国学经典早读,姬元第十五

   姬元问陈于孔子。孔夫子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之
学也。”前天遂行。
   在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦商朝乎?”子曰:“君
子固穷,小人穷斯滥矣。”
子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:
“非也,予一以贯之。” 子曰:“由,知德者鲜矣。”
子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃
敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。”
子张书诸绅。
国学经典早读,姬元第十五。   子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧瑗!邦有道则仕,
邦无道则可卷而怀之。”
子曰:“可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,
亦不失言。” 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以就义。”
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤
者,友其士之仁者。”
颜子渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、
《舞》。放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。” 子曰:“人无远虑,必有近忧。”
子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
子曰:“臧文会其窃位者与!知姬展季之贤,而不与立也。”
子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣!”
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
子曰:“君子病无能焉,不患者之不己知也。” 子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” 子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
子曰:“君子不以言进士,不以人废言。”
子贡问曰:“有一言而可以一生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,
勿施于人。”
子曰:“吾之于人也,哪个人毁何人誉。如有所誉者,其所有试矣。斯民也,三代
之所以直道而行也。”
子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者,借人乘之,今亡矣夫!”
子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
子曰:“过而不改,是谓过矣。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在里面矣;学也,禄在内部矣。君子忧
道不忧贫。”
子曰:“知及之,仁不可能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄
以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”
子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不得大受,而可小知也。”
子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者 也!”
子曰:“当仁不让于师。” 子曰:“君子贞而不谅。”
子曰:“事君敬其事,而后其食。” 子曰:“有教无类。”
子曰:“道分化,不相为谋。” 子曰:“辞达而已矣。”
师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:
“某在斯,某在斯。”
师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”

15.1姬元问陈于万世师表。孔夫子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。——姬元向孔丘问军队陈列之法。孔丘答道:“礼仪的政工,我已经听到过;军队的政工,一向没学习过。”第二天便离开赵国。

【8月26日复习】

译文参考自《隐藏的论语》。

15.2在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦夏朝乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”——孔夫子在陈国断绝了粮食,跟随的人都饿病了,爬不起床来。子路很不如沐春风地来见万世师表,说道:“君子也夏朝得毫不艺术的时候啊?”孔仲尼道:“君子即使穷,如故坚持不渝着;小人一穷便无所不为了。”

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解读是私房临时的一得之见。

15.3子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——尼父道:“赐!你觉得我是多么地学习又可以记得住的吧?”子贡答道:“对啊,难道不是那般啊?”万世师表道:“不是的,我有一个中央价值观来贯串它。”

从16人到明日的6人坚持不渝读中学。表明锲而不舍,才能直到成功。

那里总是的几章都是在研商怎么着为人陈设。再到第二十四章计算,一条根本的尺度就是己所不欲,勿施于人。

15.4子曰:“由!知德者鲜矣。”——孔丘对子路道:“由!驾驭‘德’的人可少啊。”

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15.6

15.5子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”——孔夫子说:“自己从容安静而使国富民强的人几乎唯有舜罢?他干了哪些啊?庄重端正地坐朝廷罢了。”

