智永书法欣赏,秀润圆劲丰饶遒劲

 

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智永继承了王羲之的笔法,使乃祖书法流传于后世,但种种字中又都有一两笔更加加重笔力,更显示出智永作书时的神色专注、神力内敛,重笔之处也显示圆润合拍,健肥适当。董其昌《画禅室小说》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。《真草千字文》为智永传世代表作,真草二体,是我国书法史上的留传千古名迹。

文|安祥

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《真草千字文》 书法欣赏

智永书法流传甚广,宋御府即曾收藏智永行草13件,真草10件。其代表作《真草千字文》一向沿袭至今。此书字迹法度谨严,一笔不茍,其石籀文则各字分立,运笔精熟,飘逸之中犹存古意,其书温润秀劲兼而有之。此书的真书《大篆》是行楷,比正楷更轻快。其在行楷每字中也有一二重笔,因此字态更活泼,更劲雅,西汉将来的书法我们也大抵喜欢师承永禅师的楷字。

上一文我写到了经典、经生,以及写经体(“太强大了,看看那多少个经生到底写下了哪些旷世书法?”)。其实,在中华书法史上,还有一个人对写经可能起过早晚的效果。但他自己又不抄经,但她的《真草千字文》却对后人爆发了根本的熏陶。他就是王羲之的七代孙:智永。

书法欣赏智永【真草千字文】01

  智永早年出家当和尚,后来云游到河南省吴交城县善琏镇,就曾在永欣寺里住了整套三十年。在此地,智永远离人烟,天天雄鸡报晓即起来,磨上一大盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未中断。

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智永痴醉练字三十年,退笔成冢扬美名

智永是梁陈、隋间人,但生卒年月不详。名法极,姓王,会稽人。为山阴(今西藏金华)永兴寺僧,人称“永禅师”,是王羲之七代孙。

智永从小就向萧子云学书法,后来,萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是,萧子云就让其弟子智永做他的臂膀。智永从此有空子进来内府的藏书阁,阅遍了王羲之的重重真迹,并通过书艺大进,激发了他再三再四祖法,传诸后世的意念。

为了专注学习王家书法,免除世俗干扰,智永和他四弟一起遁入佛门,捐宅为寺,曰“永欣寺”。梁武帝为其所打动,特颁赐“永欣僧”匾额,以示褒奖。因此,智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

智永书法欣赏,秀润圆劲丰饶遒劲。永欣寺新兴改名为云门寺。据说,智永将传家之宝《真趣亭序》带到了云门寺保留。云门寺有特意的练书阁楼,智永发誓“书不成,不下此楼”。智永这一练,就是三十年,用功之吗出了名,他将自己写废的毛笔笔头装满了五大竹簏,埋之成冢,自撰铭词,称之为“退笔冢”。后来,登门请教的人连连,踏破了他户外的门限,最终只可以用铁皮来巩固,这些故事后来演绎成了古典,叫”铁门限“(一说“铁门槛”)。

 智永书法欣赏,早年出家当和尚,后来出境游到安徽省吴河曲县善琏镇,就曾在永欣寺里住了整整三十年。在那里,智永远离人烟,每一天雄鸡报晓即起来,磨上一大盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未中断。智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑,把富有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为退笔冢,“退笔成冢”的典故就是从那儿来的。智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了上下一心的品格。当时求她写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,那故事变成了一个典故,叫:铁门限。

    
僧智永,本姓王,名法极,陈、隋间会稽人。是唐宋书法大家王羲之的第七世孙。

智永【真草千字文】01

在东瀛的《千字文》墨迹本是墨迹吗?

智永留有《真草千字文》,真草二体,是智永的传世代表作,也是中国书法史上的留传千古名迹。

相传,智永当年曾写了《千字文》八百本,散发给了江东诸寺各一本,以借佛门之力来推广王书。

但到吴国时,宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》,而到大顺迄今则唯有一卷留世,就是保存于安徽德雷斯顿碑林的薛嗣昌石刻本。

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<small>左为石刻本,右为真迹本</small>

再有一卷则早在武周就流传到了东邻扶桑,是保存完整的手笔本。其他在中国家乡的,到了南齐之后,都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺,没有签字,很多觉得就是智永所作,但也有人觉得是唐人的临本,至今争执不休。

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<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字,原为谷铁臣旧藏,后归小川为次郎。紫禁城博物院馆藏的是其拓本。</small>

启功先生曾于1989年六月在京都小川家看到了原本,在其《千字文说》中补记道:

“(纸色)盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒,斜映窗光,犹有内亮之色,更可以绝非钩描之迹矣”。
由此,启功先生认为那本墨迹就是智永写的那800本之一。并有诗云:“永师真迹八百本,安康一卷逃劫灰。孩童相见不相识,少小离家老大回。”

1912年,扶桑小川为次郎把所获取的那个墨迹本影印行世,并改装成册,得以让大家一窥面相。

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  智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑,把具有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为──退笔冢。后人讲“退笔成冢”的典故就是从那儿来的。

历代有不少说长道短此文章:宋米颠《海岳名言》评曰:“智永临集千文,秀润圆劲,八面具备”。又如苏和仲所评:“精能之至,返造疏淡。”此书表示了后汉南书的温雅之风,继承并总计了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上建立了它的范本作用。大顺冯班《钝吟书要》说:“后天刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”都穆《寓意篇》评其字谓:“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为海内外法书第一。”

智永对中国书法的孝敬在哪个地方?

