磋格局。

【原文】

9·9 子曰:“凤鸟(1)不至,河不出图(2),吾已矣夫!”

【注释】

(1)凤鸟:西晋风传中的一种神鸟。神话凤鸟在舜和西伯昌时代都冒出过,它的出现代表着“圣王”将要出世。

(2)河不出图:神话在上古风伏羲氏时代,莱茵河中有龙马背负八卦图而出。它的面世也表示着“圣王”将要出世。

【译文】

万世师表说:“凤鸟不来了,黑龙江中也不出现八卦图了。我这一世也就完了吧!”

【评析】

万世师表为了复苏礼制而麻烦奔波了生平。到了老年,他看看周礼的復苏就如早就成为泡影,于是发出了上述的哀叹。从这几句话来看,孔丘到了晚年,他脑子中的宗教信仰思想比原先更为严重。

【原文】

9·10
子见齐衰(1)者,冕衣服者(2)与瞽(3)者,见之,虽少,必作(4);过之,必趋(5)。

【注释】

(1)齐衰:音zī cuī,丧服,古时用麻布制成。

(2)冕衣服者:冕,官帽;衣,上衣;裳,下服,那里统指官服。冕衣服者指贵族。

(3)瞽:音gǔ,盲。

(4)作:站起来,表示爱抚。

(5)趋:快步走,表示爱护。

【译文】

孔仲尼遇见穿素服的人,当官的人和盲人时,就算他们年轻,也必定要站起来,从她们面前经过时,一定要快步走过。

【评析】

尼父对于周礼非常熟稔,他精晓碰到哪个人该行什么礼,对于高雅者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。孔丘之所以这么做,也验证他无比爱护“礼”,并尽量身体力行,以复苏礼治的卓越社会。

【原文】

9·11
颜回喟(1)然叹曰:“仰之弥(2)高,钻(3)之弥坚,瞻(4)之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人(5),博我以文,约我以礼,欲罢不能。即竭吾才,如享有立卓尔(6)。虽欲从之,末由(7)也已。”

【注释】

(1)喟:音kuì,叹息的指南。

(2)弥:更加,越发。

(3)钻:钻研。

(4)瞻:音zhān,视、看。

(5)循循然善诱人:循循然,井井有序地。诱,劝导,率领。

(6)卓尔:高大、超群的规范。

(7)末由:末,无、没有。由,途径,路径。那里是从未有过办法的意趣。

【译文】

颜回惊讶地说:“(对于教授的知识与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不行穷尽。看着它相仿在前方,忽然又像在末端。老师善于一步一步地开导我,用种种典籍来增加自己的学识,又用各样礼节来约束自身的言行,使我想甘休学习
都不容许,直到自己用尽了自家的极力。好像有一个老大光辉的东西立在自身面前,就算我想要追随上去,却尚无前进的不二法门了。”

【评析】

颜回在本章里努力推崇自己的旅长,把万世师表的学识与道德说成是高不可攀。其余,他还谈到尼父对学员的启蒙方法,“循循善诱”则成为今后为人师者所坚守的尺度之一。

【原文】

9·12
子疾病,子路使门人为臣(1)。病间(2),曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣。吾什么人欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁(3)死于二三子之手乎?且予纵不得大葬(4),予死于道路乎?”

【注释】

(1)为臣:臣,指家臣,负责人。万世师表当时不是先生,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备因而人负责负责人安葬孔仲尼之事。

(2)病间:病情减轻。

(3)无宁:宁可。“无”是发语词,没有意义。

(4)大葬:指大夫的葬礼。

【译文】

万世师表患了重病,子路派了(孔夫子的)门徒去作孔丘的家臣,(负责料理后事,)后来,万世师表的病好了一些,他说:“仲由很久以来就干那种伪装的政工。我肯定没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗什么人呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去,我情愿在你们那几个学员的侍候下死去,那样不是更行吗?而且尽管本人不可以以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?”

【评析】

【线上澳门葡京网址】处长评析,论语译注。墨家对于葬礼格外器重,越发强调葬礼的等级确定。对于归西的人,要严刻地根据周礼的关于规定加以埋葬。不相同阶段的人有不相同的下葬仪式,违反了那种规定,就是大逆不道。尼父反对学生们按大夫之礼为他办理丧事,是为着遵守周礼的确定。

【原文】

9·13
子贡曰:“有美玉于斯,韫匵(1)而藏诸?求善贾(2)而沽诸?”子曰:“沽(3)之哉,沽之哉!我待贾者也。”

【注释】

(1)韫匵:音yùn dù,收藏物件的柜子。

(2)善贾:识货的商人。

(3)沽:卖出去。

【译文】

子贡说:“那里有一块美玉,是把它收藏在橱柜里啊?如故找一个识货的商人卖掉吗?”万世师表说:“卖掉呢,卖掉呢!我正在等着识货的人吧。”

【评析】

“待贾而沽”表明了那般一个题目,孔夫子自称是“待贾者”,他一面到处游说,以宣扬礼治天下为己任,期待着各国统治者可以行他之道于举世;另一方面,他也整日准备把温馨推上治国之位,依靠政权的能力去履行礼。因而,本章反映了孔夫子求仕的思维。

【原文】

9·14
子欲居九夷(1)。或曰:“陋(2),如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

【注释】

(1)九夷:中国太古对此东方少数民族的通称。

(2)陋:鄙野,文化鸿沟,不开化。

【译文】

尼父想要搬到九夷地方去居住。有人说:“那里分外滞后闭塞,不开化,怎么能住吗?”万世师表说:“有君子去位,就不封堵落后了。”

【评析】

神州太古,中原地区的人把居住在东方的芸芸众生称作夷人,认为那里闭塞落后,当地人也愚钝不开化。至圣先师在应对某人的题材时说,只要有君子去那个地点住,传播知识知识,开化人们的蠢笨,那么那几个地点就不会卡住落后了。

【原文】

9·15 子曰:“吾自卫反鲁(1),然后乐正(2),雅颂(3)各得其所。”

【注释】

(1)自卫反鲁:公元前484年(姬将十一年)冬,孔夫子从秦国重返郑国,甘休了14年旅游不定的生活。

(2)乐正:调整乐曲的小说。

(3)雅颂:那是《诗经》中两类不一样的诗的称呼。也是指雅乐、颂乐等曲子名称。

【译文】

孔夫子说:“我从赵国重返到鲁国未来,乐才得到整理,雅乐和颂乐各有确切的配备。”

【原文】

9·16
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于自身哉。”

【译文】

孔圣人说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不努力去办,不被酒所困,那一个事对本人的话有哪些困难吗?”

【评析】

“出则事公卿”,是为国尽忠;“入则事父兄”,是为长辈尽孝。忠与孝是孔圣人越发强调的三个道德规范。它是对所有人的必要,而万世师表本人就是那地方的肉体力行者。在那边,孔仲尼说自己早已大半达成了这几点。

【原文】

9·17 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

【译文】

孔夫子在河边说:“消逝的时段就好像那河水一样啊,不分昼夜地上前流去。”

【原文】

9·18 子曰:“吾未见好德如好色者也。”

【译文】

万世师表说:“我未曾见过像好色那样好德的人。”

【原文】

9·19
子曰:“譬如为山,未成一篑(1),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。

【注释】

(1)篑:音kuì,土筐。

【译文】

尼父说:“譬如用土堆山,只差一筐土就成功了,那时停下来,那是本身要好要停下来的;譬如在平地上堆山,尽管只倒下一筐,那时继续发展,那是本人自己要更上一层楼的。”

【评析】

孔夫子在此处用堆土成山这一比方,表明全盘皆输和持久的深远道理,他勉励自己和学员们无论在文化和道义上,都应有是持之以恒,自觉自愿。那对于立志成才的人来说,是可怜第一的,也是对人的道德品质的培训。

【原文】

9·20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!”

【译文】

孔仲尼说:“听我出口而能不用懈怠的,唯有颜子一个人吧!”