15.1 姬元问陈(今字阵)于孔丘。孔圣人对曰:“俎(zu3)豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”今日遂行。
15.2 在陈绝粮,从(朱注:去声)者病,莫能兴。子路愠见(xian4)曰:“君子亦东周乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
15.3 子曰:“赐也,女(汝)以予为多学而识(朱注音志)之者与(欤)?”对曰:“然,非与(欤)?”曰:“非也,予一以贯之。”
15.4 子曰:“由!知德者鲜(xian3)矣。”
15.5
子曰:”无为而治者,其舜也与(欤)?夫(fu2)何为哉,恭己正南面而已矣。
15.6 子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊(mo4)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参(can1)于前也,在舆则见其倚于衡也,夫(朱注:fu2)然后行。”子张书诸绅。
15.7 子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧(qu2)伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”
15.8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知(智)者不失人,亦不失言。”
15.9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。”
15.10 子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
15.11 颜子渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂(lu4),服周之冕,乐则《韶》《舞》。放郑,远(朱注去声)佞人。郑声淫,佞人殆(dai
4)。”
15.12 子曰:“人无远虑,必有近忧。”
15.13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
15.14 子曰:“臧文种其窃位者与
(欤)?知姬获之贤而不与立(同位)也。”
15.15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远(朱注去声)怨矣。”
15.16 子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。”
15.17 子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
15.18 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
15.19 子曰:“君子病无能焉,不伤者之不己知也。”
15.20 子曰:“君子疾没(mo4)世而名不称焉。”
15.21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
15.22 子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
15.23 子曰:“君子不以言进士,不以人废言。”
15.24
子贡问曰:“有一言而能够终生行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施於人。”
15.25
子曰:“吾之於人也,哪个人毁哪个人誉?如有所誉者,其负有试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
15.26 子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫!”
15.27 子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”
15.28 子曰:“众恶(wu4)之,必察焉;众好之,必察焉。”
15.29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
15.30 子曰:“过而不改,是谓过矣。”
15.31 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
15.32
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15.33
子曰:“知及之,仁无法守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅(li4)之,动之不以礼,未善也。”
15.34 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不足大受而可小知也。”
15.35
子曰:“民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
15.36 子曰:“当仁,不让于师。”
15.37 子曰:“君子贞而不谅。”
15.38 子曰:“事君,敬其事而后其食。”
15.39 子曰:“有教无类。”
15.40 子曰:“道分裂不相为谋。”
15.41 子曰:“辞达而已矣。”
15.42
师冕(mian3)见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然。固相师之道也。”
季氏篇第十六
16.1 季氏将伐颛(zhuan1)臾。冉有、季路见于孔夫子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔丘曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是国家之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
万世师表曰:“求!周任有言曰:‘阵力就列,不可能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕(si4)出于柙(xia2),龟玉毁于椟中,是什么人之过与?”
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”
孔夫子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在影壁之内也。”
16.2
孔圣人曰:“天下有道,则礼乐征伐自皇帝出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
16.3
孔仲尼曰:“禄之去公室五世矣,政逮于医务人员四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
16.4
孔仲尼曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
16.5
孔夫子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”
16.6 孔仲尼曰:“侍于君子有三
:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽(gu3)。”
16.7
孔圣人曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
16.8
孔圣人曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而即使也,狎大人,侮圣人之言。”
16.9
孔丘曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”
16.10
尼父曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
16.11
孔仲尼曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”
16.12
齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳以下,民到于今称之。其斯之谓与?
16.13
陈子元问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又单独,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”南顿侯退而喜曰:“问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。”
16.14
邦君之妻,君称之曰“内人”,爱妻自称曰“小童”;邦人称之曰“君妻子”,称诸异邦曰“寡小君”;异邦人称之,亦曰“君老婆”。
阳货第十七
17.1 阳货欲见孔仲尼,孔夫子不见,归(馈)孔仲尼豚。孔丘时(待)其亡也,而往拜之。遇诸塗(途)。谓尼父曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好(去声)从事而亟(qi4)失时,可谓知(智)乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”万世师表曰:“诺,吾将仕矣。”
17.2 子曰:“性相近也,习相远也。”
17.3 子曰:“唯上知(智)与下愚不移。”
17.4 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞(wan3)尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸先生曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
17.5 公山弗扰以费畔(叛),召,子欲往。子路不说(悦),曰:“末(蔑)之也已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫(fu2)召我者,而岂徒哉?如有用自身者,吾其为商朝乎!”
17.6 子张问仁于孔丘。万世师表曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
17.7 佛(音弼bi4)肸(xi1)召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸先生曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟(mu
4)畔(叛),子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁(zi1)。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”
17.8 子曰:“由也,女(汝)闻六言六蔽(弊)矣乎?”对曰:“未也。”“居,吾语女(汝)。好仁不好学,其蔽(弊)也愚;好知(智)不好学,其蔽(弊)也荡;好信糟糕学,其蔽(弊)也贼;好直不下功夫,其蔽(弊)也绞;好勇糟糕学,其蔽(弊)也乱;好刚不佳学,其蔽(弊)也狂。”
17.9 子曰:“小子何莫学夫(fu2)诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
17.10 子谓伯鱼曰:“女(汝)为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与(欤)!”
17.11 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐(yue 4)云乐云,钟鼓云乎哉?”
17.12 子曰:“色厉而内荏(ren3),譬诸小人,其犹穿窬(yu
2)之盗也与(欤)!”
17.13 子曰:“乡原(愿),德之贼也。

