闲静与狂纵,颜筋柳骨

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五代杨凝式黑体赏析《神仙起居法》卷,纵27cm,横21.2cm。8行,共85字。《神仙起居法》是杨凝式书写的西汉历史学上一种健身的推拿格局,文体近似口诀。

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 书学在北魏为鼎盛时期,凡及陶文,言必称虞、欧、褚、颜。颜真卿是里面,最富创新精神的大书家。颜真卿,字清臣,京兆万年人,出身豪门,是如雷贯耳专家颜师古的五世孙,颜真卿为人笃实耿直,向以义烈有名于宦海,曾为四朝元老,宦海浮沉,不以为意。后奉命招抚谋反的淮西御史李希烈,为李所杀。颜真卿的书法渊自家学,但其能够变革的启迪者,为吴郡张旭。由于她能兼取百家,自如取舍,留下多量书帖足可知其功夫。文学家范芸台,在撰写中每及于唐书皆称“盛唐的颜真卿才是孙吴新书体的创建者”。颜真卿的行书,反映出一种盛世面貌,大摇大摆,而他的甲骨文,使唐朝米南宫也心仪斯书,原因是那几个书帖往往是在无限悲痛的心境中走笔疾书的,可从本文中精通个中滋味,情溶于艺,艺才生魂。千百年来,书坛只有颜真卿可以偏官书圣王羲之,雄视阔步于书坛,他是金朝书道家的榜样,一生勤于书艺,真行褚体传世也最多。“真卿真黑体,锋绝剑催,惊飞逸势”,传世文章《沧州贴》、《竹山堂连句贴》、《大唐小米颂》等等。

杨凝式书法小说欣赏【神仙起居法】

此幅小行行书是杨凝式七十六岁时的小说,似随意点画,深思熟虑,用墨浓淡相间,时有枯笔飞白。书字的结势于攲侧险劲中求平正,且行间字距颇疏,在此起彼伏汉朝书法的底子上,以险中求正的表征创造新风格,尽得天真烂漫之趣。此书是杨凝式行宋体传世文章的代表作,对西晋书法影响较大。

                                韭花帖 [五代] 杨凝式 纸本
连云港市博物馆藏

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杨凝式书法作品欣赏【神仙起居法】看似信笔游弋,东倒西歪,结体运笔全出意外。却能顾盼生姿,黑风婆跳荡无不合符晋人法度。米桂林也称扬它:横雨斜风,落纸云烟,淋漓快目。神仙起居法行陶文法是杨凝式七十六岁时的文章,似随意点画,三思而行,用墨浓淡相间,时有枯笔飞白。书字的结势于攲侧险劲中求平正,且行间字距颇疏,在持续西魏书法的底蕴上,以险中求正的性状创造新作风,尽得天真烂漫之趣。此书是杨凝式行石籀文传世文章的代表作,对后汉书法影响较大。

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闲静与狂纵,颜筋柳骨。释文:  昼寝乍兴, 輖饥正甚 忽蒙简翰 猥赐盘飧 当落叶知秋之初
乃韭花逞味之始 助其肥羜 实谓珍羞 充腹之馀 铭肌载切 谨修状陈谢 伏惟鉴察
谨状 一月十一日

真卿真大篆,锋绝剑催,惊飞逸势  《商丘贴》

   
书法由唐到宋,杨凝式是一转账人物,苏东坡评曰:自颜、柳没,笔法衰绝。加以唐末丧乱,人物凋落,文采风骚扫地尽矣。独杨公凝式笔迹雄杰,有二王、颜、柳之余,此真可谓书之豪杰,不为时世所汩没者。相传黄鲁直年少时曾游历伊洛之间,遍览杨凝式题于佛殿中的书作,多有参悟,还写了首诗以志仰慕:世人尽学兰亭面,欲换凡骨无金丹。哪个人知鞍山杨风子,下笔便到乌丝栏。那样一笔间杂大篆,被喻为”大雪”的字体,与吴道子的画并称为”洛中二绝”,后世无数人对其随从膜拜,却都少了那份幽约怨愤的难言心思,也少了那种有意无意间打造的万千气象,真像在烂柯山中看神仙下了局棋,此后再难觅仙踪了。杨凝式书法小说欣赏