【原文】

9·21 子谓颜子曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

【译文】

尼父对颜子说:“可惜哟!我凝视他不断前进,平素没有看见她截至过。”

【评析】

尼父的学习者颜子渊是一个那个吃苦耐劳勤勉的人,他在生活方面大概从不什么要求,而是完全用在知识和道德修养方面。但他却不幸死了。对于她的死,万世师表自然出色痛不欲生。他不时以颜子为规范需求任何学员。

【原文】

9·22 子曰:“苗而不秀(1)者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”

【注释】

(1)秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

【译文】

万世师表说:“庄稼出了苗而没办法吐穗扬花的情状是一对;吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

【评析】

这是孔圣人以五谷的生长、开花到结果来比喻一个人从上学到做官的进程。有的人很有前途,但无法锲而不舍始终,最后达不到目标。在此地,孔仲尼如故期待她的学童既能艰苦学习
,最终又能做官出仕。

【原文】

9·23
子曰:“大器晚成,焉知来者之不近日也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

【译文】

孔圣人说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就通晓后一代不如前一代呢?倘使到了四五十岁时还默默无闻,那她就从不什么样可以敬畏的了。”

【评析】

那就是说“后发先至而胜于蓝”,“黄河后浪推前浪,一代更比一代强”。社会在迈入,人类在迈入,后代自然会当先前人,这种今胜于昔的传统是不易的,表明孔丘的构思并不完全是固执守旧的。

【原文】

9·24
子曰:“葡萄牙语之言(1),能无从乎?改之为贵。巽与之言(2),能无说(3)乎?绎(4)之为贵。说而不绎,从而不改,吾末(5)如之何也已矣。”

【注释】

(1)保加哈利法克斯语之言:法,指礼仪规则。那里指以礼法规则正言规劝。

(2)巽与之言:巽,恭顺,谦逊。与,称许,赞许。那里指恭顺赞许的话。

(3)说:音yuè,同“悦”。

(4)绎:原义为“抽丝”,那里指推究,追求,分析,鉴别。

(5)末:没有。

【译文】

尼父说:“符合礼法的正言规劝,什么人能不遵守呢?但(唯有按它来)校正自己的不当才是宝贵的。恭顺赞许的话,何人能听了不快活吗?但只有认真探究它(的真伪是非),才是金玉的。只是喜欢而不去分析,只是表示坚守而不修正错误,(对这么的人)我拿他骨子里是没有办法了。”

【评析】

此处讲的首先层意见是言行一致的标题。坚守那一个符合礼法的话只是难题的一端,而实在按照礼法的规定去修正自己的荒谬,才是难题的真相。第二层的趣味是忠言难听,而顺耳之言的黑白真伪,则应加以精心鉴别。对于孔圣人所讲的那两点,我们后日还应引以为戒它,按照这样的条件去工作。

【原文】

9·25 子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”(1)

【注释】

(1)此章重出,见《学而》篇第一之第8章。

【原文】

9·26 子曰:“三军(1)可夺帅也,匹夫(2)不可夺志也。”

【注释】

(1)三军:12500人为一军,三军包蕴大国有所的枪杆子。此处言其多。

(2)匹夫:白丁俗客,主要指男子。

【译文】

孔夫子说:“一国部队,能够夺去它的将帅;但一个壮汉,他的壮志是无法强迫改变的。”

【评析】

“理想”这些词,在孔丘时代称为“志”,就是人的雄心、志气。“匹夫不可夺志”,反映出万世师表对于“志”的高度着重,甚至将它与三军之帅比较。对于一个人来讲,他有投机的单身人格,任什么人都无权入侵。作为个人,他应保养和谐的严穆,不受勒迫引诱,始终维持协调的“志向”。那就是神州人“人格”观念的变异及确定。

【原文】

9·27
子曰:“衣(1)敝缊袍(2),与衣狐貉(3)者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求(4),何用不臧?’”子路一生诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”

【注释】

(1)衣:穿,当动词用。

(2)敝缊袍:敝,坏。缊,音yùn,旧的丝棉絮。那里指破旧的丝棉袍。

(3)狐貉:用狐和貉的皮做的胸罩衣裳。

(4)不忮不求,何用不臧:那两句见《诗经?邶风?雄雉》篇。忮,音zhì,害的情致。臧,善,好。

【译文】

孔仲尼说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一块儿而不以为是羞耻的,大约唯有仲由吧。(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为何说糟糕吧?’”子路听后,反复背诵这句诗。孔仲尼又说:“只达成那样,怎么能说够好了吗?”

【评析】

这一章记述了孔子对她的弟子子路先称赞又批评的两段话。他盼望子路不要知足于近日早就达到的档次,因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的,还要有更高的更远的志向,成就一番大事业。

【原文】

9·28 子曰:“岁寒,然后知松柏然后彫后也。”

【译文】

孔夫子说:“到了阴冷的时节,才了解松柏是最后凋谢的。”

【评析】

万世师表认为,人是要有斗志的。作为有伟大抱负的君子,他如同松柏那样,不会与世浮沉,而且能够经受各类种种的严酷考验。孔仲尼的话,语言凝练,寓意浓密,值得我们深深思考。

【原文】

9·29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

【译文】

孔夫子说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会望而生畏。”

【评析】

在墨家传统道德中,智、仁、勇是紧要的八个规模。《礼记?中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔仲尼希望团结的学童能拥有那三德,成为真正的高人。

【原文】

9·30
子曰:“可与共学,未可与适道(1);可与适道,未可与立(2);可与立,未可与权(3)。”

【注释】

(1)适道:适,往。那里是志于道,追求道的意思。

(2)立:坚韧不拔道而不变。

(3)权:秤锤。这里引申为权衡轻重。

【译文】

尼父说:“可以协同念书
的人,未必都能学到道;可以学到道的人,未必可以服从道;可以听从道的人,未必能够随意应变。”

【原文】

9·31
“唐棣(1)之华,偏其反而(2)。岂不尔思,室是远而(3)。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

【注释】

(1)唐棣:一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。

(2)偏其反而:形容花摇动的典范。

(3)室是远而:只是住的地点太远了。

【译文】

远古有一首诗这样写道:“唐棣的繁花啊,翩翩地摇晃。我岂能不怀念你呢?只是出于家住的地点太远了。”尼父说:“他依然没有当真思念,如若真的挂念,有哪些遥远呢?”

子罕篇第九

线上澳门葡京网址 2


【01】

  本篇共包涵31章。其中出名的句子有:“出则事公卿,入则事父兄”;“大器晚成,焉知来者之不方今也”;“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏从此彫也”;“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。本篇涉及尼父的道德教育思想;尼父弟子对其师的议论;其余,还记述了孔圣人的某些活动。

【原文】 9·1 子罕言利与(赞同)命与仁。 

子罕言,利,与命,与仁。

(1)罕:稀少,很少。 (2)与:赞同、肯定。

孔夫子很少谈到便宜,却赞成天命和仁德。

“子罕言利”,表达孔圣人对“利”的轻视。在《论语》书中,大家也多处看到她谈“利”的难题,但大致主张“先义后利”、“重义轻利”,可以说孔仲尼很少谈“利”。其余,本章说孔仲尼赞同“命”和“仁”,注解孔圣人对此是非凡器重的。孔夫子讲“命”,常将“命”与“天”相连,即“天命”,那是孔丘思想中的一个组成部分。孔丘还讲“仁”,那里其考虑的中央。对此,大家在面前的章节中也已评论,请参阅。

【02】

  【原文】

【译文】 万世师表很少谈到好处,却赞成天命和仁德。 

达巷党人曰,「大哉孔仲尼,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。」

(1)达巷党人:大顺五百家为一党,达巷是党名。这是说达巷党那地点的人。
(2)博学而无所成名:学问渊博,由此不可能以某一方面来赞美她。

达巷党这些地点有人说:“万世师表真了不起啊!他学问渊博,由此无法以某一方面的绝活来陈赞她。”孔丘听说了,对她的学员说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?照旧射箭呢?我要么驾车吧。”

对此本章里“博学而无所成名一句”的分解还有一种,即“学问渊博,可惜没有才有所长以成名。”持此说的人认为,尼父表面上伟大,但实质上算不上博学多识,他怎样都懂,什么都不精。对此说,大家觉得就像不怎么求全责备之嫌了。

【03】

  9.1 子罕(1)言利与(2)命与仁。

【镇长评析】 我们的社会是一个划算的社会,社会发展亟须言利,合乎道德的追求利益才是一个好端端发展的社会。

子曰:「麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也,虽远众,吾从下。」

【注释】 (1)麻冕:麻布制成的礼帽。 (2)纯:丝绸,黄色的丝。
(3)俭:俭省,麻冕费工,用丝则俭省。
(4)拜下:大臣面见君王前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。
(5)泰:那里指骄纵、傲慢。

【译文】
孔夫子说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。现在大家都用黑天鹅绒制作,那样比过去节约了,我赞成大家的作法。(臣见皇上)首先要在堂下跪拜,那也是切合于礼的。现在大家都到堂上跪拜,那是明目张胆的显示。即便与我们的作法不等同,我或者主持先在堂下拜。”

【解读】
孔丘赞同用相比俭省的黑绸帽代替用麻织的罪名这样一种作法,但不予在面君时只在堂上跪拜的作法,注脚孔仲尼不是安常守故地锲而不舍全方位都要顺应于周礼的确定,而是在她认为的尺码难题上锲而不舍己见,不愿作出和平解决,因跪拜难题提到“国王之防”的大题材,与戴帽子有从古到今的界别。