【原文】

15.6子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。——子张问怎样才能使自己四海行得通。孔丘道:“言语忠诚老实,行为忠厚庄重,纵到了其余民族国家,也行得通。言语欺诈无信,行为刻薄轻浮,就是在本土本土,能行得通吗?站立的时候,就[彷佛]看见“忠诚老实忠厚严肃”多少个字在我们眼前;在车箱里,也[彷佛]看见它刻在眼前的横木上;[时时刻刻记着它,]那才能使和谐四处行得通。”子张把那几个话写在大带上。

17.14 子曰:“道听而涂说,德之弃也。”
17.15
子曰:“鄙夫可与事君也与哉?”其未得之也,患得之,既得之,患失之,苟患失之,无所不至矣。“
17.16
子曰:“古者民有三疾,今也可能之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
17.17 子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
17.18 子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”
17.19
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小人何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”
17.20 孺悲欲见孔圣人,万世师表辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
17.21
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之。郎君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
17.22
子曰:“饱食终日,魂不附体,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”
17.23
子路曰:“君子尚勇乎!”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
17.24 子贡曰:“君子亦有恶乎!”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而
讪(shan4)上者,恶勇而不礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼(jiao1)以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦jie2以为直者。”
17.25 子曰:“唯女人与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”
17.26 子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”
【早读名单接龙】
1.加里曼丹 2、子问3.袁海强4.上善若水5.张洁女士

子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊(mò)之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行!”子张书诸绅。

15.7子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧瑗!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。“——孔仲尼说:“好一个刚直不屈的史鱼!政治大雪也像箭一样直,政治乌黑也像箭一样直。好一个君子蘧瑗!政治白露就出来做官,政治乌黑就足以把温馨的本领收藏起来。”

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【译文】

15.8子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”——孔圣人说:“可以同他谈,却今非昔比他谈,那是错开人才;不得以同他谈,却同他谈,那是浪费言语。聪明人既不失去人才,也不浪费言语。”

子张问怎么样才能行事通达。孔仲尼说:“说话忠信,行事笃敬,即便到了蛮貊地区都行得通。说话不忠信,行事不笃敬,固然在故里本土,能行得通吗?站着时宛如看到‘忠信、笃敬’立在前面,坐车时似乎看到‘忠信、笃敬’在车辕前的横木上,那样才能干活通达。”子张就把那句话写在衣裳的腰间大带上。

15.9子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。“——孔丘说:“志士仁人,不贪生怕死因此损害仁德,只勇于献身来成全仁德。”

【解读】

15.10子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”——子贡问如何去培训仁德。万世师表道:“工人要做好他的行事,一定先要搞好他的工具。大家住在一个国家,就要敬奉这么些大官中的贤人,结交那多少个士人中的仁人。”

有人问孔圣人,怎么着才能办事顺遂?孔仲尼就说,说话要言而有信,还有对人对事要珍惜。

15.11颜回问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶、舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”——颜子渊问哪些去治理国家。孔丘道:“用夏朝的历法,坐殷朝的车子,戴东周的礼帽,音乐就用韶和武。废弃吴国的乐曲,斥退小人。鲁国的乐曲靡曼淫秽,小人危险。”

