神州十大传世名帖,后周书家临摹

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虞世南书法文章欣赏【虞摹爱晚亭序】一

真趣亭序,又名《湖心亭宴集序》、《湖心亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大草书书法帖之一,系中华十大传世名帖之一。唐宋穆帝永和九年(公元353年)十月八日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今广东嘉兴)湖心亭“修禊”,会上每人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记载沧浪亭周围景象之美和聚会的雅观之情,抒发小编好景不长,生死无常的惊讶。法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很周全,是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体,古法一变。其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”。由此,历代书家都推《爱晚亭》为“天下第一大篆”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,广孝皇帝时冯承素号金印,故称为《陶然亭神龙本》,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都足以浮现,公认为是最好的副本;石刻首推“定武本”。经郭鼎堂考证,以为相传的《历下亭序》后半文字,兴感无端,与王羲之思想无相同之处,书体亦和近来出土的清代王氏墓志不类,疑为武周人所伪托。但也有不容许其任务。《真趣亭序》表现了王羲之书法艺术的万丈境界。小编的风范、凤神、襟怀、情愫,在那件小说中拿走了丰硕显现。古人称王羲之的石籀文如“清风出袖,明月入怀”,堪称完美的比喻。

书法史上,因为临摹前人小说而变成传世名作的,有不少,比如大家前天看到的“天下第一楷书”王羲之的《兰亭叙》就是描摹的。

  
《褚摹湖心亭序》卷,唐,褚河南摹,纸本,燕书,纵24cm,横88.5cm。香江紫禁城博物院藏  
《爱晚亭序》原迹为北周有名书法家王羲之所书,其妍美流便的黑风婆,被继承人视为楷书的指南和规范。唐文帝天可汗青睐羲之书法,在取得《爱晚亭序》真迹后,曾命当朝书法名人褚登善、欧阳询以及弘文馆拓书人冯承素等勾摹数本,分赐臣下,以广布扬。真迹据记载已随天可汗殉葬昭陵。那个唐摹本首要有八个体系,一为褚登善摹本,存世的褚河南、虞世南、冯承素等手迹摹本,多属此系统,以冯摹的“神龙本”为一级;一为欧阳询摹本,刻帖“定武本”即源自欧本,为现有最佳的石刻帖本。  
此卷依据卷前项元汴标题“褚摹王羲之真趣亭帖”,定为褚摹沧浪亭序。同时卷中有米赣州题诗,故亦称“米商丘诗题本”。  
全卷有宋、元、明诸家题跋或观款,以及鉴藏印记215方,又半印4方。其中“滕中”等2方后周印和东魏哈尔滨内府“南通”、“内府印”、“睿思东阁”等7方玉印属真,第一后纸上米南宫诗题及7方钤印亦真。米南宫诗后接纸上范希文、王尧臣、米南宫等5家题词及钤印均伪,当是北齐后期所临。未来接纸上的元、明诸家题识均真,然疑是别处移来配上的。  
未来纸题跋、印章考证,此卷当为大顺米颠前临摹本。又据小说质量属楮皮纸,是宋以后方普遍利用的纸质,也可注解此为东晋摹本。全卷由两幅纸拼接,前纸19行,后纸9行,行款排列较松匀,点画用笔少锋芒,与近真的《冯摹湖心亭序》(神龙本)呈鹅毛笔书写特征的作风方枘圆凿,亦和以褚摹为底本的唐摹本墨迹分歧,当属于唐以后反复重摹的宋摹古本。此卷以临写为主,辅以勾描,由此书写较为通畅,亦具一定功力。  
此卷流传鉴藏经过大约为:北宋滕中、南陈金华内府、元赵松雪、明浦江郑氏、项元汴、清卞永誉、爱新觉罗·弘历内府。曾记录于清顾复《一生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、吴升《大观录》、安岐《墨缘汇观》、《石渠宝笈·续编》、阮元《石渠小说》等书,并刻入“湖心亭八柱”。

   
虞摹爱晚亭序书法用笔浑厚,点画沉粹,气息淡雅,与王羲之小篆的风貌相当看似,学书者可以从此卷真迹中去探求王羲之内笔法的精彩并可从中得到启示。虞世南曾得智永真传,与王羲之书法风格极为类似,可称是直接魏晋人风采。其书内含刚柔,立意沉粹,气秀色润,萧散洒落,虽不外耀筋骨,但极富内涵,一唱三叹。此卷临本,笔意温润,骨力遒媚,泯去了点画的锋芒和棱角,给人以一种平和简静的格局感受。与冯承素摹本和褚登善临本的芒角外露的风格样式形成了一种大庭广众的相持统一。虞世南书法小说欣赏。