【04】

  【注释】

【原文】 9·2 达巷党(清朝五百家为一党)人曰:“大哉孔仲尼!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。” 

子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。

(1)意:同臆,估量、怀疑。 (2)必:必定。 (3)固:固执己见。
(4)我:那里指自私之心。

孔丘杜绝了各类弊病:没有不合理猜忌,没有定要完结的企盼,没有固执己见之举,没有自私之心。

“绝四”是孔仲尼的一大特点,那事关人的道德观念和价值观念。人唯有第一做到这几点才足以周全道德,修养华贵的为人。

【05】

  (1)罕:稀少,很少。

【译文】 达巷党这一个地点有人说:“孔夫子真了不起啊!他学问渊博,由此不可能以某一方面的特长来赞叹她。”孔圣人听说了,对她的学习者说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?如故射箭呢?我要么驾车吧。” 

子畏於匡。曰:「文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」

(1)畏于匡:匡,地名,在今福建省通许县东北。畏,受到威胁。公元前496年,孔仲尼从吴国到陈国去经过匡地。匡人曾碰到宋国陽虎的拼抢和杀害。孔丘的外貌与陽虎相像,匡人误以万世师表就是陽虎,所以将她包围。
(2)文王:西伯昌,姓姬名昌,西周建国之君周武王的爹爹,是孔丘认为的西晋圣贤之一。
(3)兹:那里,指孔仲尼自己。 (4)后死者:孔圣人那里指自己。
(5)与:同“举”,那里是控制的情趣。 (6)如予何:奈我何,把我如何。

万世师表被匡地的众人所包围时,他说:“西伯昌死了今后,周代的礼乐文化不都浮现在我的身上吗?上天借使想要消灭那种知识,这自己就不能控制这种文化了;上天假诺不消灭那种知识,那么匡人又能把自己怎么啊?”

外骑行说时被包围,那对尼父来讲已不是率先次,当然本次是误会。但尼父有投机不懈的自信心,他强调个人的主观能动成效,认为自己是周文化的继承者和传播者。不过,当孔丘屡遭困厄时,他也觉得人力的局限性,而把控制功能归之于天,声明她对“天命”的确认。

【06】

  (2)与:赞同、肯定。

【处长评析】 孔丘博学,亦有特长,万世师表说的“御”还有“管理国家”的意思在其中吧,可见知识都是相通的。 

大宰问於子贡曰:「夫子圣者与!疚其多能也?」子贡曰:「固天纵之将圣,又多能也。」子闻 之曰:「大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!」

(1)太宰:官名,精通圣上城廷事务。那里的太宰,有人说是西魏的太宰伯,但无法认可。
(2)纵:让,使,不加限量。 (3)鄙事:卑贱的事务。

太宰问子贡说:“孔丘是位哲人吧?为啥这样多才多艺呢?”子贡说:“那本是西方让他改成圣人,而且使她多才多艺。”万世师表听到后说:“太宰怎么会精通我啊?我因为少年时地位低下,所以会众多龌龊的技能。君子会有那样多的技巧吗?不会多的。”

用作尼父的学习者,子贡认为自己的先生是天才,是西方予以他多才多艺的。但孔夫子这里否认了那点。他说自己少年低贱,要谋生,就要多了解一些技术,那标志,当时孔丘并不肯定自己是高人。

【07】

  【译文】

【原文】 9·3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。” 

牢曰:「子云:【吾不试,故艺。】

(1)牢:郑玄说这厮系孔丘的学生,但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。
(2)试:用,被选定。

子牢说:“孔丘说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会过多技巧’。”

这一章与上一章的情节相关联,同样用来注脚孔丘“我非生而知之”的思维。他不认为自己是“圣人”,也不认可自己是“天才”,他说他的神通广大是出于年轻时没有去做官,生活比较贫困,所以领悟了这许多的营生技能。

【08】

  孔夫子很少谈到便宜,却赞成天命和仁德。

【译文】 孔仲尼说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。现在大家都用黑天鹅绒制作,那样比过去节约了,我倾向我们的作法。(臣见主公)首先要在堂下跪拜,那也是相符于礼的。现在大家都到堂上跪拜,那是明目张胆的显现。固然与我们的作法分化,我或者主持先在堂下拜。” 

子曰:「吾有天涯论坛哉?无知也。有鄙夫问於我,两手空空;我叩其两端而竭焉。」

(1)鄙夫:万世师表称乡下人、社会下层的人。
(2)环堵萧然:指万世师表自己心中空空无知。 (3)叩:叩问、询问。
(4)两端:多头,指正反、始终、上下方面。 (5)竭:穷尽、尽力追究。

孔丘说:“我有文化吗?其实远非文化。有一个乡下人问我,我对她谈的题目自然一点也不知情。我只是从难点的两端去问,那样对此题材就可以整个搞精晓了。”

孔丘本人并不是高傲自大的人。事实也是这么。人不容许对世间所有事务都十分相通,因为人的生气毕竟是个其他。但万世师表有一个解析难点、解决难点的骨干措施,这就是“叩其两端而竭”,只要抓住难点的四个格外,就能求得难点的缓解。那种方法,浮现了墨家的中庸思想,是一种分外有意义的思考艺术。

【09】

  【评析】

【镇长评析】 孔的关于礼的条件,哪些可以让步,哪些不可以让步,紧要的判定的正规化是不可能影响社会安定团结。 

子曰:「凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!」

(1)凤鸟:西晋神话中的一种神鸟。神话凤鸟在舜和西伯昌时代都出现过,它的面世表示着“圣王”将要出世。
(2)河不出图:神话在上古青帝氏时代,莱茵河中有龙马背负八卦图而出。它的产出也表示着“圣王”将要出世。

万世师表说:“凤鸟不来了,黄河中也不出新八卦图了。我这一辈子也就完了吧!”

孔圣人为了复苏礼制而麻烦奔波了毕生。到了晚年,他观望周礼的恢复生机如同早就成为泡影,于是发出了上述的悲叹。从这几句话来看,尼父到了老年,他头脑中的宗教信仰思想比在此此前更为严重。

【10】

  “子罕言利”,表达孔丘对“利”的鄙弃。在《论语》书中,大家也多处看到他谈“利”的题材,但大多主张“先义后利”、“重义轻利”,可以说孔圣人很少谈“利”。其它,本章说孔圣人赞同“命”和“仁”,申明尼父对此是非常器重的。尼父讲“命”,常将“命”与“天”相连,即“天命”,那是孔丘思想中的一个组成部分。孔仲尼还讲“仁”,那里其思维的着力。对此,大家在前边的章节中也已评论,请参阅。

【原文】 9·4 子绝四,毋意(同臆),毋必,毋固,毋我。 

子见齐衰者,冕衣服者,与瞽者,见之虽少必作;过之必趋。」

(1)齐衰:音zī cuī,丧服,古时用麻布制成。
(2)冕服装者:冕,官帽;衣,上衣;裳,下服,这里统指官服。冕衣服者指贵族。
(3)瞽:音gǔ,盲。 (4)作:站起来,表示保养。 (5)趋:快步走,表示敬意。

万世师表遇见穿素服的人,当官的人和盲人时,就算她们青春,也迟早要站起来,从他们前边经过时,一定要快步走过。

尼父对于周礼非凡熟谙,他精晓境遇怎么样人该行什么礼,对于华贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。尼父之所以那样做,也印证他无比珍惜“礼”,并尽量身体力行,以平复礼治的杰出社会。

【11】

  【原文】

【译文】 万世师表杜绝了三种弊病:不可疑,不擅权,不固执,不利己。 

颜子渊喟然叹曰:「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後!夫子循循然善诱人:搏我以文,约我以礼。欲罢不可能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!」

(1)喟:音kuì,叹息的旗帜。 (2)弥:越发,更加。 (3)钻:钻研。
(4)瞻:音zhān,视、看。
(5)循循然善诱人:循循然,井然有序地。诱,劝导,指引。
(6)卓尔:高大、超群的金科玉律。
(7)末由:末,无、没有。由,途径,路径。那里是一直不章程的意味。

颜回惊讶地说:“(对于助教的文化与道义),我抬头仰望,越望越觉得高;我尽力钻研,越钻研越觉得不行穷尽。望着它相仿在前边,忽然又像在后头。老师善于一步一步地启发我,用各样典籍来增加自己的学问,又用种种礼节来约束自身的言行,使我想截止学习
都无法,直到我用尽了本人的鼎力。好像有一个不行壮烈的东西立在我面前,纵然自己想要追随上去,却没有发展的门路了。”