后纸有宋米友仁,元商挺,清张孝思题记及无名氏草书释文5行。卷前右下角有明项元汴“摩”字编号。

   
《韭花帖》行仿宋,墨迹麻纸本,高26毫米,宽28毫米,为杨凝式的代表作。是杨凝式在昼寝乍起,腹中甚饥之时,得以珍馐充腹之后,为答谢友人馈赠美味韭花而信笔写下的几行字。凡七行,六十三字。通篇文字洋溢着小编轻松喜悦而又高昂的满腔热情,萧散闲适的心怀溢于言表。其书法更是令人称绝。杨凝式“长于歌诗,善于笔札”。那信手小说的书函便成了书法史上不可多得的过去佳作。

         
晚唐书法趋于盛极而衰的手头,只有柳公权是个特例,柳公权书法出于颜而能自出新意,即以骨法为尚,如辕门上尉,森然环卫,有《玄秘塔碑》、《神策军碑》等传世。柳公权,字诚悬,京兆华原人,官至太子太尉,世称柳少师,《旧唐书》说,“公权初学王书,遍阅近代书法,体势劲媚,自成一家,当时公卿大臣家碑版,不得公权手书者,人以为不孝。外夷入贡,皆别署货币,曰此购柳书”。他学颜字,但能自立异意,世称“颜筋柳骨”,提议他们书法的不一致点。其代表作有《蒙诏贴》等,“书贵瘦硬方通神”柳公权的书法就是以此折桂的。杜牧以诗句名世,但他的草书“气势风格雄健,与其文章相表”,传世文章《张好好诗》墨迹,浓淡相见,时有枯笔飞白,书风古朴流美。董其昌评价为“深得六朝人气韵”。除书法价值外,作为南陈闻名小说家遗世的唯一一件诗稿,在法学、文献等方面,同样持有爱慕价值。

   
神仙起居法是杨凝式书写的史前理学上一种健身的水疗格局,文体近似口诀。《神仙起居法》,五代,杨凝式书,纸本。黑体8行,共85字。释文:神仙起居法。行住坐臥處,手摩脅與肚。心腹通快時,兩手腸下踞。踞之徹膀腰,背拳摩腎部。才覺力倦來,尽管家属助。行之不厭頻,晝夜無窮數。歲久積功成,漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮,華陽焦上人尊師處傳,楊凝式。

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如今所知《韭花帖》有三本:一为清内府藏本,今藏西安博物院(见下图),曾刻入《三希堂法帖》中;一本为裴伯谦藏本,见于《支那墨迹大成》,今已佚;一本为罗振玉藏本(见上图)。三本中唯有罗振玉藏本为真迹。此帖历来作为皇帝御览之宝深藏宫中,曾经入赵佶宣和内府,和北宋南通内府。明清此本为张宴所藏,有张宴跋,明时归项元汴、吴桢所递藏。乾隆大帝时鉴书大学生冒灭门之罪,以摹本偷换,摹本留在宫中,即为清内府藏本;真迹后来流入民间,清末为罗振玉购得收藏,今不知所在。

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更多杨凝式书法小说欣赏

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《韭花帖》宽疏、散朗的布白该是其首先夺人耳目标风味。字与字之间,行与行以内,留有大片的空域,那在宋体小说中,可谓千奇百怪之极。然其字间含蓄的顾盼,又气脉贯通。平中寓奇的结体则是《韭花帖》最为卓越,也最令人叫绝之处。它把严密与分散这一对争辩统一于一体,却未曾丝毫的牵强,反而给人以自然天成的觉得,奇趣盎然。通篇形态宛若一个闲散奇士,一举手,一投足,无不雅逸风流,沉静自若。散落的布白与平中寓奇的结体,相得益彰,使得小编萧散闲适的心理绘影绘声。无论是从书法本身,依旧文字内容,你都能诚恳地感受到小编那种散淡的心态。

书贵瘦硬方通神《蒙诏贴》

释文:“神仙起居法。行住坐臥處,手摩脅與肚。心腹通快時,兩手腸下踞。踞之徹膀腰,背拳摩腎部。才覺力倦來,固然家属助。行之不厭頻,晝夜無窮數。歲久積功成,漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮,華陽焦上人尊師處傳,楊凝式(下一草押)。”