书法欣赏智永【真草千字文】02

  经过漫长百折不挠的节能操练,智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了协调的品格,成了本国盛名的书法家。当时求他写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,那故事变成了一个古典,叫──铁门限。

《真草千字文》接纳以正体对释黑体的主意,那是智永的创设,既有益学书者释读草字,又能令人还要欣赏她二种样式的书法,可谓一语双关。智永禅师大篆“千字文”,完全得笔于乃祖王右军,并师承了草字法规。但此帖每格一字,每字独立,写起来安分守纪,而不似乃祖与张颠那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。

1. 永字八法的传承

神话,汉朝王羲之用过几年时光专程写“永”字,认为这一个字具备钟鼓文的八法,写好了这些“永”字,所有的字都能写好。智永就是在大王的基础上,将这一个“永字八法”加以发扬光大,并又传给了虞世南,再后来,那些永字八法又通过许多书法家一代代传了下去,为后代的石籀文立下了就学的旗帜。

   
智永年幼时与兄孝宾俱入道出家,俗号“永禅师”。出家后居永欣寺阁上,勤勉学书,三十余年积退笔如山,达五簏之多,然后掩埋成一坟丘,号曰“退笔冢”,并自制铭志,可知他学书是那么些用心的。僧智永,本姓王,名法极,陈、隋间会稽人。是东汉书法我们王羲之的第七世孙。智永晚年就曾以即时的识字课《千文字》为内容,用真,草两体写了一千多本,从中接纳最看中的八百本,分送给闽西的逐一寺院。智永所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。书法摄像。墨迹《千字文》,看得出他用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意味。明董其昌《画禅室随笔》说她学钟繇《宣示表》:每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者。

  他余生就曾以当下的识字课《千文字》为情节,用真,草两体写了一千多本,从中挑选最中意的八百本,分送给浙北的相继寺院。直到现在,智永的《千文字》墨迹和刻本还被视为学习书法的样书。

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2. 《千字文》真草二体,智永首创

《真草千字文》选拔以正体对释黑体的办法,那样对于学书者而言,既可以经过楷字识认草字,又能让学书者同时欣赏三种字体,同时还起到了流传权威书体的功力,可谓是一口气多得。

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许几人觉得,智永书写《千字文》只是重新王羲之的字体,其实不然。我们明日认真识读《千字文》,能够看出,智永的楷体和小篆,是在大王的功底上,藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律,从中也能自成一家晋唐笔法的局地划痕。也因为那样,有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人以为,智永继承王羲之笔法,对初学者又过太难。孰对孰错,唯有学书者自己把握接纳。

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  明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。我们细读他的手笔《千字文》,看得出她用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的情趣。

智永【真草千字文】02

3. 在书法教学上起过示范功用

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到:

唐韩方明谓八法起于隶字之始,传于崔子玉,历钟王以至永禅师者,古今学书之机栝也。

从那里,我们大约可以观望,智永是继承了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人员,而又通过她传给了汉朝的虞世南,从而诱发了孙吴书法家的第一代人物。那是一种承上启下的示范功用。

苏东坡在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说:

永禅师欲存王氏典型,以为百家法,故举用旧法,非无法新意求变态也,然其意已逸于绳墨之外矣。
疏忽是说,智永的书法是想保留二王的科班,并变为接班人学习书法的范本。因此日常使用旧法(写字),但那并不是说他并未立异求变,他的书法其实已经超(英文名:jīng chāo)过法则之上了。

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俺们从日本《二体千字文》墨迹本上,大概也足以看看,智永在笔法的源流顿挫上,在结构的呼应避就上,都达成了冲天的流畅和奥秘。也多亏因为如此,后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚登善、怀素诸人都临过智永的字,就算到了宋、元、明,书家也都拿《千字文》为样本,从而出现了广大《千字文》的临本、小说。时至昨天,智永的《真草千字文》如故是大家学习甲骨文的可以范本。可以说,智永是在中国书法教学上起到了示范成效的主要性人物