颜回在本章里尽力推崇自己的先生,把尼父的学问与道义说成是高不可攀。其它,他还谈到孔仲尼对学员的启蒙形式,“循循善诱”则成为今后为人师者所按照的尺码之一。

【12】

  9.2
达巷党人(1)曰:“大哉孔子!博学而无所成名(2)。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

【处长评析】 大家人类有“狭隘”的毛病,很多时候不可以正确的判定外界的景况,不可能科学的论断自己的须求,不可能健康的抉择自己的表现,那主要突显在,臆:情形不清时就想来;必:通过不难的新闻就下定论;固:不愿听取分歧看法;我:只从个人利益出发。那么些作为实为是“不明”,结果最终于己、于人、于集体不利,所以需求“绝“。 

子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰:「久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾何人欺?欺天乎?且予与其死於臣之手也,无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?」

(1)为臣:臣,指家臣,负责人。孔夫子当时不是医务人员,没有家臣,但子路叫门人充当孔丘的家臣,准备由这个人负责管事人安葬孔圣人之事。
(2)病间:病情减轻。 (3)无宁:宁可。“无”是发语词,没有意义。
(4)大葬:指大夫的葬礼。

孔夫子患了重病,子路派了(万世师表的)门徒去作万世师表的家臣,(负责料理后事,)后来,尼父的病久了一部分,他说:“仲由很久以来就干那种伪装的业务。我明确没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗哪个人吗?我骗上天呢?与其在家臣的侍候下死去,我宁愿在你们那些学生的侍候下死去,那样不是更好啊?而且不怕本人不可以以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?”

道家对于葬礼非常器重,尤其着重葬礼的等级确定。对于长逝的人,要严格地坚守周礼的有关规定加以埋葬。分歧等级的人有分歧的下葬仪式,违反了这种规定,就是洞烛奸邪。孔圣人反对学生们按大夫之礼为他办理后事,是为着服从周礼的规定。

【13】

  【注释】

【原文】 9·5 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于文明也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?” 

子贡曰:“有美玉于斯,韫匵(1)而藏诸?求善贾(2)而沽诸?”子曰:“沽(3)之哉,沽之哉!我待贾者也。”

(1)韫匵:音yùn dù,收藏物件的橱柜。 (2)善贾:识货的商人。
(3)沽:卖出去。

子贡说:“这里有一块美玉,是把它收藏在橱柜里呢?仍旧找一个识货的商人卖掉吧?”尼父说:“卖掉啊,卖掉吗!我正在等着识货的人吗。”

“待贾而沽”表明了如此一个难题,尼父自称是“待贾者”,他一方面四处游说,以宣扬礼治天下为己任,期待着各国统治者可以行他之道于海内外;另一方面,他也时刻准备把团结推上治国之位,依靠政权的力量去实践礼。由此,本章反映了孔丘求仕的心理。

【14】

  (1)达巷党人:汉朝五百家为一党,达巷是党名。那是说达巷党那地点的人。

【译文】 孔丘被匡地的人们所包围时,他说:“西伯昌死了今后,周代的礼乐文化不都反映在自我的身上吗?上天如果想要消灭那种知识,那自己就无法控制那种文化了;上天即使不消灭那种知识,那么匡人又能把自家如何啊?” 

子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有!」

(1)九夷:中国太古对此东方少数民族的通称。
(2)陋:鄙野,文化鸿沟,不开化。

孔丘想要搬到九夷地点去居住。有人说:“那里非常滞后闭塞,不开化,怎么能住吗?”万世师表说:“有君子去位,就不封堵落后了。”

中国太古,中原地区的人把居住在东方的众人称之为夷人,认为那里闭塞落后,当地人也愚蠢不开化。尼父在答应某人的题目时说,只要有君子去那个地点住,传播知识知识,开化人们的蠢笨,那么那一个地点就不会堵塞落后了。

【15】

  (2)博学而无所成名:学问渊博,因而不可能以某一方面来赞誉她。

【区长评析】 孔丘认为上天不会断绝文化的继承。 

子曰:「吾自卫反鲁,然後乐正,雅颂,各得其所。」

(1)自卫反鲁:公元前484年(姬将十一年)冬,孔仲尼从郑国重临郑国,截至了14年游历不定的生存。
(2)乐正:调整乐曲的稿子。
(3)雅颂:那是《诗经》中两类分裂的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等曲子名称。

孔丘说:“我从魏国再次回到到郑国其后,乐才得到整理,雅乐和颂乐各有适量的布局。”

【16】

  【译文】

【原文】 9·6 太宰(官名,了解国君宫廷事务)问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。” 

子曰:「出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困;何有於我哉!」

孔丘说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不奋力去办,不被酒所困,那个事对自我来说有哪些困难呢?”

“出则事公卿”,是为国尽忠;“入则事父兄”,是为长辈尽孝。忠与孝是孔圣人越发强调的七个道德规范。它是对所有人的渴求,而孔仲尼本人就是那方面的身体力行者。在此地,孔夫子说自己早就基本上形成了这几点。

【17】

  达巷党那些地点有人说:“万世师表真了不起啊!他学问渊博,因此不可以以某一方面的绝活来称赞她。”尼父听说了,对他的学员说:“我要专长于哪个地点呢?驾车呢?依然射箭呢?我或者驾车吧。”

【译文】 太宰问子贡说:“尼父是位哲人吧?为何这么多才多艺呢?”子贡说:“那本是西方让她改成圣人,而且使他多才多艺。”孔圣人听到后说:“太宰怎么会询问自我啊?我因为少年时地位低下,所以会众多卑鄙的技术。君子会有如此多的技能吗?不会多的。” 

子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍昼夜。」

孔夫子在河边说:“消逝的时节如同那河水一样啊,不分昼夜地前进流去。”

【18】

  【评析】

【处长评析】 在孔仲尼看来,人是分阶层的,农、工、商在他看来都是见不得人的,那对后人影响很大,我极度不赞同的,各行各业的留存是社会运作的有史以来。

子曰:「吾未见好德,如好色者也。」

孔仲尼说:“我从没见过像好色这样好德的人。”

【19】

  对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问渊博,可惜没有一技之长以成名。”持此说的人认为,孔圣人表面上伟大,但实则算不上博学多识,他怎么着都懂,什么都不精。对此说,我们以为就像不怎么求全责备之嫌了。

【原文】 9·7 牢曰:“子云,‘吾不试,故艺’。” 

子曰:「譬如为山,未成一篑;止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑;进,吾往也!」

(1)篑:音kuì,土筐。

孔夫子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就到位了,那时停下来,那是本人要好要停下来的;譬如在平地上堆山,即便只倒下一筐,那时继续进步,那是自家自己要提升的。”

孔圣人在那里用堆土成山这一比喻,表达满盘皆输和持久的深入道理,他打气自己和学习者们无论在知识和道义上,都应当是坚定不移,自觉自愿。那对于立志成才的人来说,是足够重点的,也是对人的道德质量的作育。

【20】

  【原文】

【译文】 子牢说:“万世师表说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会恒河沙数技艺’。” 

子曰:「语之而不惰者,其回也与?」

尼父说:“听我说道而能毫无懈怠的,唯有颜子一个人吧!”

【21】

  9.3
子曰:“麻冕(1),礼也;今也纯(2),俭(3),吾从众。拜下(4),礼也;今拜乎上,泰(5)也。虽违众,吾从下。”

【村长评析】 孔说她的万能是出于年轻时穷困造成的,经济运动是社会的有史以来,应该给予重视。

子谓颜回曰:「惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!」

孔丘对颜回说:“可惜哟!我凝视她不断前进,平昔没有看见他停下过。”

孔丘的学习者颜子渊是一个极度努力耐劳的人,他在生活方面大致从不什么样必要,而是完全用在知识和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死,尼父自然十分悲痛。他常常以颜子为样板要求任何学员。

【22】

  【注释】

【原文】 9·8 子曰:“吾有微博哉?无知也。有鄙夫问于自身,一无所得。我叩其两端而竭焉。” 

子曰:「苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!」

(1)秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

孔夫子说:“庄稼出了苗而不可以吐穗扬花的景色是有的;吐穗扬花而不结果实的图景也有。”

那是孔仲尼以五谷的生长、开花到结果来比喻一个人从读书到做官的进度。有的人很有前景,但不可以坚称始终,最后达不到目标。在此间,孔仲尼如故希望他的学员既能劳顿学习
,最后又能做官出仕。

【23】

  (1)麻冕:麻布制成的礼帽。

【译文】 孔夫子说:“我有学问吗?其实并未文化。有一个乡下人问我,我对她谈的题材自然一点也不知晓。我只是从难点的两端去问,那样对此题材就可以整个搞精晓了。” 