杨凝式把冲突引入书法写作中,并收获了破格的协调统一的点子功力。那除了她过硬的主意底蕴和异样的审美趣味之外,恐怕就是她现实心态的真实写照。他的平生一世也洋溢了传奇色彩。杨凝式从李敏朝进士及第,授度支巡官,迁秘书郎、直史馆;及至五代,从殿中侍上大夫礼部员外郎、三川守到集贤殿直学士、考功员外郎,又从比部御史、知制诰、右常侍、工户二部教头、兵部上大夫等等直至最后的左仆射、太子太保,死后诏赠太子御史,历仕五代。那之中,他几遍寻病辞官,又五回入朝为官。从唐末到五代,短短的几十年,朝代数十次轮番,战乱连年,社会争论尖锐复杂。可以说动荡贯穿了杨凝式的一生,注定了他的生活起伏跌宕、波澜不尽。杨凝式不可能逃避现实生活中的各类争辨抵触。他愿意大利泰民安,因而他凭借着自己的才俊积极入世。  世人尽学沧浪亭面 
, 欲换凡骨无金丹。 哪个人知荆州杨风子, 下笔便到乌丝栏。

       
 唐宋书法理论文章,以《书谱》最为闻明,那是孙过庭撰写的,为历代传诵的书法名作精品。孙过庭为山东苏州人氏,工书法,宗二王,善于用笔,笔法劲挺刚新,有着崇异好奇的风格。《书谱》解说了孙过庭有名的书法观,“古不乖时,今分歧弊”为书法美学奠定了基础。此卷书法即使有着二王的笔意,却又能齐心协力两者为己意,笔笔规范,极具法度,有着魏晋遗风。米邯郸认为唐草“得二王法者,独占鳌头”。

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下边这首西楚黄黄山谷写的绝句,提到的“杨风子”是我国五代一时一位最盛名的书法家。五代短祚,承唐启宋,就如唯有杨凝式一人谱写了这一段书法史。

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神仙起居法卷
《神仙起居法》卷,五代,杨凝式书,纸本,手卷,纵27cm,横21.2cm。甲骨文8行,共85字。

www.8522.com,唐  孙过庭  草书 《书谱》

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《神仙起居法》是杨凝式书写的史前法学上一种健身的推拿方法,文体近似口诀。

       
五代的书家和观念的文章廖若星辰,可提人物有杨凝式。杨凝式字景度,湖北华阴人,长于小说,擅于笔礼。杨凝式金鼎文天真烂漫,横风斜雨,落纸云烟,淋漓快目,传世文章《神仙起居法帖》为小石籀文,似随意点画,深图远虑。《夏热帖》笔势雄健纵逸,锋芒灼耀,结体富于变化而不失法度。杨凝式对五代书法做出了异样贡献,有小说认为“凝式笔亦遒劲,师欧阳询、颜真卿加以纵逸”。《宣和画谱》也说,“凝式喜作字,尤工颠草,笔迹雄强,与颜真卿黑体相上下,自是当时书画中国和英国华”。

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释文: “神仙起居法。行住坐臥處,手摩脅與肚。心腹通快時,兩手腸下踞。踞之徹膀腰,背拳摩腎部。才覺力倦來,即便家人助。行之不厭頻,晝夜無窮數。歲久積功成,漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮,華陽焦上人尊師處傳,楊凝式(下一草押)。”

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后纸有宋米友仁,元商挺,清张孝思题记及无名氏宋体释文5行。卷前右下角有明项元汴“摩”字编号。

五代  杨凝式  石籀文《神仙起居法帖》

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卷前后及隔水上钤有宋“紹興”、“內府書印”,明杨士奇、陈淳、项元汴,清张孝思、陈定、清内府等鑑藏印。

下节预先报告:宋元书法(上)

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    唐朝怀素書法墨跡25帖介紹(疑)怀素(725-785),字藏真,僧名怀素,俗姓钱,怀化零陵(西藏零陵)人。…阅读全文>>

此卷最早为赵构内府之物,后入贾似道手中,至后唐早就“江阴葛惟善收藏”(都穆《寓意编》),《清河书画舫》又称“郡人王氏所藏”,西汉为项元汴所有,至清朝爱新觉罗·弘历时进入内府。

书法由唐到宋,杨凝式是一转化人物,苏东坡评曰:“自颜、柳没,笔法衰绝。加以唐末丧乱,人物凋落,文采风骚扫地尽矣。独杨公凝式笔迹雄杰,有二王、颜、柳之余,此真可谓书之豪杰,不为时世所汩没者。”