她写了八百本《千字文》散给苏北诸寺,那些《千字文》鲜明是给当下的人,越发是抄经的道人作范本用的。那在当时自然发生了至极大的熏陶。有趣的是,智永是一个殷切的僧人,但他终生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格自然不一样;即使如此,他自己并不抄经。那么,他写的那八百本《千字文》有没有浓密地震慑陈隋时代的抄经书体呢?那是个有意思的标题,但就好像有一些可以毫无疑问,他在书法领域的震慑肯定大于纯抄经领域。

书法欣赏智永【真草千字文】03

《真草千字文》是南朝梁武帝命周兴嗣所撰,有名的人书写而传世者很多。《真草千字文》是智永晚年以即时的识字课《千文字》为内容,用真草两体写成四言小说,便于初学者诵读,识字。从书史发展来看,智永《真草千字文》卷的专业效用超过了传为南宋蔡邕书《熹平石经》的熏陶。

子孙书法大家都怎么评价智永《千字文》

末尾,大家摘录部分历代书家对智永的褒贬,作为本文的了断吗。

张怀瓘《书断》云:

“智永远祖逸少,历纪专精,摄齐升堂,真草惟命,夷途退辔,大海安流。微尚有道(张芝)之风,半得右军之肉,兼能诸体,于草最优。气调下于欧、虞,精熟过于羊、薄。”

米芾云:

“僧智永书,虽气骨清健,大小相杂,如十四五贵褊性,方循绳墨,忽越规矩。”

苏仙《东坡题跋》云:

“永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”

董其昌《画禅室小说》云:

“永师仿钟元常《宣示表》,每用笔必曲折其笔,宛转智永真书千字文二种(53张)回向,沉着收束,所谓当其下笔欲通过纸背者,唐将来此法渐澌尽矣。”

明解缙《春雨杂述》云:

“自义、献而下,世无善书者。惟智永能寤寐家法,书学红米,至唐而盛。”

南梁何绍基《东洲草堂金石跋》曾说:

“智永《千文》,笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕犹不足喻之。”

清朝冯班《钝吟书要》则说:

“前几日刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”

都穆《寓意篇》评其字谓:

“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为海内外法书第一。”

回应难题:智永的那800本《千字文》都在哪儿了呢?

  隋唐智永所书《千字文》,传有八百本之多,智永的《真草千字文》真迹在北宋已很少,至明朝更难见到。流传至今较为可相信的脚本首要有3种:一是北齐沿袭日本的手迹本;二是后晋大观三年薛嗣昌刻本;三是东汉40行残本。那二种本子的字体风格相比一致。《真草千字文》册,南朝陈、隋年间行者智永书,孙吴大观三年薛嗣昌雕琢于吉林纽伦堡,俗称“关中本”。凡8石,每石27行。正、石籀文各一行间书,每行12字。原石存福建奥兰多碑林博物馆。

清河绍基《东洲草堂金石跋》中国和扶桑:“智永《千文》,笔笔从空中落,空中住,虽“屋漏痕”犹不足喻之。”分析此帖用笔,就像其所言,无论起、行、收笔均力实气空,笔势浑穆。以下大致介绍几点:

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1.起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势,尖锋翻笔入纸,但并非直落直行,而是在笔锋落纸的一弹指有一个一线的切笔动作,而后不露痕迹地行笔。那种起笔法看似魂不附体,实则必要巩固的手上功夫,初习者必须经过较长期的磨练才能稳住笔势。

2.行笔。关于行笔,今人多有不经意。清包世臣《艺舟双楫》中言:“用笔之法,见于画之两端,而古人富饶恣肆令人断不可企及者,则在画之中截。”包世臣那段话言明了行笔与起、收笔同样至关主要。
智永《千字文》的行笔富厚遒劲、骨力洞达。临写时须求能裹住笔锋,手腕沉稳且轻虚,以高达力实气空的线条效果。

3.收笔。明董其昌〈画禅室小说〉中谓:“无垂不缩,无往不收。”此帖中的收笔多包罗丰润,笔去而势未尽。临习时,要有一种静穆的心情,注意收笔的蓄势,处理好收与放的涉及。

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智永【真草千字文】03

智永《真草千字文》墨迹达八百多本,传世的智永《真草千字文》共有两本。一为孙吴传入日本的真迹本,天平胜宝八年(非常李亨至德元年)
,东瀛圣武国君死后,其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛,遗物中的《献物帐》即含有此卷,现在已改装成册。每页高29.3毫米,宽14.2毫米。光绪后丁亥(1881年)杨守敬即在跋语中指为智永书。一为保留于山东省斯科普里碑林的西晋董薛嗣昌石刻本。

