真草千字文,都到何地去了

www.8522.com 1

智永继承了王羲之的笔法,使乃祖书法流传于后者,但各种字中又都有一两笔越发加重笔力,更浮现出智永作书时的神色专注、神力内敛,重笔之处也展现圆润合拍,健肥适当。董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。《真草千字文》为智永传世代表作,真草二体,是我国书法史上的留传千古名迹。

文|安祥

www.8522.com 2
www.8522.com 3
赵吴兴《真草千字文》卷 纸本 楷、黑体 日本东京博物馆藏
附录:北京书画出版社《赵松雪真草千宇文卷》原书表明
明清书法,从总体上来说是一个以复古为立异的一世,宋代诸家以唐人楷法为基础.极力规模二晋,
形成了一代风气。元世祖忽必烈统一中国后,以其雄才大略,广交有才能的汉人,从各方面荐拔人才,并努力復苏旧有的样式而略加更张,尽营他在学识与沉思上相比较开放,但在军政、财权和殿试录用人才等
方面却对汉人严加限制,于是有识之士无法在仕途上获得利益,乃转趋于文艺,在书法领域中赵文敏就是一个卓殊卓越的代表人员。
赵松雪(1254-1322),字子昂,号松雪道人,西藏泰州吴兴人,他是赵玄郎第四子秦王德芳
九世裔孙,十四岁以父荫补官,后殿试考中吏部铨法,调真州司户参军。南陈灭亡后即隐居在家,耐劳自
学三十三岁时,行台上大夫程钜夫壶诏搜访遗逸于江南,遂应选入觐援兵部御史,后迁集贤直学士,历任
温得和克路总管府事、江浙儒学提举、翰林侍讲硕士等职,卒后追封吴国公,谥文敏。
赵孟俯幼即聪慧,读书过目不忘,为文操笔立就,早岁学书于赵构宋高宗,中年时则专攻魏晋学钟繇
及二王书法,晚年时则在意于李挪铜陵,据宋濂说她学书相当节俭用功,“留心字学得古法甚勤,羲献帖凡
临摹百过。”他更能上溯秦汉,篆学《石鼓》、《咀楚文》;隶学粱鹄、钟繇书,博采众长,最终形成了她流丽
飞动,温润妍雅的书风。虞集谓其“楷法深得《洛神赋》而揽其标,金鼎文诣《圣教序》而入其室,至于小篆饱《十七帖》度其形,其临摹之功全在”精勤”字,可以说他在书法上是一个难得的多面手《元史.本
传》谓:“孟頫篆籀、分隶、真、行、楷体无不冠绝古今,遂以书名天下。”在诸体之中尤以小篆与黑体最为
擅长,小楷又是子昂诸书第一。相传他作书“下笔快速如风雨”,能“日书万字”极为精熟。由于他是宋室
后裔,后又入仕西晋,遂以其大节有亏而贬低其书,有媚俗之讥,那实质上以人论书,是很不公正的。赵吴兴的书法犹如一个风姿潇洒、俊秀清逸的江南人才,属于出色一路,极其润秀圆转,初学者若徒取其
貌,而不从骨力上较劲,往往就会滑入媚俗佻靡一路,那或多或少是要小心的。
赵子昂传世墨迹、刻本极多,本册所刊《赵集贤真草千宇文卷》未署书写年代,观其书用笔极其温润
圆劲,点画精到细腻,结字妍美简静,因为真书,故写得庄严严俊,意在示人以法,无疑是一本初学者入门
的极佳范本今影印出皈,以为广大书法爱好者赏习。
(一瓢)
www.8522.com 4
www.8522.com 5
www.8522.com 6
www.8522.com 7
www.8522.com 8

智永书法欣赏-真草千字文01

智永书法流传甚广,宋御府即曾收藏智永黑体13件,真草10件。其代表作《真草千字文》一贯流传至今。此书字迹法度谨严,一笔不茍,其小篆则各字分立,运笔精熟,飘逸之中犹存古意,其书温润秀劲兼而有之。此书的真书《行书》是行楷,比正楷更轻快。其在行楷每字中也有一二重笔,由此字态更生动,更劲雅,西魏将来的书法大家也大都喜欢师承永禅师的楷字。

上一文我写到了经典、经生,以及写经体(“太强大了,看看那个经生到底写下了如何旷世书法?”)。其实,在华夏书法史上,还有一个人对写经可能起过一定的成效。但她协调又不抄经,但她的《真草千字文》却对子孙后代暴发了重大的影响。他就是王羲之的七代孙:智永。