逸事趣闻

《真趣亭叙》亦称《陶然亭序》,因在王羲之死后的270年间珍藏于民间,广孝皇帝设法从民间获取,令内府供奉挧书人冯承素临摹,广孝皇帝死后将真迹殉葬昭陵,就此没有。

(撰稿人:单国强)

  清代大书法家虞世南所临的虞摹沧浪亭序卷,虞世南得智永真传,直接魏晋风范,与王羲之书法意韵极为类似,用笔浑厚,点画沉遂。最能呈现真趣亭意韵的副本。虞摹沉香亭序点画与褚登善摹本相近,点画较圆转,少锐利笔锋。勾描的墨色清淡,气息古穆。此卷历经汉朝高宗内府、元天历内府、明杨士述、吴治、董其昌、茅止生、杨宛、冯铨,清梁清标、安岐、清高宗内府等处收藏。清朝刻入“历下亭八柱”,列为第一。虞世南书法文章欣赏神州十大传世名帖,后周书家临摹。。

李世民李世民喜爱书法,尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《湖心亭集序》在辨才和尚那里,便屡屡派人去索取,可辨才和尚始终推说不知真迹下跌。天可汗看硬要不成,便改为智取。他派监察长史萧翼装扮成书生模样,去与辨才接近,寻机取得
《陶然亭集序》。萧翼对书法也很有研商,和辨才和尚谈得很合拍。待三个人关系密切之后,萧翼故意拿出几件王羲之的书法小说给辨才和尚欣赏。辨才看后,置之度外地说:”真倒是的确,但不是好的,我有一本真迹倒不差。”萧翼追问是哪些帖子,辨才秘密地报告她是
《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信,说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观察,萧翼一看,果真是
《湖心亭集序》真迹,随即将其纳人袖中,同时向辨才出示了唐文帝的关于
“诏书”。辨才那会儿方知上当。

传世至今的《湖心亭叙》就是各个临摹本、拓本和摹刻本。

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辨才失去真迹,卓殊悲伤,不久便积郁成疾,不到一年就死去了。

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虞世南书法小说欣赏【虞摹爱晚亭序】二

随后又有李世民派“萧翼计赚真趣亭”的神话……李世民对王羲之书法推崇备至,敕令侍臣赵模、冯承素等人密切复制一些副本。他喜好将那一个副本或石刻摹拓本赐给部分皇族和宠臣,因而当时那种“下真迹一等”的副本亦“新乡纸贵”。别的,还有欧阳询、褚登善、虞世南等权威的临本祖传,而原迹,据说在天可汗死时作为殉葬品永绝于世。

[唐冯承素摹本《陶然亭叙》24.5×69.9cm巴黎紫禁城博物院藏]

   
李世惠农前曾命当时出名的书家欧阳询、虞世南、褚登善各临一本,而此四人皆学王字,李世民曾要他们将征求来的王羲之书迹逐一辨认真伪,可以说在王羲之真迹无一字传世的气象下,他们的临本确实是商量王字笔法的最佳范本。虞世南书法小说欣赏。书圣王羲之的《湖心亭集序》被广孝皇帝广孝皇帝征得后,他喜好,常于半夜秉烛临摹,最后此卷亦随天可汗殉葬昭陵。多人临本中除欧阳询临本失传之外,褚登善、虞世南临本和冯承素摹本得以传世,合称《真趣亭墨迹三种》。虞摹湖心亭序一向被认为是褚登善摹本,后董其昌在题跋中以为“似永兴(虞世南)所临”,后世就改称为虞世南摹本。因卷中有元朝天历内府藏印,故亦称“天历本”。

唐历下亭序五大摹本

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越来越多虞世南书法作品欣赏

最能浮现沉香亭意韵的副本

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《虞本》为明朝大书法家虞世南所临,因卷中有元天历内府藏印,亦称“天历本”。虞世南得智永真传,直接魏晋风采,与王羲之书法意韵极为类似,用笔浑厚,点画沉遂。

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最能体现真趣亭魂魄的副本

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《褚本》为北宋大书法家褚河南所临,因卷后有米南宫题诗,故亦称“米颠诗题本”。此册临本笔力轻健,点画温润,血脉流畅,风身洒落,深得兰亭神韵。

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最能突显沧浪亭原貌的副本

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《冯本》为汉代内府栩书官冯承素摹写,因其卷引首处钤有“神龙”二字的半数以上小印,后世又称其为“神龙本”,因使用“双钩子”摹法,为唐人摹本中最相仿湖心亭真迹者。

为什么不是写作的书法文章,凭临摹也能变成传世名作?

