李邕书法欣赏,李思训碑

www.8522.com 1

www.8522.com 2

www.8522.com 3

李邕书法脾性尤其明确,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的痛感,李邕提倡创新,继承和发扬唐宋书艺。魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐未来,李邕改变用大陶文法写碑。李邕曾说:“似我者欲俗,学我者死。”苏文忠,米元章都吸取了李邕书法的片段风味,宋朝的赵吴兴极力追求李邕书法笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

书法欣赏【云麾将军李思训碑】

书法欣赏-李思训碑

书法欣赏【李思训碑】

一、李邕【婆罗树碑记】书法文章欣赏:

   
李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。善小篆,变王羲之法,笔法一新;并继李世民书法文章《晋祠铭》后以草书书写碑文,名重一时。李台湾海峡的书法从“二王”入手,能入乎内而胜出其外。李后主说:李邕得右将军之气而失于体格。李邕书法的性子越发显眼,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的觉得,他首倡创新,继承和增添南陈书艺。清冯班:董宗伯云王右军如龙,李阿拉弗拉海如象;不如云王右军如凤,李马尾藻海如俊鹰。清吴德旋:学赵孟俯不得真迹,断无从入手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在海南、波弗特海二家,徵仲根柢在欧阳西里伯斯海。

        
《李思训碑》也称《云麾将军李思训碑》。唐开元八年六月立,李邕撰并书法。大篆,碑在云南周至县。《李思训碑》用笔爽健,起落劲折,迅疾宕荡。结体欹侧相生,笔势开阔,有造险生奇之妙。书风猛峭健利,刚硬清瘦,骨势洞达。李邕作书,用笔结体,不拘于形质之美,在细微处讲究承接与相应,具有视死若归开拓的精神,在气格上也非同小可,讲究用笔的法网与变化。

      
李邕陶文书法,厚重稳实,就艺术格调而言,《李思训碑》在用笔、结构、章法都与《集王圣教序》有着分明的承续关系。《李思训碑》的笔画连接多为厚重的实线,消隐了牵丝连带的笔法。结构重心下沉,字形以欹反正,左低右高,错位强烈,超过了《集王圣教序》的体式。《李思训碑》章法平整沉稳,单字造型独立,字字不连,与《集王圣教序》如出一辙。此碑用笔以厚重小胜,在力度控制上以按为主,以提为辅,是李邕对王羲之笔法的改造。按多提少,点画肥厚、字形稳实,全部气息厚重。王羲之的书信、《醉翁亭》及《集王圣教序》,前两者对牵丝的利用时有所见,细腻精致。李邕在持续王系书风的还要,在线条厚度的处理和主体下移方面又出蹊径。

   
《婆罗树碑记》高一尺三寸,百三十八行,行风水,钟鼓文书法,为李邕表示书法小说,存于包头府衙。后该碑毁于明隆庆年间,由上饶郎中陈文烛依照小说家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十一年,海州通判李邕书,今在府署酒馆内,李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于湖州(今西藏淮阴)府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明呼和浩特守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

   
魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐未来,李邕改变用黑体,写碑。苏子瞻,米元章都吸取了她的有的特征,宋朝的赵松雪也全力追求他的笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。李加勒比海能诗善文,工书法,尤擅长行楷体。李邕撰文书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据西汉杨慎的《丹铅录》考证,那多少人很只怕也是李邕的化名。曾说:“似我者欲俗,学我者死。”元刘有定:初小篆之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。

       
李思训碑与《麓山寺碑》书法并名列最美妙者.后人说她一开始攻读羲之书,后来开发了优秀的书境.确确实实,值得注意的那些《李思训碑》,一见之下就看看了一边他那鲜活流动、豪放磊落的风情,另一方面披沥着扎根于魏晋以来传统的书法功底之上的敏感的痛感。
西魏先前时代的名士李邕,以其任官之地被称为李北海,自古以来为广大的人所亲近.他在即时能书之名即评价什么高.于今从他遗留下来的宋体小说中,仍能察觉其面目《云麾将军李思训碑》。

www.8522.com 4

   
《娑罗树碑记》为李邕表示书法作品之一。南宋淮阴县有娑罗树,不知曾几何时哪个人所植。因其与西魏有名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还,曾休宿并顿悟于树下,娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年,即开元十一年,楚州及淮阴县官史、佛寺僧侣大德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州上卿,遂请其编写并书。

