古时候书法,张旭书法文章欣赏

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金鼎文《心经》,无款,传为唐张旭书。刊于香岛书画出版社出的明朝十二名家法书精选之张旭法书集
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释文:般若波罗密多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空
度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是
舍利子 是诸法空相 不存不济 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲
依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐惧 远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒
是大明咒 是最好咒 是无等等咒 能除整套苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

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张旭书法作品欣赏【小篆心经】01

智永《真草千字文》跋—周樣书法

           

   
张旭书法文章欣赏,张旭是草圣,是汉文字书写彻底升黑莓艺术的首先人,是在盛唐文化发达的推进下将书法艺术的境地进一步进步的编著“心画”的大师傅。在书法艺术的发展史上,由于张旭的产出,使书法作为艺术的境界又一遍拿走了升高。文字本来是一种记录语言的工具,但汉文字发展到武周末年,由于张芝、钟繇、刘德升等人的创建性发挥,使它有了章程的含量,那是书法艺术的自愿期间,是汉字书写成为艺术活动的第五次提升;到了北齐二王等人的面世,为汉字的书写创建并健全了一套用笔和结体的规矩,并充足地浮现出书法的不二法门美,可以说是书法艺术的第二次升高;到张旭那么些时候,他将汉字那种工具性、使用性的记号进一步进步为一种纯艺术,使那种肤浅的线条结构变为表明其思想心绪的一种手段,使大顺扬雄所谓的“书为心画”的书法艺术的最根本的特点得到了尽量的变现。

此本《心经》集字大多数出自于智永《真草千字文》。智永千文墨迹版本多达八百多本,但传世的只有两本:一为唐朝传遍日本的手迹本,一为保存于武汉碑林的唐宋董薛嗣昌石刻本。石刻本虽说“颇极精工,无复遗恨”,可称善本,但和手迹相相比较,锋芒、使转含混多了。智永墨迹版被书法界评誉为最佳版本。

       
一幅金鼎文石刻《心经》,凸现在百米书法石刻长廊中。此书出自书法家、翻译家梁缺手笔,其于乙酉年秋书写并镌刻而成

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。其行笔流畅、章法严俊、气骨古雅、神韵天成,其更了不起之处在于21个“無”字和7个“空”字形态各异、意蕴深藏,不啻为书法艺术精品。

张旭书法作品欣赏【大篆心经】02

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《心经》全称为《般若波罗蜜多心经》。般若,即指可以通晓到本源、本性的灵气,而不是无聊层面上的聪明。波罗蜜多,意即到达对岸,或度生死苦海,
到达涅槃彼岸。心,即指主要、要点、精华。一言以蔽之,《心经》是对可以度生死苦海到涅槃彼岸的智慧
的要紧、要点、精华给予简要描述的一部经,可谓一把开拓生命、世界的聪明和心腹之锁的万能钥匙。

   
张旭的《金鼎文心经》最晚见于民国三年《碑林碑目表》,但未来便下跌不明了。张旭的《金鼎文心经》最早见于《碑刻拔萃》,其《唐草心经》碑目下写明张旭,从前碑林中有明成化年间太尉孙仁从百塔寺移来的《燕书心经》,《关中金石文字存逸考》对那两种燕体“心经”都录,其“心经、肚痛帖、千文断碑”条下注“均张旭大篆,无时间”,并称“右三石均在纽伦堡碑林”。草书《心经》,无款,传为唐张旭书。释文:般若波罗密多心经
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空
空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 书法摄像 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍
无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是最好咒
是无等等咒 能除整套苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛
波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃。

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正是凭着那把钥匙,梁缺开启了一扇理学之门,找到了“天人互泰”走向极端的隐秘通道。

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穿越那条大道,梁缺发现了星辰浩繁的空旷时空,耳畔就像听到祖师大德高僧法师的频频低语,恍若神光照亮自身生命的盲区,顿觉人生的渺小与虚幻:尘世的奢华怎么着高蹈陶醉飘逸,那只但是是一粒镀着霓彩的微尘,唯有下跌在温馨的故里,才能融入埋在地底下的母脐之中,成为一脉扎在本乡的一条根。

张旭书法小说欣赏【甲骨文心经】03

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那根,是一条悠长的归路。梁缺日常循路而归:吉林花都区格木桥村。那里,是生他育他的家中。家园里照样坚挺着他的古堡。

   
张旭的疯癫,正是他的“率真”的显现,解脱一切束缚,去尽情抒发他的资质的创制力,去表现他的骄人的美。这种神逸翰飞的程度,决不是刻意可到的,所以苏东坡说:“太尉陶文,颓然天放,略有点画处,而意态自足,号称神逸。”张旭的书法艺术实是借酒力以求达到浑然忘我的行文境界,但在那种程度中,他并不是毫不可以度,前人早已经提出:“其行书虽奇怪百出,而求其源流,无一点画不该规矩者。”张旭不仅是一位书法大师,而且还堪称是一位卓越的书法思想家,他不仅用自己的书法艺术创作影响了子孙的书道家们,而且在当时就将团结所控制的书法艺术创作的一整套经验传授给了徐浩、颜真卿、崔邈、韩方明等人,为盛唐书法艺术的如日方升起到了极大的促进成效。尤其是颜真卿,曾三次辞官拜张旭为师学习书法艺术,张旭毫无保留地将笔法传授给他,颜真卿后来写成《述张节度使笔法十二意》,记录了立即的情况和所传授的始末。

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作为思想家,他把祖居冠名为“哲寓”,在哲寓一侧的书法碑廊上挥洒并镌刻《心经》,录下了先哲与温馨的心灵共鸣。那共鸣,是大音希声的性命智慧,以无比的星光穷尽世界的边际。

越多书法欣赏

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在梁缺眼里,刻着《心经》书法碑廊,就是社会风气的边界。此刻,他就伫立于那边际,目光久久地凝视那闪亮的笔迹幻化为一片神农尺的星空。

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在星空与中外之间,是自己的家园。家园上空,是梦境华丽的栖园;大地之下,是先人遗存的骨殖;骨殖,凝成一方抓牢基础。

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      此刻, 站在那方家园的基业上,梁缺心中不禁涌出两行诗句:

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泛泛的霓彩终将被时光风雨席卷而去

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单纯祖先的根本之上才能松开灵魂的漂泊无依

般若波罗密多心经

     

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度全方位苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不死,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有望而生畏,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除整套苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

【附】
《心经》原文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度全方位苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不死不活,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有望而生畏,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除整套苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

揭谛揭谛

波罗揭谛

波罗僧揭谛

菩提萨婆诃

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