再次回到上级

   
智永书法欣赏,在智永《真草千字文》中,其真写圆劲古雅,草写丰美匀适。真草千字文笔意精熟,气骨清健,一派王氏家法。都穆《寓意篇》评其字谓:智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为全球法书第一。何绍基《东洲草堂金石跋》谓:智永千文笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕不足以喻之,二王燕体,俱带八分体势,此视之觉渐远于古。所谓远于古者,古质近年来妍是也。智永《真草千字文》墨迹本每行十字,计二百零二行,首二行漫漶,文中除有数字残缺外余均完全。《智永真草千文》墨迹传为智永所书,原为罗振玉所藏,后流入东瀛。

www.8522.com 9

智永痴醉练字三十年,退笔成冢扬美名

智永是梁陈、隋间人,但生卒年月不详。名法极,姓王,会稽人。为山阴(今湖南昆明)永兴寺僧,人称“永禅师”,是王羲之七代孙。

真草千字文,都到何地去了。智永从小就向萧子云学书法,后来,萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是,萧子云就让其弟子智永做她的助手。智永从此有机会进来内府的藏书阁,阅遍了王羲之的不少真迹,并透过书艺大进,激发了他持续祖法,传诸后世的想法。

为了专注学习王家书法,免除世俗干扰,智永和他哥哥一起遁入佛门,捐宅为寺,曰“永欣寺”。梁武帝为其所震撼,特颁赐“永欣僧”匾额,以示褒奖。因而,智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

永欣寺新兴改名为云门寺。据说,智永将传家之宝《湖心亭序》带到了云门寺保留。云门寺有特意的练书阁楼,智永发誓“书不成,不下此楼”。智永这一练,就是三十年,用功之吗出了名,他将协调写废的毛笔笔头装满了五大竹簏,埋之成冢,自撰铭词,称之为“退笔冢”。后来,登门请教的人穿梭,踏破了她户外的门限,最后不得不用铁皮来加固,那几个故事后来演绎成了古典,叫”铁门限“(一说“铁门槛”)。

www.8522.com 10

智永【真草千字文】01

在日本的《千字文》墨迹本是墨迹吗?

智永留有《真草千字文》,真草二体,是智永的传世代表作,也是神州书法史上的留传千古名迹。

相传,智永当年曾写了《千字文》八百本,散发给了江东诸寺各一本,以借佛门之力来推广王书。

但到汉代时,宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》,而到东汉迄今则只有一卷留世,就是保存于江苏德雷斯顿碑林的薛嗣昌石刻本。

www.8522.com 11

<small>左为石刻本,右为真迹本</small>

再有一卷则早在明代就流传到了东邻东瀛,是保存完整的手笔本。其他在神州家乡的,到了南梁随后,都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺,没有签字,很多觉得就是智永所作,但也有人认为是唐人的临本,至今顶牛不休。

www.8522.com 12

<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字,原为谷铁臣旧藏,后归小川为次郎。紫禁城博物院收藏的是其拓本。</small>

启功先生曾于1989年十二月在京都小川家看到了原本,在其《千字文说》中补记道:

“(纸色)盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒,斜映窗光,犹有内亮之色,更可以绝非钩描之迹矣”。
通过,启功先生认为那本墨迹就是智永写的那800本之一。并有诗云:“永师真迹八百本,六盘水一卷逃劫灰。孩童相见不相识,少小离家老大回。”

1912年,东瀛小川为次郎把所收获的这一个墨迹本影印行世,并改装成册,得以让我们一窥模样。

智永书法欣赏-真草千字文02

历代有成百上千讲评此小说:宋米南宫《海岳名言》评曰:“智永临集千文,秀润圆劲,八面具备”。又如苏文忠所评:“精能之至,返造疏淡。”此书表示了西晋南书的温雅之风,继承并计算了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上树立了它的样书效率。唐宋冯班《钝吟书要》说:“前日刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”都穆《寓意篇》评其字谓:“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为天下法书第一。”

智永对中国书法的孝敬在哪里?