此幅小行黑体是杨凝式七十六岁时的创作,似随意点画,深图远虑,用墨浓淡相间,时有枯笔飞白。书字的结势于攲侧险劲中求平正,且行间字距颇疏,在继承南陈书法的功底上,以险中求正的风味创设新作风,尽得天真烂漫之趣。此书是杨凝式行大篆传世小说的代表作,对西楚书法影响较大。

明朱存理《铁網珊瑚》、都穆《寓意编》、张丑《清河书画舫》,清卞永誉《式古堂书画汇考》、顾复《毕生壮观》、吴升《大观录》、清内府《石渠宝笈·三编》、胡敬《西清札记》等书.

夏热帖 《夏热帖》,五代,杨凝式书,纸本,手卷,纵23.8cm,横33cm。大篆8行,共32字。

  《夏热帖》是杨凝式写的一封书信。内容大体是,因天气炎热,送给僧人消夏饮料“酥密水”表示致意。

释文:  
“凝式啓:夏熱體履佳宜,長□酥密水,即欲致法席,苦□□□乳之供,酥似不如也。(以下数字残损难识)病?(下二行残损)。”  
首署款:“凝式”。 
后纸有宋王钦若,元鲜于枢、赵子昂,清张照题跋及乾隆帝天子的释文。

卷前后及隔水上钤有宋“賢志堂印”,元赵松雪,明项元汴,清曹溶、纳兰容若、清内府等鉴藏印。另有数方古印不辨。

此帖是杨凝式唯一的传世燕书文章,书法兼取唐颜真卿、柳公权笔法,体势雄奇险崛,运笔爽利挺拔,与她的陶文、小篆文章相比较,艺术风格迥殊,表现出了书家的足够方法变化,为杨凝式书法代表小说作之一。

此帖曾刻入《三希堂法帖》。

明汪砢玉《珊瑚网书跋》,清吴其贞《吴氏书画记》、顾復《一生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、内府《石渠宝笈·初篇》等书著录。

《卢鸿草堂十志图跋》 点击浏览高清晰图片!纸本
甲骨文

华盛顿紫禁城博物院藏 金朝天福十二年戊申(947)2月书

   书风与颜真卿钟鼓文极相近,笔力沉练,苍劲古朴;用墨枯润相间,老笔纷披。清刘熙载《书概》云:“景度书机括本出于颜,而加以不顾外表,遂自成家
然学行,囚首垢面其外焉者也”

      正如张旭既能写出法式谨严的《郎官石柱记》,又能写出势不可遏的狂萆一样,杨凝式的书法性格一样有所两面性——以《韭花帖》的闲散宁静,哪里能算计《神仙起居法》、《夏热帖》等的纵逸?固然杨凝式的这种纵逸与狂草相比尚嫌温和,但《神仙起居法》的纵势与《夏热帖》的陆续同样具有极强的表现性。

    不过,在杨凝式所有的祖传书作中,有一些是相通的,那便是不管规格。按说,自后周以降,甲骨文写得齐刷刷匀称,已成为一种习惯与定式——像张旭那样的倜傥品性,写《郎官石柱记》同样不失规矩!但杨凝式就如并不听从这一相传成习的章程。大家看《韭花帖》(楷中间行)的布局完全分歧于欧、虞、褚、颜、柳的隶书。行行书的上空安插绝对自由,但貌似也有惯用的程式,如行列显明的布排,便多为群众所收受。杨凝式的石籀文,虽不可更改以行列惯势的法子,但部分直行落(“引山起居法》);有的压缩行间空白,使之变得茂密无间(《卢鸿草堂十志图跋》);有的疏密相间,形成穿插与错落感(《夏热帖》),每一种空间的例外方向,表明杨凝式对创作的投入及对空中国和美利哥感的会心。