15.7

15.12子曰:“人无远虑,必有近忧。”——孔仲尼说:“一个人并未长时间的设想,一定会有前方的焦虑。”

【原文】

15.13子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”——万世师表说:“完了吧!我从不见过像喜欢美貌一般地欣赏美德的人呢。”

子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧瑗!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”

15.14子曰:“藏文种其窃位者与!知姬禽之贤而不与立也。”——孔夫子说:“臧文少禽几乎是个做官不管事的人,他明知姬展季贤良,却不给她官位。”

【译文】

15.15子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”——万世师表说:“多责备自己,而少训斥外人,怨恨自然不会来了。“

孔丘说:“史鱼真是正直啊!国家政治白露,他的言行像箭一样直,国家政治黑暗,他的言行也像箭一样直。蘧瑗也正是君子啊!国家政治春分时就出来做官,国家政治漆黑时就隐居起来闭门不出。”

15.16子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。”——孔仲尼说:“[一个人]不想想‘如何做,如何做’的,对那种人,我也不知晓怎么做了。”

【解读】

15.17子曰:“羣居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”——孔圣人说:“同大家整天在联名,不说一句有道理来说,只喜欢卖弄小智慧,那种人真难辅导!”

那里描述了二种为人,一种就是很严肃,不管是有道仍旧无道,都以直待人,其实是不够好的。还有一种就更智慧,有道的时候做官,无道的时候归隐。

15.18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”——孔仲尼说:“君子[对于事业],以应有为条件,依礼节举行它,用谦逊的开口说出它,用规矩的情态形成它。真个是位君子呀!”

15.8

15.19子曰:“君子病无能焉,不病者之不己知也。”——孔子说:“君子只惭愧自己从未力量,不怨恨旁人不晓得自己。”

【原文】

15.20子曰:“君子疾没世而名不称焉。”——孔仲尼说:“到死而声名不被人家称述,君子引以为恨。”

子曰:“可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”

15.21子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”——孔夫子说:“君子要求自己,小人需要外人。”

【译文】

万世师表说:“能劝谏他却从未劝谏他,过失在您的人品。无法劝谏却劝谏了,过失在你的谈话。智者既不会为人有过失,也不会说话有失误。”

【解读】

这边和前一章有关系,因为对人也是这么,能说的地点说了是做好事,不说就是不够热心。不可以说的地点说了就是自取其辱。而像那里的智囊,做到不易于啊。

15.9

【原文】

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。”

【译文】

孔丘说:“志士仁人,没有因贪生怕死而违背仁的,只有敢于来成就仁的。”

【解读】

那边是说对仁有追求的人,他们不会为了求生而违背仁,但有为了仁却不在乎性命的。这几个必要很高啊。

15.10

【原文】

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【译文】

子贡问怎样成就仁。孔丘说:“工匠要顺遂完结工作,就务须先磨利工具。生活在一个国度,去侍奉那么些贤能的大夫,结交那多少个仁德的恋人,才能成就仁。”

【解读】

子贡问如何做到仁,孔夫子说要选取适用的环境,选取贤明的决策者,选用仁爱的对象。

线上澳门葡京网址 ,15.11

【原文】

颜回问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂(lù),服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”

【译文】

颜子渊问怎么建设国家。孔丘说:“使用西周的历法,乘坐殷朝的单车,穿戴茜周的官帽,欣赏舜时的歌舞。禁止赵国的音乐,远离奸佞的小丑。因为隋朝的音乐淫糜,而奸佞的小人会祸国殃民。”

【解读】

此间在以礼治国吧。

15.12

【原文】

子曰:“人无远虑,必有近忧。”

【译文】

孔圣人说:“人一旦没有一劳永逸考量,就必定会有前方的忧虑。”

【解读】

不深切的去规划协调的人生,那眼前就会有各类小郁闷。那有啥样须求远虑呢?关于做哪些的人,怎么理财,接纳怎么事业等。

15.13

【原文】

子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也!”