子曰:「後生可畏,焉知来者之不近期也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!」

孔夫子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就精晓后一代不如前一代呢?若是到了四五十岁时还默默无闻,那她就从不什么样可以敬畏的了。”

那么“后来的超越先前的而胜于蓝”,“亚马逊河后浪推前浪,一代更比一代强”。社会在向上,人类在提升,后代自然会超过前人,那种今胜于昔的传统是科学的,表明尼父的构思并不完全是固执守旧的。

【24】

  (2)纯:丝绸,肉色的丝。

【处长评析】 万世师表“叩其两端而竭”是何其聪明的法门啊,周总理到各行各业去寓目,总是可以抓住关键难点,就好像行家里手一样,那是为啥吧?就是“叩其两端而竭”,我觉着这两端:一是事物存在的主要价值(如商家KPI),二是事情基于的资源和公理,通过那两端可以评价效用。别的,两端之间的落到实处情势也有规律,那多亏我所商量的界定。

子曰:「土耳其语之言,能无从乎?改之为贵!巽与之言,能无说乎?绎之为贵!说而不绎,从而 不改,吾末如之何也已矣!」

(1)印度语印尼语之言:法,指礼仪规则。那里指以礼法规则正言规劝。
(2)巽与之言:巽,恭顺,谦逊。与,称许,赞许。那里指恭顺赞许的话。
(3)说:音yuè,同“悦”。
(4)绎:原义为“抽丝”,那里指推究,追求,分析,鉴别。 (5)末:没有。

万世师表说:“符合礼法的正言规劝,什么人能不服从呢?但(只有按它来)校对自己的失实才是贵重的。恭顺赞许的话,哪个人能听了不快乐呢?但只有认真追究它(的真真假假是非),才是可贵的。只是喜欢而不去分析,只是代表听从而不更正错误,(对如此的人)我拿他其实是平素不章程了。”

此处讲的首先层意见是言行一致的标题。坚守那多少个符合礼法的话只是题材的一面,而实在遵从礼法的确定去校勘自己的荒唐,才是问题的花果山真面目。第二层的意思是忠言难听,而顺耳之言的是非真伪,则应加以精心鉴别。对于孔丘所讲的这两点,大家前几日还应借鉴它,依照那样的标准去做事。

【25】

  (3)俭:俭省,麻冕费工,用丝则俭省。

【原文】 9·9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 

子曰:「主忠信。毋友不如己者。过,则勿惮改。」

(1)此章重出,见《学而》篇第一之第8章。

【26】

  (4)拜下:大臣面见圣上前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。

【译文】 孔丘说:“凤鸟不来了,亚马逊河中也不出新八卦图了。我这一辈子也就完了啊!” 

子曰:「三军可夺师也,匹夫不可夺志也。」

(1)三军:12500人为一军,三军包涵大国有所的部队。此处言其多。
(2)匹夫:白丁俗客,主要指男子。

孔夫子说:“一国军队,可以夺去它的总司令;但一个男子汉,他的理想是不可以强迫改变的。”

“理想”这些词,在孔丘时代称为“志”,就是人的远志、志气。“匹夫不可夺志”,反映出孔仲尼对于“志”的低度爱护,甚至将它与三军之帅相比较。对于一个人来讲,他有谈得来的单独人格,任什么人都无权入侵。作为个人,他应保养团结的尊严,不受胁迫引诱,始终维持团结的“志向”。那就是华夏人“人格”观念的多变及确定。

【27】

  (5)泰:这里指骄纵、傲慢。

【村长评析】 象征圣人将出的祥兆不再出现了,孔圣人认为自己的重任也就得了了。 

子曰:「衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不臧?』」子路终 身诵之。子曰:「是道也,何足以臧!」

(1)衣:穿,当动词用。
(2)敝缊袍:敝,坏。缊,音yùn,旧的丝棉絮。那里指破旧的丝棉袍。
(3)狐貉:用狐和貉的皮做的背心衣裳。
(4)不忮不求,何用不臧:那两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮,音zhì,害的情趣。臧,善,好。

孔夫子说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在联合而不觉得是无耻的,大致唯有仲由吧。(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为啥说不佳啊?’”子路听后,反复背诵那句诗。孔圣人又说:“只完结那样,怎么能说够好了吧?”

这一章记述了孔圣人对他的弟子子路先表彰又批评的两段话。他期望子路不要满足于当下一度已毕的水平,因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的,还要有更高的更远的远志,成就一番大事业。

【28】

  【译文】

【原文】 9·10 子见齐衰者,冕衣服者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。 

子曰:「岁寒,然後知松柏之後雕也。」

孔圣人说:“到了冰冷的时节,才知道松柏是终极凋谢的。”

孔圣人认为,人是要有骨气的。作为有宏伟志向的仁人志士,他就如松柏那样,不会趁波逐浪,而且能够忍受各样种种的严格考验。孔仲尼的话,语言精练,寓意深入,值得大家深远思考。

【29】

  尼父说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的确定。现在我们都用黑天鹅绒制作,那样比过去节省了,我同情大家的作法。(臣见主公)首先要在堂下跪拜,那也是相符于礼的。现在我们都到堂上跪拜,那是明目张胆的变现。即便与大家的作法不雷同,我或者主持先在堂下拜。”

【译文】 尼父遇见穿素服的人,当官的人和盲人时,就算他们年轻,也必将要站起来,从她们面前经过时,一定要快步走过。 

子曰:「知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。」

尼父说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会失色。”

在道家传统道德中,智、仁、勇是首要的八个范畴。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”万世师表希望自己的学生能享有那三德,成为真正的君子。

【30】

  【评析】

【镇长评析】 孔仲尼听从的礼基于对人的体恤、尊重,那在世界各省都设有,那是人类社会普遍存在的文化。 

子曰:「可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。」「唐棣之华, 偏其反而;岂不尔思?室是远而。」子曰:「未之思也,未何远之有?」

(1)适道:适,往。这里是志于道,追求道的意趣。 (2)立:坚韧不拔道而不变。
(3)权:秤锤。那里引申为权衡轻重。

孔圣人说:“可以一并上学
的人,未必都能学到道;能够学到道的人,未必可以遵守道;能够遵循道的人,未必可以随意应变。”

【31】

  孔仲尼赞同用相比较俭省的黑绸帽代替用麻织的罪名那样一种作法,但不予在面君时只在堂上跪拜的作法,讲明万世师表不是固执地坚定不移所有都要吻合于周礼的确定,而是在她以为的口径难题上坚贞不屈己见,不愿作出息争,因跪拜难点关乎“圣上之防”的大题材,与戴帽子有从古到今的不相同。

【原文】 9·11 颜回喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢无法。即竭吾才,如享有立卓尔。虽欲从之,末由也已。” 

“唐棣(1)之华,偏其反而(2)。岂不尔思,室是远而(3)。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

(1)唐棣:一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。 (2)偏其反而:形容花摇动的指南。
(3)室是远而:只是住的地点太远了。

远古有一首诗那样写道:“唐棣的繁花啊,翩翩地摇晃。我岂能不怀恋你呢?只是出于家住的地方太远了。”孔夫子说:“他如故不曾真正缅想,假如真的记挂,有如何遥远呢?”

  【原文】

【译文】 颜子渊惊讶地说:“(对于老师的知识与道义),我抬头仰望,越望越觉得高;我奋力钻研,越钻研越觉得不行穷尽。看着它相仿在前头,忽然又像在后头。老师善于一步一步地启发我,用各类典籍来丰裕自己的学识,又用各个礼节来约束自身的言行,使自己想停止学习都不容许,直到我用尽了自家的极力。好像有一个百般伟人的东西立在自我后边,固然自己想要追随上去,却没有提升的门道了。” 

  9.4 子绝四——毋意(1),毋必(2),毋固(3),毋我(4)。

【处长评析】 对于孔丘的学问,我也有这么的感觉,非博可以描绘、非深可以形容,连绵悠长。 

  【注释】

【原文】 9·12 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣。吾哪个人欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?” 

  (1)意:同臆,猜想、猜疑。

【译文】 尼父患了重病,子路派(孔夫子的)门徒去作孔丘的家臣,(负责料理后事,)后来,孔丘的病好了部分,他说:“仲由很久以来就干那种伪装的作业。我显然没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗什么人吗?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去,我宁愿在你们这么些学生的侍候下死去,那样不是更好啊?而且即便自己不可能以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?” 