   
隋自文帝杨坚篡周灭陈,截至了南北分峙的层面。统一中国后,炀帝荒淫,仅二十九年就被光孝皇帝所灭。隋国祚虽短,但在书法上却是一个主要的转账时期,所谓“熔南北于一炉,开唐书之序曲”从流传的隋碑如《龙藏寺碑》、《董赏心悦目的女孩子墓志》、丁道护《启法寺碑》等来看,宋体已卓殊干练,初唐书家莫不受其震慑。在唐朝书家中,智永便是一个优秀的意味人物。王羲之时代,去古未远,他虽能增损古法,裁成今体,开创出妍美流便的宋体风格,但在行书上照旧带有古质的隶意,而智永真草千文墨迹之用笔,就如更类似唐人楷法,实为初专家学习甲骨文和草书的一流范本。书法视频。

《真草千字文》采取以正体对释金鼎文的点子,那是智永的始建,既有益学书者释读草字,又能令人同时欣赏她三种体裁的书法,可谓一矢双穿。智永禅师金鼎文“千字文”,完全得笔于乃祖王右军,并师承了草字法规。但此帖每格一字,每字独立,写起来规行矩步,而不似乃祖与张颠那样“笔墨飘动”、字字相连呼应。

1. 永字八法的承受

相传,南齐王羲之用过几年时间专门写“永”字,认为那么些字具备行书的八法,写好了这么些“永”字,所有的字都能写好。智永就是在王牌的根底上,将以此“永字八法”加以发扬光大,并又传给了虞世南,再后来,那个永字八法又通过广大书法家一代代传了下来,为后人的金鼎文立下了深造的规范。

www.8522.com 13

www.8522.com 14

2. 《千字文》真草二体,智永首创

《真草千字文》拔取以正体对释金鼎文的方式,那样对于学书者而言,既可以由此楷字识认草字,又能让学书者同时欣赏三种字体,同时还起到了流传权威书体的效果,可谓是一口气多得。

www.8522.com 15

无数人认为,智永书写《千字文》只是重复王羲之的字体,其实不然。大家现在认真识读《千字文》,可以看来,智永的宋体和石籀文,是在王牌的基本功上,藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律,从中也能自成一家晋唐笔法的一部分划痕。也因为那样,有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人觉得,智永继承王羲之笔法,对初学者又过太难。孰对孰错,唯有学书者自己把握选拔。

智永书法欣赏-真草千字文03

智永【真草千字文】02

3. 在书法教学上起过示范成效

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到:

唐韩方明谓八法起于隶字之始,传于崔子玉,历钟王以至永禅师者,古今学书之机栝也。

从那里,大家大致可以见见,智永是后续了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人物,而又通过他传给了北齐的虞世南,从而诱发了唐代书道家的第一代人物。那是一种承上启下的示范效能。

苏东坡在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说:

永禅师欲存王氏典型,以为百家法,故举用旧法,非无法新意求变态也,然其意已逸于绳墨之外矣。
忽视是说,智永的书法是想保留二王的专业,并化作接班人学习书法的范本。由此常常使用旧法(写字),但那并不是说她并未立异求变,他的书法其实早已当先法则之上了。

www.8522.com 16

咱俩从东瀛《二体千字文》墨迹本上,大约也足以见见,智永在笔法的始末顿挫上,在社团的呼应避就上,都达成了莫大的流利和奥秘。也正是因为如此,后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚河南、怀素诸人都临过智永的字,即便到了宋、元、明,书家也都拿《千字文》为样本,从而出现了诸多《千字文》的临本、文章。时至前几日,智永的《真草千字文》依旧是我们学习甲骨文的上佳范本。能够说,智永是在中华书法教学上起到了示范成效的根本人士

她写了八百本《千字文》散给甘南诸寺,那一个《千字文》显著是给当时的人,更加是抄经的僧侣作范本用的。那在顿形势必暴发了一定大的熏陶。有趣的是,智永是一个诚心的道人,但她终身醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格自然差别;就算如此,他协调并不抄经。那么,他写的那八百本《千字文》有没有长远地影响陈隋时代的抄经书体呢?那是个有意思的标题,但如同有某些足以毫无疑问,他在书法领域的震慑肯定大于纯抄经领域。

   
智永千字文是存世千字文中最早和最有震慑的一个。苏仙说:永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。《画禅室小说》云:智永“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉着收束”。当然,也有项穆“专范右军,精熟无奇”的批评。智永千字文,备具楷法,尤其是金鼎文,规范性很强而不失于板刻,是初学宋体的精美范本。《真草千字文》,由一千余个字编集成四言小说,便于初专家诵读,识字。那类小说西夏即有,而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广,有名气的人书写而传世者很多。