【译文】我未曾见到有爱好德行超越美色的人啊。

【解读】

尼父惊叹追求德行的人太少了呀。那里能够引申一下,仁是指某说话的思念或作为,一个人可以这一会已毕了仁,然后又做不到了。可是德却是一个结果性的场地,无法说她这会有德待会又没德。唯有不断的达成了仁,一个红颜能有确实的德。

15.14

【原文】

子曰:“臧文种,其窃位者与?知姬获之贤,而不与立也。”

【译文】

孔仲尼说:“藏文少禽恐怕是个窃居官位的人啊?他明知道姬禽有哲人,却不推荐、使用她。”

【解读】那里的反面例子,就是其一人不是一个好官员,因为不想着升迁好官员。

15.15

【原文】

子曰:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。”

【译文】

孔丘说:“严以律己,而又宽以待人的人,就能远离怨恨了。”

【解读】

和人相处中怎么可以裁减怨恨呢?孔丘就是教要对自己严厉需求,但是对别人多兼容。

15.16

【原文】

子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。”

【译文】

孔夫子说:“不说‘如何是好,咋办’的人,我就真不知道他们该如何做了。”

【解读】

对那么些不反省如何是好的人,尼父也不晓得有哪些艺术,因为要求团结去思想并缓解难点的。

15.17

【原文】

子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

【译文】

孔仲尼说:“成天猪朋狗友,说话无关道义,行事好耍小智慧,那种人真是难办啊!”

【解读】

孔仲尼从反面的角度去说如何为人从事是不可取的。也就是说话偏离道义,喜好小利小智慧。

15.18

【原文】

子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

【译文】

尼父说:“君子凡事以义为本,以礼来推行,用谦逊的话来发布,用诚信的态势去做到。那当成君子啊!”

【解读】

那这里从正面的角度来讲,为人处分很好的就是君子了。也就是用义和礼作为指点。还是可以有限匡助谦虚、诚信。

15.19

【原文】

子曰:“君子病无能焉,不伤者之不己知也。”

【译文】

尼父说:“君子只担心自己从未有过能力,不担心旁人不驾驭自己。”

【解读】

此地继续讲君子的风味,就是只担心自己的实在能力,却不担心外在的虚名。

15.20

【原文】

子曰:“君子疾没(mò)世而名不称焉。”

【译文】

孔仲尼说:“君子切齿腐心的是死后不被人表彰。”

【解读】

这那里又是讲外在的名声,那君子就不愿意身故以后因陋就简。所以主要仍旧要好的“实”。

15.21

【原文】

子曰:“君子求诸己;小人求诸人。”

【译文】

孔仲尼说:“君子好义反求诸己,小人好利多求于人。”

【解读】

此间就是讲君子凡事从自我去考虑,看怎么来化解难点,从我出发。而不像一些人只愿意别人来协助协调。

15.22

【原文】

子曰:“君子矜而不争,群而不党。”

【译文】

孔夫子说:“君子自重而不与人争,合群而不拉帮结派。”

【解读】

君子自重也不会与人争什么,也会面群却不拉帮结派。

15.23

【原文】

子曰:“君子不以言贡士,不以人废言。”

【译文】

尼父说:“君子不会因某人话说得对就推荐他,也不会因某人品行差而不选择他不利、有益的话。”

【解读】

君子不会只靠出口就推荐人,因为要看真正的人是何许的。不欣赏的人说得有理也会选用。

15.24

【原文】

子贡问曰:“有一言而可以毕生一世行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

【译文】

子贡问:“有一个字就能推广终生的吗?”孔丘说:“应该是‘恕’吧!自己不想要的,就不强加给别人。”

【解读】

“己所不欲,勿施于人”的确是值得生平实践的呦。人性都是相通的,对人家做一些事的时候,反过来想想若是别人对大家做,怎样?

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