  (2)必:必定。

【村长评析】 孔丘之所以令人敬仰,首要在于那些平时的言行,他也是一个老百姓,有老百姓的脾气,无关是非,不也可敬可爱啊?后世这么些道貌岸然的“儒生”,行事不得自然,动不动给人扣帽子,实令人头疼。 

  (3)固:固执己见。

【原文】 9·13 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵(收藏物件的橱柜)而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。” 

  (4)我:那里指自私之心。

【译文】 子贡说:“这里有一块美玉,是把它收藏在柜子里啊?如故找一个识货的商贩卖掉吗?”尼父说:“卖掉吗,卖掉呢!我正在等着识货的人吧。” 

  【译文】

【村长评析】 孔夫子周游六国,也是待贾而沽吧,孔仲尼是一个百尺竿头更进一步的实行者,而不是失落的避世者。 

  孔圣人杜绝了各类弊病:没有莫名其妙狐疑,没有定要完毕的希望,没有固执己见之举,没有自私之心。

线上澳门葡京网址 ,【原文】 9·14 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?” 

  【评析】

【译文】 孔圣人想要搬到九夷地点去居住。有人说:“那里卓殊滞后闭塞,不开化,怎么能住吗?”孔夫子说:“有君子去位,就不封堵落后了。” 

  “绝四”是孔仲尼的一大特征,那关乎人的道德观念和价值观念。人唯有第一形成这几点才得以健全道德,修养尊贵的人头。

【村长评析】 尼父有充足的自信可以改变一个位置的学识新风。 

  【原文】

【原文】 9·15 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。” 

  9.5
子畏于匡(1),曰:“文王(2)既没,文不在兹(3)乎?天之将丧斯文也,后死者(4)不得与(5)于文明也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(6)?”

【译文】 孔仲尼说:“我从魏国再次来到到赵国然后,乐才得到整理,雅乐和颂乐各有适合的布置。” 

  【注释】

【区长评析】 孔丘对音乐和本本实行了整治,也删除了大气不合自己思考的事物,那何尝不是一种损失吧。

  (1)畏于匡:匡,地名,在今福建省舞阳县西北。畏,受到恫吓。公元前496年,尼父从燕国到陈国去经过匡地。匡人曾备受郑国阳虎的拼抢和残杀。万世师表的长相与阳虎相像,匡人误以孔仲尼就是阳虎,所以将他围住。

【原文】 9·16 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于自我哉。” 

  (2)文王:西伯昌,姓姬名昌,西周立国之君周武王的三伯,是万世师表认为的太古圣贤之一。

【译文】 万世师表说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不卖力去办,不被酒所困,这么些事对自我的话有哪些困难吗?” 

  (3)兹:那里,指尼父自己。

【处长评析】 孔仲尼尤其说了“不为酒困”,看来酗酒者古来有之,酒有舒缓神经的功能,但也有麻醉神经的作用,当世有更加多类似的药物,这一个都是快人快语空虚、自我逃避的人所喜好沉迷的,世之不治,也已久矣。

  (4)后死者:孔丘这里指自己。

【原文】 9·17 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 

  (5)与:同“举”,那里是理解的情趣。

【译文】 孔仲尼在河边说:“消逝的时光如同那河水一样啊,不分昼夜地上前流去。” 

  (6)如予何:奈我何,把自身哪些。

【科长评析】 时不待我、机不可失,要干活哪有那么简单。

  【译文】

【原文】 9·18 子曰:“吾未见好德如好色者也。” 

  万世师表被匡地的人们所包围时,他说:“周文王死了后来,周代的礼乐文化不都反映在自我的随身吗?上天要是想要消灭那种文化,那我就不容许控制那种知识了;上天假如不消灭那种文化,那么匡人又能把我什么呢?”

【译文】 万世师表说:“我尚未见过像好色那样好德的人。” 

  【评析】

【科长评析】 色乃天性,德首假如限量人的欲念,所以没有好德如好色的人!

  外出行说时被包围,那对孔夫子来讲已不是率先次,当然本次是误解。但尼父有自己不懈的信心,他强调个人的主观能动成效,认为自己是周文化的后者和传播者。不过,当孔仲尼屡遭困厄时,他也深感人力的局限性,而把控制功用归之于天,注解她对“天命”的确认。

【原文】 9·19 子曰:“譬如为山,未成一篑(土筐),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。 

  【原文】

【译文】 孔丘说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完结了,那时停下来,那是自己自己要停下来的;譬如在平地上堆山,尽管只倒下一筐,那时继续进步,那是自身自己要向上的。” 

  9.6
太宰(1)问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵(2)之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事(3)。君子多乎哉?不多也。”

【处长评析】 在上学中主动性很紧要,就差一些了,你不去全力也不可以打响,什么都还没学到啊,你即刻初始,也会日渐走向成功。关于读书那几个东西:

  【注释】

兴趣+方法+毅力=成功;

  (1)太宰:官名,领会天皇宫廷事务。那里的太宰,有人说是大顺的太宰伯,但无法肯定。

趣味(无)+方法+毅力=成功(比较痛楚);

  (2)纵:让,使,不加限量。

兴趣+方法(无)+毅力=成功(相比较不方便);

  (3)鄙事:卑贱的业务。

趣味+方法+毅力(无)=可能成功;

  【译文】

兴趣+方法(无)+毅力(无)=不成功;

  太宰问子贡说:“尼父是位哲人吧?为何这么多才多艺呢?”子贡说:“那本是西方让她成为圣人,而且使他多才多艺。”孔夫子听到后说:“太宰怎么会询问自身呢?我因为少年时地位低下,所以会众多不僧不俗的技艺。君子会有那般多的技艺吗?不会多的。”

兴趣(无)+方法(无)+毅力(无)=不成功。

  【评析】

【原文】 9·20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!” 

  作为尼父的学生,子贡认为自己的名师是天赋,是西方给予他多才多艺的。但万世师表那里否认了那或多或少。他说自己少年低贱,要谋生,就要多控制一些技术,那申明,当时孔夫子并不肯定自己是圣人。

【译文】 孔仲尼说:“听自己讲话而能不要懈怠的,唯有颜子一个人啊!” 

  【原文】

【原文】 9·21 子谓颜回曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。” 

  9.7 牢(1)曰:“子云,‘吾不试(2),故艺’。”

【译文】 万世师表对颜回说:“可惜啊!我凝视他不断前进,一直不曾看见她为止过。” 

  【注释】

【区长评析】 颜回好学如孔丘,所未来者把颜子叫做“复圣”。 

  (1)牢:郑玄说这个人系尼父的学习者,但在《史记.仲尼弟子列传》中未见此人。

【原文】 9·22 子曰:“苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!” 

  (2)试:用,被任用。

【译文】 尼父说:“庄稼出了苗而不可能吐穗扬花的景观是一对;吐穗扬花而不结果实的图景也有。” 

  【译文】

【村长评析】 万世师表惊讶颜渊早逝。 

  子牢说:“尼父说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会众多技术’。”

【原文】 9·23 子曰:“后生可畏,焉知来者之不近年来也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。” 

  【评析】

【译文】 孔夫子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就明白后一代不如前一代呢?要是到了四五十岁时还默默无闻,那她就没有怎么可以敬畏的了。” 

  这一章与上一章的内容相关联,同样用来表达孔丘“我非生而知之”的思念。他不觉得自己是“圣人”,也不肯定自己是“天才”,他说她的万能是出于年轻时从没去做官,生活相比较贫穷,所以明白了那许多的营生技能。

【村长评析】 的确如此呀,人的年纪大了,优点是经验丰盛,缺点是思考稳定。 

  【原文】

【原文】 9·24 子曰:“法(礼仪)语之言,能无从乎?改之为贵。巽(恭顺)与之言,能无说乎?绎(推究)之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。” 

  9.8
子曰:“吾有今日头条哉?无知也。有鄙夫(1)问于自家,室如悬磬(2)。我叩(3)其两岸(4)而竭(5)焉。”

【译文】 尼父说:“符合礼法的正言规劝,何人能不遵从呢?但(唯有按它来)校正自己的荒唐才是金玉的。恭顺赞许的话,哪个人能听了不喜气洋洋吗?但只有认真研讨它(的真伪是非),才是贵重的。只是欢快而不去分析,只是表示遵守而不改良错误,(对这么的人)我拿她骨子里是从未艺术了。” 

  【注释】

【区长评析】 有道理来说,只是听了欢愉,却不追究和举办,也是徒劳无功。 

  (1)鄙夫:孔丘称乡下人、社会下层的人。

【原文】 9·25 子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。” 

  (2)妙手空空:指孔仲尼自己心中空空无知。

【注释】 此章重出,见《学而》篇第一之第8章。 

  (3)叩:叩问、询问。

【原文】 9·26 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 

  (4)两端:多头,指正反、始终、上下方面。

【译文】 万世师表说:“一国军事,能够夺去它的总司令;但一个汉子,他的抱负是不可以迫使改变的。” 

  (5)竭:穷尽、尽力追究。

【村长评析】 后人总以为“不可夺志”就要“刚强”,那是一个误区。 

  【译文】

【原文】 9·27 子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?‘不忮(嫉妒)不求,何用不臧(善)?’”子路终生诵之。子曰:“是道也,何足以臧?” 