    大家兹对其书作作一剖析:    1.《韭花帖》       杨凝式在《韭花帖》中的布局不仅仅只是打乱了作为秩序与法式象征的横平竖直的界格范式(即使没有明线的界格,也同等写在四方之中),更把字距空间的疏密不一调整到一种萧朗的地步。董其昌《容台集》称其“萧散有致”,“比杨少师他书欹侧取态者有殊。”①《韭花帖》首先给人的觉得是正,但那种正,绝非欧虞式,也非颜柳体,而是正而尚未定式。欧、虞、颜、柳皆有定式,个人面目即便强烈,但令人一见到底。《韭花帖》如同不以唐楷为宗,而有魏晋人相。李瑞清认为“杨景度为由唐入宋的一大难题。此书笔笔敛锋人纸,《湖心亭》法也。”②《沧浪亭序》即便用笔精致,但结字多紧结,其势也多呈欹侧。《韭花帖》用笔却含婉,结字平和中又有异态。那或者正是《韭花帖》的“正”感。与唐楷另一个差别点,是《韭花帖》字与字里面的一种关系。唐楷因多用于刻碑,字与字以内一般只设有并列关系。《韭花帖》一方面通过空中疏密的例外,另一方面通过用笔的乍行还楷及结字的开合、大小等的调试,以使字字活泼而又整饬,形分离而气相接。如一首行“书”、“乍”、“正”、“甚”是一种感觉,“寝”、“輖”、“饥”是一种感觉,“兴”、“忽”又是一种感觉。而“书”下部之严厉,与“兴”上部之牢牢及“甚”上部、“蒙”下部之紧密形成对应,“寝”与“饥”一上一右的疏阔也“遥相”对照。全篇又以“寝”、“饥”、“秋”、“实”等字的疏阔的呼应构成气的招展。从字的主脑看,有的朝上,如“兴”;有的朝下,如“简”;有的偏左,如“翰”;有的偏右,如“輖”。每字在外态的感觉到较稳定,而内在常有“扭曲”,故而形成一种内动的势。那种内动的势在《卢鸿草堂十志图跋》,更加是《夏热帖》中十分肯定,可知其文章外在气息就算分歧,但内在的构造格局却有其独到性与一致性。

    这里有须要对内部的“寝”、“实”两字作一解析。“寝”、“实”同为宝盖头,“寝”下为左右构造,“实”下为上下结构。在杨凝式的拍卖中,两字的“+”盖头下均留出空白,“实”比“寝”尤甚。“寝”下部中央上提,居整字中,上部空间与下部疏处形成对应。“实”则下部紧缩,使得宝盖头下空白在感觉到上留得越来越多,形成了同理可得反差。那种乍看似突兀的结字法,在唐楷中几难寻到第二例,但那却在杨凝式笔下夸张得恰到好处,由于字距空间的疏散,致使那种夸大具有存在价值。倘诺如刻碑般的字字空间均等,效果则会相反。从此两字的奇怪结字,可知出小编不安于正,时刻想往着转变的思想动机及扭曲的心思。    《韭花帖》章法的散疏让大家联想到钟繇的《贺捷表》,那种感觉是还是不是是杨凝式对祖先的继承?如是,那么杨凝式能穿过唐人直接魏晋,是可知其取法乎上。如不是,那么在汉朝一统的范式下杨凝式可以力避时风,同样见出其个性的确定性及审美品味的高超。

    2.《卢鸿草堂十志图跋》       与《韭花帖》的散朗相比较,《卢鸿草堂十志图跋》则体现茂密,简直是三种方式。但此作既没有《神仙起居法》的纵逸,又差别于《夏热帖》的纵横跌宕,而就好像仍有《韭花帖》的赏月气息,甚或过之。因为是黑体,自有分歧于石籀文处——用笔结字都得以轻松些。字距与行距的牢牢常使人有憋闷之感,但小编以字的高低、粗细及社团的参差形成反差与贯势,避免了绿灯之感。在杨凝式此前,黑体写到那般茂密的恐不多见。《爱晚亭序》后半有些、王徽之《新月帖》等,也见茂密,但仍不可能与杨氏此跋作比。估算杨凝式当时是随手写来,全然不考虑要留出许多空间。那从结字的随势而成或也一叶报秋。

    这种随势而成的构造,使我们把《韭花帖》与此跋自然地挂钩了起来。《韭花帖》作为小篆间行意的字体,与一般的唐大篆比已有所较强的随意性,但它究竟以正体为主,字字相对独立。此跋在一部分字中也不乏楷意,但决没有写楷的条条框框。如首行“览”,第六行“夫”、“受”、“画”等字放在黑体小说中不会显得突兀,但此数字与《韭花帖》比较则更显自由与率意。但是,此跋在随体而变上比《韭花帖》更为优秀。