《真草千字文》是南朝梁武帝命周兴嗣所撰,有名气的人书写而传世者很多。《真草千字文》是智永晚年以即时的识字课《千文字》为内容,用真草两体写成四言文章,便于初大家诵读,识字。从书史发展来看,智永《真草千字文》卷的正规效率超越了传为武周蔡邕书《熹平石经》的熏陶。

后人书法大家都怎么评价智永《千字文》

最后,大家摘录部分历代书家对智永的评介,作为本文的完工吧。

张怀瓘《书断》云:

“智永远祖逸少,历纪专精,摄齐升堂,真草惟命,夷途退辔,大海安流。微尚有道(张芝)之风,半得右军之肉,兼能诸体,于草最优。气调下于欧、虞,精熟过于羊、薄。”

米芾云:

“僧智永书,虽气骨清健,大小相杂,如十四五贵褊性,方循绳墨,忽越规矩。”

苏子瞻《东坡题跋》云:

“永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”

董其昌《画禅室随笔》云:

“永师仿钟元常《宣示表》,每用笔必曲折其笔,宛转智永真书千字文二种(53张)回向,沉着收束,所谓当其下笔欲通过纸背者,唐未来此法渐澌尽矣。”

明解缙《春雨杂述》云:

“自义、献而下,世无善书者。惟智永能寤寐家法,书学红米,至唐而盛。”

明朝何绍基《东洲草堂金石跋》曾说:

“智永《千文》,笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕犹不足喻之。”

唐代冯班《钝吟书要》则说:

“后天刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”

都穆《寓意篇》评其字谓:

“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为中外法书第一。”

回应难题:智永的那800本《千字文》都在哪儿了啊?

越来越多书法欣赏  

清河绍基《东洲草堂金石跋》中国和日本:“智永《千文》,笔笔从空中落,空中住,虽“屋漏痕”犹不足喻之。”分析此帖用笔,如同其所言,无论起、行、收笔均力实气空,笔势浑穆。以下大概介绍几点:

1.起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势,尖锋翻笔入纸,但毫无直落直行,而是在笔锋落纸的一瞬有一个细小的切笔动作,而后不露痕迹地行笔。那种起笔法看似神不守舍,实则要求巩固的手上功夫,初习者必须透过较长期的训练才能稳住笔势。

2.行笔。关于行笔,今人多有不经意。清包世臣《艺舟双楫》中言:“用笔之法,见于画之两端,而古人富厚恣肆令人断不可企及者,则在画之中截。”包世臣那段话言明了行笔与起、收笔同样非同一般。
智永《千字文》的行笔雄厚遒劲、骨力洞达。临写时讲求能裹住笔锋,手腕沉稳且轻虚,以达到力实气空的线条效果。

3.收笔。明董其昌〈画禅室随笔〉中谓:“无垂不缩,无往不收。”此帖中的收笔多带有丰润,笔去而势未尽。临习时,要有一种静穆的心态,注意收笔的蓄势,处理好收与放的涉嫌。

www.8522.com 17

智永【真草千字文】03

智永《真草千字文》墨迹达八百多本,传世的智永《真草千字文》共有两本。一为曹魏流传扶桑的手笔本,天平胜宝八年(卓殊李玙至德元年)
,东瀛圣武始祖死后,其皇后藤原光明子在把他的旧物献给东大寺卢舍这佛,遗物中的《献物帐》即含有此卷,现在已改装成册。每页高29.3毫米,宽14.2分米。清德宗丁丑(1881年)杨守敬即在跋语中指为智永书。一为保存于黑龙江省博洛尼亚碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。

www.8522.com 18

智永【真草千字文】04

此卷早在西夏已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻东瀛,对东瀛书道发生过不小的影响。其余在中原本土者,南齐未来,俱成劫灰。唯有保存于Charlotte碑林的北魏大观三年(1109年)薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工,无复遗恨”,可称善本,但和墨迹相对比,锋芒、使转含混多了。比较之下,石刻本轻重变化小,用笔大前锋侧锋不明,含混而不见锋芒。可知米宜昌“石刻不可学”是有道理的。