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智永【真草千字文】04

此卷早在汉代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻东瀛,对日本书道暴发过不小的震慑。别的在中国本土者,汉代之后,俱成劫灰。只有保存于纽伦堡碑林的大顺大观三年(1109年)薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工,无复遗恨”,可称善本,但和手迹相比较,锋芒、使转含混多了。相比较之下,石刻本轻重变化小,用笔大前锋侧锋不明,含混而不见锋芒。可见米邢台“石刻不可学”是有道理的。

《真草千字文》,明朝时宣和内府仅存七卷,唐代迄今截止唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了起初两行,其余都尚称完全;至于缺的片段,也已按照关中本补全。所谓“关中本”,是西夏大观三年时薛嗣昌依据长安崔氏所藏真迹,於大观已丑(公元1109年)摹刻上石,又称之为“陜西本”,原刻石后天尚存哈博罗内碑林,据说“颇极精工,无复遗恨”,可说是善本,但感到和墨迹相比较稍差不多。

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智永【真草千字文】05

智永善书法,尤工隶书。书法初从萧子云学书法,后以先祖王羲之为宗,对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩,决心使乃祖的书法万古流芳。在永欣寺阁上悉心研习了30年。智永妙传家法,精力过人,东晋间工书者鲜不临学。智其书法对初唐虞世南等的书法很有影响。

对此智永的书法,历代书法家与书法写作多有评论。乐安薛氏云:“智永妙传家法,为西汉间学书者宗匠”;都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为环球法书第一”;解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”:张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(逸少,王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命。夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书墨家)之风,半得右军(右军,指王羲之)之肉。兼能诸体,於草最优。气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)。”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的小篆入能品,甲骨文、章草、大篆皆入妙品。可知智永书法成就已已毕极度高的水准。

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智永【真草千字文】06

明董其昌《画禅室小说》说她学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从半空来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。我们细读他的真迹《千字文》,看得出她用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意思。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

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智永【真草千字文】07

智永磨炼书法极为耐劳。他在永欣寺时,就曾盖一座小楼专供练字,发誓“书不成,不下此楼”。就在那座冷冷清清的小楼里,他陶醉地练字,毛笔用了一支又一支,他常把用坏了的毛笔扔进大瓮,天长日久,就积了一点瓮。智永后来把那几个毛笔集中埋在一个地点,自撰铭词以葬之,时称“退笔冢”。在那也有一个古典如下:

智永禅师晚年时,有天正在率领一位小沙弥练字,几位青春知识分子慕名来寺谒求大师的字画,并请教写字秘诀。智永笑答,赠字不难,但门槛实无,可是老衲可捐赠诸位四字:“勤学苦练”,如能始终如一,保你百年受用不尽。后来教导他们去寺中的明尼阿波利斯,在一棵枝繁叶茂的大
树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解,禅师指冢说:“我习书毕生,练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑,上刻“退笔冢”3字,下有“僧智永立”多少个小字,背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢,贮满秃笔头,书生们看罢,惊愕不已。小沙弥告诉书生,师父写字的秃笔,初服装满5大筐。书生们听后醒来,智永所言不谬,“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”任何学术要落成巅峰,没有走后门可走,亦无门槛可言,只有勤学苦练,才是全球无双的路子。

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智永【真草千字文】08

智永先祖羲之公和献之公为例,练书法也是颇为耐劳之人,羲之公以清代张芝“临池写书,池水尽黑”的事迹激励自己,平生苦练不辍。洗砚曾染黑过花果山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、湖北的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水,老衲学书也是靠勤学苦练,才有前几天的达成。

智永经过二三十年的奋力,智永的书法果然大有上扬。他的名气也尤为大,求其真迹者很多,智永穷于应付,以至于“缣素□纸,堆案盈几,先后积压,尘为之生”。登门求教的也极多,以至他户外之屦常满,连门限也踩坏了,智永又不得不用铁皮来加固门槛,时人称之为“铁门槛”。那“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话,与汉张芝(张颠)洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映,同为千古佳话。

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智永【真草千字文】09

www.8522.com,智永的书法,也有疑心的响声,认为智永书法全守王氏家法,缺少立异精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏文忠《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏和仲又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非无法出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

也有大家认为,智永书法全守王氏家法,紧缺创新精神。如李嗣真的《书后品》就觉得“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏文忠《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏仙又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不可能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

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智永【真草千字文】10

苏文忠此说也确有一些道理。智永之志,确实不是独树一帜,而是要使乃祖书法流传于子孙后代。智永居永欣寺时期曾临写王羲之《千字文》800帖(王羲之生前并无千字文,此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字,再经周兴嗣编次成韵文),分赠苏北诸寺,目标就是要借佛门之力,流布乃祖书法。

智永,生卒年不详,陈、隋间僧人,名法极,姓王,会稽人,为王羲之七世孙,王羲之第五子徽之之后。山阴(今江西南通)永欣寺僧,人称“永禅师”。常居永兴寺阁,临池学书。闭门习书三十年。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。

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