    兹举几例分折:    
a.重心偏移。如第二行“实”,第三行“山”、“高”,第四行“开”,第六行“重”,第七行“傅”等偏左。“嵩”字、“高”字,皆以并笔与“口”部左移构成重心偏左。“山”字单独接近不见欹,但与“十”字并列便见里面竖的左倾,与“中”竖画明显错开。“开”字与“嵩”、“高”方法一般。“重”上横倾侧幅度较大,但中部偏右,底上横又偏左,并与下横并笔加重分量。接下去的“也”字则偏右,以得平衡之势。“傅”字当道竖笔显著并向左, 下点则上提与横接让。另有第四行“善”字等重心偏右,“书”、“善”等主体偏下。

    此跋的关键性偏侧之字,并不如《夏热帖》之类的外向,而显示隐蔽。那种隐约然的觉得,加之线条的松涩及大小的差异凡响,培养了茂密之中的松散与休闲。

    
b.大小顺水推舟。大者如“览”、“书”、 “家”、“卢”、“然”、“鸿”、“制”、“隐”、“嵩”、“开”、“谏”、“议”等,小者如“中”、“君”、“山”、“大”、“不”、“此”、“也”、“十八月十五日”等,大小之差距在数倍甚至更加多。这种差别,却在混合与茂密中体现相当自然。

    
c.粗与细的混乱。有字大者用粗线,也有字小者。粗增加了字的份量。整幅上半偏右部分墨多重,下半偏左部分墨多轻,但细线条点画并不冈之而上浮,而有松涩之感。杨书在粗实中仍见率真,松涩中又见整饬,两者和谐如一。固然大家早就提出作为完全构图有重与轻的一边倒的撼动,但由重而轻或由轻而重的过渡皆极为本来,丝毫丢失刻意的印痕。

    从《韭花帖》的萧朗、正气到《卢鸿单堂十志图跋》的茂密、闲适,我们看看了杨凝式作为文人里胥的静态心声,或许是其书法本质的八方。或许也是其隐身于狂态下的着实的本性所在。

    3.《神仙起居法》       可是,杨凝式所处的一时,已不复是太平盛世。随着李唐王朝的改代,尤其是曾任唐哀帝宰相的乃父在朱温废唐立梁时的失节,使杨凝式心中颇觉不是滋味,故在宿迁佯作狂态,以释心中苦闷。显明,钟鼓文是杨凝式用以释放内心苦楚所接纳的一种格局。在杨凝式以前,已有张旭、怀素的狂草方式的存在,那对杨凝式来说,不无参照与借鉴的意义。明人解缙在《春雨杂述》中记载:“彦远传张抚军旭,旭传颜坝子真卿、李十二白、徐会稽浩。真卿传柳公权京兆、零陵僧怀素藏真、邬彤、韦玩、崔邈、张从申以至杨凝式。”③这传接的顺序并非必然科学,但杨凝式往日代书家中查获创作灵感恐怕无可猜忌。宋邵博《闻见录》:“凝式自颜柳入二王,楷法精极。”④而于金鼎文,则多从颜真卿、怀素等学得。《停云馆帖》留梦炎跋:“米元章云,杨凝式,字景度,书天真纵逸,类颜鲁公《争坐位帖》。”⑤杨守敬《学书迩言》则谓:“脱胎怀素,虽极纵横,而不伤雅道。”⑥从《神仙起居法》及《夏热帖》看,颜、素的黑影不无存在,当然,越来越多的是其和好的发表。    《神仙起居法》的长空安排为直落行列式,行距鲜明。与《韭花帖》的萧散及《卢鸿草堂十志图践》的茂密都差距等。其运笔的快慢也相比较连忙了诸多——那说不定是出于黑体本性所控制的?那种悠悠然的痛感在必然水平上代之以流转与刺激的形象。字形增加,线条松涩而流淌,结字紧结。字势连接,偶见扭转,如第二行“处”、第六行“成”、末行“师”等。行势除标题显正外,正文前四行略左倾,行线较直,第五行有不安之感,即上四字较正,中四字略朝右,与前四行相对。“成’’字的扭转使行势向开端左倾,“渐”显著又左倾。后两行多依此行,但正文第六行上部与前四行相应成左倾,下略右向后又顺前行左倾之势,末行“师’,为中转处,上直下侧,全篇以正文首“行”字,中部“行”及“渐”(与“入”撇连成一笔)三笔扩充形成空白呼应,正文首行“处”与第五行“成”形成结字扭转的照应。两“摩”字上下均若两字;中部“行”右笔有一纵千里之感,下“之”字始笔以“行”长画回上而作,足见写“行”字时的势不可遏。