最能突显陶然亭风骨的副本

本人觉得有多少个方面共性:

《定武本》是汉代大书墨家欧阳询的临本,于东魏宣和年间勾勒上石,因于南宋庆先生历年间发现于福建定武而得名。定武原石久佚仅有拓本传世,此本为原石拓本,是定武陶然亭刻本中最难能可贵的版本。

一是描摹与创作融为一体。首先从摹到临,到临创,再到创作,这是书法渐进的进度。那很好精通,历代书道家除了教工的手授和口传,就是靠自己的描摹有名的人碑帖。创作就是在临摹的根基上本来形成的,两者融为一体,到了这几个层次你很难识别是临是创,最易识其他就是形的不比,而真相的用笔、笔法等可能就是继承了临本。

“唐人五大摹本”从分化层面表现了“天下第一钟鼓文”的风韵,是后世湖心亭两大系统的皇帝:一是以虞本、褚本、冯本、黄绢本为宗的贴学种类;一是以定武本为宗的碑学种类。那两大系统并行于世,孕育了后者无数豪门。唐人五大摹本,曾被收入清弘历内府,后流散四方:虞本、褚本、冯本现藏于Hong Kong紫禁城博物院,黄绢本、定武本现藏圣地亚哥紫禁城博物院,隔海相望不得团圆。此次将此七种珍本汇于一帙,海峡两岸法书极品齐聚一堂,周密显示中华瑰宝之时间异彩。

说不上,历代书墨家成名后,照样百折不挠临摹,向来不会因为要写作一套自己风格的创作,而放弃临摹,因为临摹和创作并不争辩,早就你中有我,我中有你,融为一体。

今天所谓的《兰亭序》,除了三种唐摹本外,石刻拓本也极为难得。最具有传奇色彩的要数《宋拓定武湖心亭序》。不管是摹本,如故拓本,都对商量王羲之有卓殊的说服力,同时又是商量历代书法的极致体贴的资料。在中原书法典籍中关于《湖心亭序》的材料浩如烟海,比比皆是。

二是临摹者本来就是书法大家,都有个其他拿手绝活。

《历下亭序》是或不是为王羲之所书,历来也有好多争辩,清末和六十年代都曾掀起过一定热烈的大公论。

譬如冯承素,本来就是明代书法家,内府供奉挧书人,就是特意临摹写字的技术人士,是弘文馆当直。

也有人以为爱晚亭之会是座谈军事的秘密会议,是以书法之名掩人口目。无论怎样,其书法地位是不可动摇的。

他的描摹用的就是平时最拿手的活双钩填廓法,那样可以做到最相近于王书原迹。而与冯承素临摹本一起传世的,还有虞世南和褚登善的临本。

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[唐虞世南临本《翠微亭叙》24.8×57.7cm日本东京紫禁城博物院藏]

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一如既往那二位都是初唐大书法家,其中虞世南仍旧广孝皇帝时期历史学馆的“十八文人墨客”之一,二人皆熟谙王书笔法,所临亦各有真迹的法子特色,既表现了两位优良书法画家的坚固艺术底蕴,也为后代树立了临写《湖心亭叙》的旗帜,同样为不可多得的法门珍品。

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[唐褚河南临本《陶然亭叙》24×88.5cm香港(Hong Kong)故宫博物院藏]

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三、必不可少的一个规则,就是轻车熟路真迹。

这点很好领悟。没有原稿真迹,无论临摹,仍旧摹刻,都得不到入手。

包含《沉香亭叙》历代摹刻本中最好资深的三个,定武本和神龙半印本。

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[宋拓定武《湖心亭叙》吴炳旧藏本 26.0×66.5毫米 日本公立日本首都博物馆藏]

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[宋拓定武《真趣亭叙》柯九思本 巴塞罗那紫禁城博物院藏]

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[宋拓定武《湖心亭叙》柯九思本 广州紫禁城博物院藏]

后有清代赵吴兴、东魏董其昌临《真趣亭叙》,即便都是书法大家所临,因为看不到真迹,只能在唐人所临摹的本子上临摹,故无法比冯、虞、褚相比美。

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[元赵子昂临《陶然亭叙》]

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[明董其昌临《沧浪亭叙》]

上述三点是历代书道家从临摹变成传世名作的共性,对于明天书墨家来说,只好望其项背。

在那种冷酷的切实可行面前,最丰富的是有些书道家一身臭毛病,就是史前名流名帖还平素不临摹几本,就想不开自己出不断帖,就嚷嚷着要更新,要搞自己的品格。真是咸吃萝卜淡操心,你都没进帖,一向在帖外徘徊,竟然担心出持续帖,有怎样好担心的!

而所谓的更新,所谓自己的风骨,其实就是镜花水月,没有扎实的继承的功底。

【下图为本号作者陈洪标习作,楷体《陶然亭叙》】

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