《真草千字文》,唐宋时宣和内府仅存七卷,明清迄今甘休唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开头两行,其他都尚称完全;至于缺的局地,也已按照关中本补全。所谓“关中本”,是西夏大观三年时薛嗣昌按照长安崔氏所藏真迹,於大观已丑(公元1109年)摹刻上石,又称之为“陜西本”,原刻石明天尚存奥兰多碑林,据说“颇极精工,无复遗恨”,可说是善本,但感觉和墨迹比较稍差一点。

www.8522.com 19

智永【真草千字文】05

智永善书法,尤工大篆。书法初从萧子云学书法,后以先祖王羲之为宗,对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩,决心使乃祖的书法万古流芳。在永欣寺阁上悉心研习了30年。智永妙传家法,精力过人,隋朝间工书者鲜不临学。智其书法对初唐虞世南等的书法很有震慑。

对于智永的书法,历代书道家与书法创作多有评论。乐安薛氏云:“智永妙传家法,为明朝间学书者宗匠”;都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为全球法书第一”;解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”:张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(逸少,王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命。夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书道家)之风,半得右军(右军,指王羲之)之肉。兼能诸体,於草最优。气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)。”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的金鼎文入能品,钟鼓文、章草、小篆皆入妙品。可知智永书法成就已完结一定高的水准。

www.8522.com 20

智永【真草千字文】06

明董其昌《画禅室小说》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。大家细读他的手笔《千字文》,看得出她用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的情趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

www.8522.com 21

智永【真草千字文】07

智永磨练书法极为刻苦。他在永欣寺时,就曾盖一座小楼专供练字,发誓“书不成,不下此楼”。就在那座冷冷清清的小楼里,他陶醉地练字,毛笔用了一支又一支,他常把用坏了的毛笔扔进大瓮,天长日久,就积了好几瓮。智永后来把那么些毛笔集中埋在一个地方,自撰铭词以葬之,时称“退笔冢”。在那也有一个古典如下:

智永禅师晚年时,有天正在带领一位小沙弥练字,几位青春知识分子慕名来寺谒求大师的册页,并请教写字秘诀。智永笑答,赠字简单,但门槛实无,可是老衲可捐赠诸位四字:“勤学苦练”,如能持久,保你百年受用不尽。后来引导他们去寺中的圣胡安,在一棵枝繁叶茂的大
树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解,禅师指冢说:“我习书平生,练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑,上刻“退笔冢”3字,下有“僧智永立”多少个小字,背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢,贮满秃笔头,书生们看罢,惊愕不已。小沙弥告诉书生,师父写字的秃笔,初衣服满5大筐。书生们听后醒来,智永所言不谬,“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”任何学术要落成高峰,没有近便的小路可走,亦无门槛可言,唯有勤学苦练,才是满世界无双的不二法门。

www.8522.com 22

智永【真草千字文】08

智永先祖羲之公和献之公为例,练书法也是颇为刻苦之人,羲之公以北宋张芝“临池写书,池水尽黑”的史事激励自己,毕生苦练不辍。洗砚曾染黑过雁荡山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、西藏的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水,老衲学书也是靠勤学苦练,才有明天的做到。

智永经过二三十年的努力,智永的书法果然大有提升。他的名声也更是大,求其真迹者很多,智永穷于应付,以至于“缣素□纸,堆案盈几,先后积压,尘为之生”。登门请教的也极多,以至他户外之屦常满,连门限也踩坏了,智永又不得不用铁皮来加固门槛,时人称之为“铁门槛”。那“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话,与汉张芝(张颠)洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映,同为千古佳话。

www.8522.com 23

智永【真草千字文】09

www.8522.com ,智永的书法,也有可疑的声响,认为智永书法全守王氏家法,缺少立异精神。如李嗣真的《书后品》就觉得“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏东坡《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏子瞻又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不可能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

也有我们认为,智永书法全守王氏家法,缺少创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏文忠《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;海上道人又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不可以出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

www.8522.com 24

智永【真草千字文】10

苏东坡此说也确有一些道理。智永之志,确实不是独创,而是要使乃祖书法流传于后者。智永居永欣寺时期曾临写王羲之《千字文》800帖(王羲之生前并无千字文,此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字,再经周兴嗣编次成韵文),分赠浙西诸寺,目标就是要借佛门之力,流布乃祖书法。

智永,生卒年不详,陈、隋间僧人,名法极,姓王,会稽人,为王羲之七世孙,王羲之第五子徽之之后。山阴(今湖南嘉兴)永欣寺僧,人称“永禅师”。常居永兴寺阁,临池学书。闭门习书三十年。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。

越来越多书法欣赏

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注