    米颠谓此帖“类颜鲁公《争坐位帖》”⑦,可能有两种指向,一是其线质之简单与颜书相似;其二为流转之势的切近。但在结字上,此帖与《争坐位帖”很少有接近处。颜书宽博,字圆如鼓,点画间多调匀;此作虽也以圆转为主,但少环转,结字中收。多欹侧之势。杨守敬谓“脱胎怀素”⑧,但此作狂态不及《自叙帖》,又没有《小草千字文》一类的素雅。然而,此作乍看去笔势连转,似有狂意,但细看却发现字与字里面的连带并不算多,而且多为行行草的糊涂。那种错觉的产出,无疑是杨凝式“势’’的法力使然,也即是说,作者并非一定用相关的点画贯势。那种本领,其实在《韭花帖》与《卢鸿草堂十志图跋》中大家也能休会到。说此作狂不及《自叙帖》,淡不如《小草千字文》,但就如又有双边兼有的感到。 
    包世臣还提议杨书具分书遗意:“新乡草势通分势,以侧为雄曲作浑,董力苏资纵其绝,问津须到是赤峰。”⑨包氏强调中实说,见杨氏线质凝练,便认为有分势。其实,陶文在西魏间津者已不多,唐几豪门,很少见有行书小说遗世。欧阳询作过.似隶似楷的《房彦谦碑》,颜真卿书雄浑,似有汉人气象,但用笔结构,已不见钟鼓文笔意。杨氏《韭花帖》,也纯粹是楷中见行,不见分意,故包氏此说,或为武断。然而《神仙起居法》在早晚水准上与《平复帖》有相通处,那种相通处便是用笔的严密与绞锋。自隋以来,对线条美感的认识渐由内而外,多保养用笔的动作与形制,而于线质有所不顾。中唐以来,有张太守、颜真卿等的“屋漏痕”、“锥画沙”的认识与执行,遂能持续于汉魏。五代虽已离张旭、颜真卿百年,但到底不算远,加上杨凝式审美能力的纯正,故其能从张、颜书作中学得气度,应该是可靠的。

    4.《夏热帖》       凝式之狂为佯狂。《资治通鉴考异》卷二十八有载:“陶岳五代史补曰,凝式恐事泄,即日佯狂,时谓之风子。”⑩她何时佯狂,史书记载不一。但既为佯狂,必在各省点令人有狂之感。书法作为其考虑与行为的一种表现格局,也自然注定要有优良之处。宋《宣和书谱》云:“(凝式)喜作草,尤工颠草。居洛下十年,凡琳宫佛祠墙壁间题记殆遍。然挥洒之际,纵放不羁,或有狂者之目。”(11),那种“纵放不羁”的壁书,大家本来已经看不到。而其传世书作,除《神仙起居法》有纵放之意外,另唯有《夏热帖》等个别书作了。

    《夏热帖》流传至今已破损不堪,越发是后半段文字,面目一新。从仅存完整的几字看,其学颜是一定醒目标。但是,杨凝式在学颜的基本功上又多了些折笔,转折处尤显。如首行“夏”下半部圆转之中见顿折,第二行“履”末笔中折带更为显明,另如第三行“蜜”、“水”、“致”,第四行“席”等等。从首行“式”字斜弯钩的扭动可知杨凝式对那种用笔的特有追求,即便这一笔显得造作,但其余则动用得较为自如。杨氏在使转中间以顿折的用笔,一方面伸张了线条的坚质与骨力,另一方面则在颜书基础上成立自己的天性。