  孔仲尼说:“我有文化吗?其实远非知识。有一个乡下人问我,我对他谈的标题理所当然一点也不精晓。我只是从难题的两端去问,那样对此难题就足以全方位搞精通了。”

【译文】 尼父说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在协同而不认为是可耻的,大致唯有仲由(子路)吧。(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为何说不好啊?’”子路听后(很欢快),反复背诵这句诗。孔圣人又说:“做到那样自然好,但也不是十足的好。” 

  【评析】

【处长评析】 孔仲尼对子路的性情卓殊通晓,但见到子路受到夸奖后得意,又提议了批评,孔仲尼对学员,允许分裂性格、允许犯错误、允许怀疑、允许不周到,那才是有教无类的青城山真面目吧,后世的“儒学”,实在是失去本质而困于格局,所以大家的文化,以及世界的知识,都要平日寻回“初心”、剔除“附累”。

  万世师表本人并不是高傲自大的人。事实也是这样。人无法对江湖所有业务都充裕融会贯通,因为人的生命力毕竟是有限的。但孔圣人有一个剖析难点、解决难题的主干方法,那就是“叩其两端而竭”,只要抓住难题的五个格外,就能求得难点的缓解。那种措施,浮现了墨家的中庸思想,是一种非凡有意义的合计艺术。

【原文】 9·28 子曰:“岁寒,然后知松柏从此彫(凋谢)后也。” 

  【原文】

【村长评析】 有定性和韧劲的人走得更远。

  9.9 子曰:“凤鸟(1)不至,河不出图(2),吾已矣夫!”

【原文】 9·29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 

  【注释】

【译文】 万世师表说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会望而生畏。” 

  (1)凤鸟:汉朝传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和西伯昌时代都冒出过,它的面世表示着“圣王”将要出世。

【镇长评析】 我以为再添加一句“行者不悔”更好。

  (2)河不出图:神话在上古青帝氏时代,黑龙江中有龙马背负八卦图而出。它的产出也代表着“圣王”将要出世。

【原文】 9·30 子曰:“可与共学,未可与适(至)道;可与适道,未可与立(坚持不渝);可与立,未可与权(通权达变)。” 

  【译文】

【译文】 孔夫子说:“可以同步学学的人,未必可以同步学到道;可以联手学到道的人,未必可以共同坚守道;可以共同服从道的人,未必可以协同通权达变。” 

  孔子说:“凤鸟不来了,亚马逊河中也不出新八卦图了。我这一辈子也就完了啊!”

【村长评析】 万世师表说的是学习的多个等级:学、成、通,尼父说“:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而得意洋洋不逾矩。”就概括那多少个级次。

  【评析】

【原文】 9·31 “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?” 

  孔仲尼为了复苏礼制而分神奔波了一生一世。到了老年,他观看周礼的復苏就像早已成为泡影,于是发出了上述的悲叹。从这几句话来看,孔夫子到了老年,他头脑中的教派信仰思想比以前更为严重。

【译文】 汉朝有一首诗那样写道:“唐棣的花朵啊,翩翩地晃动。我岂能不思念你啊?只是由于家住的位置太远了。”孔夫子说:“他要么尚未当真怀恋,假使的确牵挂,有哪些遥远呢?”

  【原文】

【村长评析】 尼父的启蒙旁征博引、随口道来,看似轻描淡写,实则意味深长,不强求,重教导和熏陶,那才是圣人本质呀!

  9.10
子见齐衰(1)者,冕衣服者(2)与瞽(3)者,见之,虽少,必作(4);过之,必趋(5)。

  【注释】

  (1)齐衰:音zī cuī,丧服,古时用麻布制成。

  (2)冕衣服者:冕,官帽;衣,上衣;裳,下服,那里统指官服。冕衣服者指贵族。

  (3)瞽:音gǔ,盲。

  (4)作:站起来,表示保护。

  (5)趋:快步走,表示尊崇。

  【译文】

  尼父遇见穿素服的人,当官的人和盲人时,纵然她们青春,也肯定要站起来,从他们前边经过时,一定要快步走过。

  【评析】

  孔丘对于周礼万分熟识,他通晓境遇如何人该行什么礼,对于高尚者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。孔仲尼之所以这么做,也认证她最为敬重“礼”,并尽可能身体力行,以复苏礼治的好好社会。

  【原文】

  9.11
颜子渊喟(1)然叹曰:“仰之弥(2)高,钻(3)之弥坚,瞻(4)之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人(5),博我以文,约我以礼,欲罢无法。即竭吾才,如所有立卓尔(6)。虽欲从之,末由(7)也已。”

  【注释】

  (1)喟:音kuì,叹息的楷模。

  (2)弥:更加,越发。

  (3)钻:钻研。

  (4)瞻:音zhān,视、看。

  (5)循循然善诱人:循循然,有条不紊地。诱,劝导,引导。

  (6)卓尔:高大、超群的样板。

  (7)末由:末,无、没有。由,途径,路径。那里是未曾章程的趣味。

  【译文】

  颜回咋舌地说:“(对于教授的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我拼命钻研,越钻研越觉得不行穷尽。望着它相仿在前头,忽然又像在后头。老师善于一步一步地开导我,用种种典籍来增进自己的知识,又用种种礼节来约束自身的言行,使我想为止学习都不容许,直到自己用尽了自己的拼命。好像有一个不行巨大的东西立在自身面前,即使我想要追随上去,却尚未进步的路线了。”

  【评析】

  颜子在本章里着力推崇自己的先生,把孔圣人的知识与道义说成是高不可攀。别的,他还谈到孔仲尼对学生的教诲艺术,“循循善诱”则改为随后为人师者所依据的标准之一。

  【原文】

  9.12
子疾病,子路使门人为臣(1)。病间(2),曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣。吾什么人欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁(3)死于二三子之手乎?且予纵不得大葬(4),予死于道路乎?”

  【注释】

  (1)为臣:臣,指家臣,总管。孔仲尼当时不是医务人员,没有家臣,但子路叫门人充当孔仲尼的家臣,准备因而人负责管事人安葬尼父之事。

  (2)病间:病情减轻。

  (3)无宁:宁可。“无”是发语词,没有意义。

  (4)大葬:指大夫的葬礼。

  【译文】

  孔子患了重病,子路派了(孔夫子的)门徒去作孔仲尼的家臣,(负责料理后事,)后来,尼父的病好了部分,他说:“仲由很久以来就干那种伪装的工作。我明显没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗什么人呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去,我宁愿在你们那么些学员的侍候下死去,那样不是更行吗?而且固然本人不可以以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?”

  【评析】

  道家对于葬礼相当器重,更加器重葬礼的等级确定。对于身故的人,要从严地听从周礼的有关规定加以埋葬。分裂等级的人有不相同的埋葬仪式,违反了那种规定,就是死不改悔。孔圣人反对学生们按大夫之礼为她办理后事,是为了遵守周礼的规定。

  【原文】

  9.13
子贡曰:“有美玉于斯,韫匵(1)而藏诸?求善贾(2)而沽诸?”子曰:“沽(3)之哉,沽之哉!我待贾者也。”

  【注释】

  (1)韫匵:音yùn dù,收藏物件的柜子。

  (2)善贾:识货的商户。

  (3)沽:卖出去。

  【译文】

  子贡说:“那里有一块美玉,是把它收藏在橱柜里吧?照旧找一个识货的生意人卖掉啊?”孔仲尼说:“卖掉啊,卖掉吗!我正在等着识货的人呢。”

  【评析】

  “待贾而沽”表达了如此一个标题,尼父自称是“待贾者”,他一面到处游说,以宣传礼治天下为己任,期待着各国统治者可以行他之道于全世界;另一方面,他也每日准备把温馨推上治国之位,依靠政权的能力去履行礼。因而,本章反映了孔圣人求仕的思维。

  【原文】

  9.14
子欲居九夷(1)。或曰:“陋(2),如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

  【注释】

  (1)九夷:中国太古对此东方少数民族的通称。

  (2)陋:鄙野,文化鸿沟,不开化。

  【译文】

  万世师表想要搬到九夷地方去居住。有人说:“那里万分滞后闭塞,不开化,怎么能住吗?”孔丘说:“有君子去位,就不封堵落后了。”

  【评析】

  中国太古,中原地区的人把居住在东面的人们称作夷人,认为那里闭塞落后,当地人也拙笨不开化。孔丘在答复某人的题材时说,只要有君子去那个地点住,传播文化知识,开化人们的鸠拙,那么这几个地点就不会阻塞落后了。

  【原文】

  9.15 子曰:“吾自卫反鲁(1),然后乐正(2),雅颂(3)各得其所。”

  【注释】

  (1)自卫反鲁:公元前484年(姬将十一年)冬,孔夫子从秦国重回鲁国,截至了14年游览不定的生存。

  (2)乐正:调整乐曲的篇章。

  (3)雅颂:那是《诗经》中两类不一致的诗的称谓。也是指雅乐、颂乐等曲子名称。

  【译文】

  孔夫子说:“我从秦国再次回到到赵国从此,乐才获得整理,雅乐和颂乐各有适合的布署。”

  【原文】

  9.16
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于自我哉。”

  【译文】

  孔丘说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不奋力去办,不被酒所困,这一个事对本人的话有哪些困难呢?”