    在规则上,前半段较为理性,后半段则多猖獗,取势单一。先河“凝”宽扁,“式”紧收增长,“启”端重,“夏热”粗重中见灵动,“夏”上部承“启”端重之势,下部启“热”草意。第二行上半部接首宋体式,至“宜”“且”部始粗重,“长”端重如“启”,并形成对应。此行主要处在“佳”字。以相似的布署法,“佳”字肯定位在“履”正下,但凝式却将“佳”紧贴在“履”右下部位,以至“体”、“履”、“佳”三字形成斜势,但这一斜势,一方面以“履”之长撇抵销,一方面靠“宜”、“长”之粗重压阵。第三行首字已损,“酥”、“蜜”两字粗重但用草法,明显是与“长”等相呼应,紧接着“水”、“即”、“欲”、“致”四字连带,形体收小,正好与“佳”、“式”相应和,“致”字末笔多出一个动作,与“式”字扭动的斜弯钩一样,可能鉴于一种习惯。第四行始行势已明朗倾向右下,且后数行均随第四行,形成简易的排列。后署有“……病笔书”,此“病”是还是不是为佯狂之心病,当不可考。但从后半有的的马虎看,其登时或许精神倒霉。后鲜于枢跋谓“此帖绝无发风动气处”,恐不是真情。

    从《神仙起居法》的势不可遏,到《夏热帖》后半段的非理性,大家见出杨凝式书法性格的一方面——狂纵。但正如我辈早就提出的那样,那种狂纵的质量尚不可能与唐人一碗水端平——它是在休闲与清奇本性下的佯狂。《神仙起居法》与《夏热帖》均为行金鼎文而非纯仿宋,对那种行燕书体夹杂的挑三拣四本,可表明其本性并非为了真正追求狂逸的书风。《神仙起居法》在某种程度上看似怀素的《小草千字文》,而《夏热帖》则类颜真卿,那种立场性也恰恰表达了这点。所以,作为书家的杨凝式,与作为生存中人的杨凝式,都是最为痛楚的——它的书法必须在任其自流程度上呈现出她的病态特征,那样才可让人对她的“佯狂”有所相信。大家说,怀素的龃龉心思致使其晚年书风走向平淡,而杨凝式一辈子都处于本性与非本性的若即若离的情景之中——纵然在《韭花帖》那样闲适的金鼎文中,他也要在“实”等字中表现出一种异态。不过,或许也正因为那种似狂非狂的作文,使其能背对自中唐以来的一批书法我们而在书法史上脱颖而出,形成一种属于杨凝式的气氛。

    杨凝式在书法空间上的探赜索隐,即《韭花帖》的萧朗散落、《卢鸿草堂十志图跋》的茂密参差及《夏热帖》前半段的音量、粗细、动静及行与草的自查自纠与错落冲破了刻碑与抄经书的一致、甲骨文的直势等距行列等习惯格式,并为后人提供了足资借鉴的体裁。宋人苏、黄、米对杨凝式的中度评价或令人领略在他们的写作思想中对杨凝式书风的上学与采取。如黄鲁直诗云:“世人但学《爱晚亭》面,欲换凡骨无金丹。什么人知九江杨风子,下笔便到乌丝栏。”(12)苏东坡也觉得:“自颜柳氏后,笔法衰绝,加以唐末丧乱,人物凋落,文采风流扫地尽矣。独杨公凝式,笔迹雄杰,有二王、颜、柳之余绪。”(13)米元章则曰:“唐末字画甚卑。惟杨景度陶文与颜鲁公壁坼屋漏同意。”还说:“杨凝式……书天真烂漫,纵逸类颜鲁公《争坐位帖》。”(14)黄庭坚还涉及:“(海上道人)中岁喜学颜鲁公、杨风子书,其合处不减李大澳大利亚联邦(Commonwealth of Australia)湾。”并说:“少师此诗草,余二十五年前得之。日临数纸,未尝不叹其妙。”(15)米颠也说“王荆公少尝学之(杨凝式),人不知也。元丰六年,余始识荆公于钟山。语及此,公大赏叹曰,无人知之。其后与余书简,皆此等字。” ⑩大家从苏文忠的行楷、黄庭坚的大篆与黑体确可知出其学《韭花帖》及《夏热帖》等的印痕,越发是杨书参差错落的轨道布置,于山谷行宋体的半空中发现大有启迪功用。

    (小编单位:中国美术大学书法系) 

    注释:  ①董其昌《容台集》,《西魏书法论文选》第257页、258页。   ②李瑞清《玉梅花盒临书各跋》,《西魏书法小说选》第1093 页。    ③解缙《春雨杂述》,《历代书法小说选》第500页。  ④邵博《闻见录》。

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