  【评析】

  “出则事公卿”,是为国尽忠;“入则事父兄”,是为长辈尽孝。忠与孝是尼父越发强调的八个道德规范。它是对所有人的需求,而尼父本人就是那上面的身体力行者。在此地,孔夫子说自己早就大概做到了这几点。

  【原文】

  9.17 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

  【译文】

  孔夫子在河边说:“消逝的时光就好像那河水一样啊,不分昼夜地上前流去。”

  【原文】

  9.18 子曰:“吾未见好德如好色者也。”

  【译文】

  孔夫子说:“我未曾见过像好色那样好德的人。”

  【原文】

  9.19
子曰:“譬如为山,未成一篑(1),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。

  【注释】

  (1)篑:音kuì,土筐。

  【译文】

  孔仲尼说:“譬如用土堆山,只差一筐土就马到成功了,那时停下来,那是自我自己要停下来的;譬如在平地上堆山,纵然只倒下一筐,那时继续进步,那是我要好要发展的。”

  【评析】

  孔丘在此间用堆土成山这一比方,表达全盘皆输和持久的深远道理,他鼓励自己和学员们无论在学识和道义上,都应有是愚公移山,自觉自愿。那对于立志成才的人的话,是可怜根本的,也是对人的道德质量的培训。

  【原文】

  9.20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!”

  【译文】

  孔仲尼说:“听我说话而能不用懈怠的,唯有颜渊一个人吗!”

  【原文】

  9.21 子谓颜回曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

  【译文】

  尼父对颜子说:“可惜啊!我凝视他不断前进,平素不曾看见她甘休过。”

  【评析】

  万世师表的学生颜子渊是一个老大勤劳刻苦的人,他在生存方面几乎从未怎么要求,而是一心用在学识和道德修养方面。但他却不幸死了。对于她的死,孔丘自然相当欲哭无泪。他不时以颜回为样板需求其余学生。

  【原文】

  9.22 子曰:“苗而不秀(1)者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”

  【注释】

  (1)秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

  【译文】

  尼父说:“庄稼出了苗而不可能吐穗扬花的情事是局地;吐穗扬花而不结果实的事态也有。”

  【评析】

  那是孔仲尼以五谷的生长、开花到结果来比喻一个人从读书到做官的长河。有的人很有前景,但不可以坚称始终,最后达不到目的。在那边,尼父仍旧期待他的学习者既能辛苦学习,最后又能做官出仕。

  【原文】

  9.23
子曰:“大器晚成,焉知来者之不近年来也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

  【译文】

  孔仲尼说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就清楚后一代不如前一代呢?借使到了四五十岁时还默默,这他就从不什么样可以敬畏的了。”

  【评析】

  这就是说“后来者居上而胜于蓝”,“恒河后浪推前浪,一代更比一代强”。社会在迈入,人类在迈入,后代自然会超越前人,那种今胜于昔的传统是天经地义的,表明孔仲尼的思考并不完全是恶性难改守旧的。

  【原文】

  9.24
子曰:“土耳其语之言(1),能无从乎?改之为贵。巽与之言(2),能无说(3)乎?绎(4)之为贵。说而不绎,从而不改,吾末(5)如之何也已矣。”

  【注释】

  (1)爱沙尼亚语之言:法,指礼仪规则。那里指以礼法规则正言规劝。

  (2)巽与之言:巽,恭顺,谦逊。与,称许,赞许。那里指恭顺赞许的话。

  (3)说:音yuè;,同“悦”。

  (4)绎:原义为“抽丝”,那里指推究,追求,分析,鉴别。

  (5)末:没有。

  【译文】

  孔圣人说:“符合礼法的正言规劝,何人能不服帖呢?但(唯有按它来)改良自己的错误才是金玉的。恭顺赞许的话,什么人能听了不欢天喜地啊?但只有认真追究它(的真假是非),才是贵重的。只是喜上眉梢而不去分析,只是代表听从而不核对错误,(对如此的人)我拿他其实是从未艺术了。”

  【评析】

  那里讲的首先层意见是言行一致的标题。遵从这个符合礼法的话只是难点的另一方面,而实在依照礼法的规定去改正自己的不当,才是题材的真相。第二层的趣味是忠言逆耳,而顺耳之言的黑白真伪,则应加以精心鉴别。对于万世师表所讲的那两点,我们明天还应引以为戒它,按照那样的规格去办事。

  【原文】

  9.25 子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”(1)

  【注释】

  (1)此章重出,见《学而》篇第一之第8章。

  【原文】

  9.26 子曰:“三军(1)可夺帅也,匹夫(2)不可夺志也。”

  【注释】

  (1)三军:12500人为一军,三军包蕴大国有所的军旅。此处言其多。

  (2)匹夫:白丁俗客,主要指男子。

  【译文】

  孔仲尼说:“一国军事,可以夺去它的总司令;但一个汉子,他的远志是不能迫使改变的。”

  【评析】

  “理想”那么些词,在尼父时代称为“志”,就是人的豪情壮志、志气。“匹夫不可夺志”,反映出尼父对于“志”的中度着重,甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲,他有谈得来的独立人格,任什么人都无权侵袭。作为个体,他应保养和谐的庄重,不受恐吓引诱,始终维持和谐的“志向”。那就是神州人“人格”观念的朝令夕改及确定。

  【原文】

  9.27
子曰:“衣(1)敝缊袍(2),与衣狐貉(3)者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求(4),何用不臧?’”子路一生诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”

  【注释】

  (1)衣:穿,当动词用。

  (2)敝缊袍:敝,坏。缊,音yùn,旧的丝棉絮。那里指破旧的丝棉袍。

  (3)狐貉:用狐和貉的皮做的羽绒服衣服。

  (4)不忮不求,何用不臧:那两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮,音zhì,害的情致。臧,善,好。

  【译文】

  孔圣人说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一块儿而不以为是羞耻的,大致唯有仲由吧。(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为何说不佳啊?’”子路听后,反复背诵那句诗。孔丘又说:“只落成那样,怎么能说够好了吧?”

  【评析】

  这一章记述了尼父对他的门下子路先表扬又批评的两段话。他盼望子路不要满意于当下早已完结的档次,因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的,还要有更高的更远的雄心,成就一番大事业。

  【原文】

  9.28 子曰:“岁寒,然后知松柏随后彫后也。”

  【译文】

  孔夫子说:“到了阴冷的时节,才知道松柏是最终凋谢的。”

  【评析】

  孔子认为,人是要有骨气的。作为有宏伟抱负的仁人志士,他似乎松柏那样,不会随俗浮沉,而且可以忍受各个各个的严谨考验。孔丘的话,语言精练,寓意深远,值得大家深远思考。

  【原文】

  9.29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

  【译文】

  孔丘说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会失色。”

  【评析】

  在墨家传统道德中,智、仁、勇是首要的三个范畴。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”尼父希望团结的学习者能抱有那三德,成为真正的君子。

  【原文】

  9.30
子曰:“可与共学,未可与适道(1);可与适道,未可与立(2);可与立,未可与权(3)。”

  【注释】

  (1)适道:适,往。那里是志于道,追求道的意趣。

  (2)立:锲而不舍道而不变。

  (3)权:秤锤。那里引申为权衡轻重。

  【译文】

  孔夫子说:“能够联手学学的人,未必都能学到道;可以学到道的人,未必可以遵从道;可以遵从道的人,未必能够自由应变。”

  【原文】

  9.31
“唐棣(1)之华,偏其反而(2)。岂不尔思,室是远而(3)。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

  【注释】

  (1)唐棣:一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。

  (2)偏其反而:形容花摇动的规范。

  (3)室是远而:只是住的地点太远了。

  【译文】

  西魏有一首诗那样写道:“唐棣的繁花啊,翩翩地摇晃。我岂能不怀念你呢?只是出于家住的地方太远了。”孔丘说:“他仍旧不曾真正怀想,若是真的惦记,有怎么着遥远呢?”

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