   
李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。清钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以陶文,在晋、宋、六朝必以真书,以小篆而书碑者,始于天可汗之《晋祠铭》,李弗洛勒斯海继之。李邕字泰和,郑城江都今济宁江都人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州太史、巴伦支海太尉等职,人称“李巴伦支海”。他工文,尤长碑颂。他的传世作品有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

李邕书法欣赏,李思训碑。        
李邕善诗文,与李太白、杜拾遗、高适等交游.尤长于碑颂,虽贬职在外,官绅及寺庙仍以金帛请其撰书碑颂,平生所写碑志达八百余种。存世碑刻有《李思训碑》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《李秀碑》、《端州石室记》等。李邕字泰和,江都今湖北省南通市人。曾官至泰国湾校尉,故人称李波罗的海。邕性豪侈不不拘细行,为杨佳甫所忌,终遭诽谤,被杖杀于郡.杜工部闻李邕负谤死,作《八哀诗》伤之。

书法小说【李思训碑】

www.8522.com 5

更加多书法欣赏

越来越多书法欣赏

     
李邕以文才着称於世,尤其长於撰写碑志。此碑用金鼎文写成,可谓碑之变格,书法瘦劲,凛然有势,结字取势纵长,奇宕流畅,其顿挫起伏奕奕动人,顾盼有神,历来与《麓山寺碑》同被人尊重。《李思训碑》的厚重雄健是更正笔力纤弱的良药。书法小说《李思训碑》在结构上穿插避让落落大方。结字以欹反正,右肩明显上抬,但不可一味惯性斜肩。《李思训碑》要专注点画的力度与形态,行笔要一笔到位,不可犹豫。线条以实为主,又有确切的虚笔做调和。《李思训碑》线条刚直果断,那类线条多用硬毫或兼毫来显现。

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】1

www.8522.com 6

   
李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世作品有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。杜工部诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

书法视频【李思训碑】截图

   
当时李邕《晴热帖》衣冠以及广大古庙常以金银财帛作酬谢,请她编写书写碑颂。他平生共为人写了八百篇,获得的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,爱护英才之人,常用那几个家资来挽救孤苦,周济旁人。其撰写书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据南宋亚平慎的《丹铅录》考证,那五人很只怕也是李邕的化名。他的祖传文章有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

      
碑刻书体多用篆、隶、楷,清钱泳说“以金鼎文而书碑者,始于唐文帝之《晋祠铭》,李安达曼海继之”。董其昌曾谓:“余尝谓右军如龙,亚得里亚海如象,世必有肯余言者”。“右军如龙,亚速海如象”,已改成评论李邕书法艺术特色的公论。李邕,字泰和,今海南常德人,官至琼州海峡今山西保定长史,故又称“李苏禄海”。《李思训碑》又称《云麾将军李思训碑》、《云麾将军碑》,唐开元八年书,现存云南长武县,共30行,每行70个字,是钟鼓文入碑的意味之一,为汉朝大书家李邕所书。

www.8522.com 7

更多书法欣赏

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】2

   
李邕的书法艺术,在当下与后者得到了很高的评论,在书法上发起创新,继承和增添清代书艺。“书如其人”,李邕的书法在肯定程度上得以说是他的为人的抒写。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家草书及行草笔意,变法图新,形成了他自身肯定的风格特征。李邕书法对后世爆发了英豪的熏陶,二零零六年一月,湖北省教育厅在小学高年级和初中的写字课本就利用李邕的书法字体,作为山东省任务教育教科书《写字》课本。

   
魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐未来,李邕改变用黑体写碑。李邕书法的秉性更加肯定,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的痛感,他倡导立异,继承和发扬古时候书艺。曾说:“似我者欲俗,学我者死。”苏子瞻,米元章都吸取了她的局地表征,南宋的赵文敏极力追求他的笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

www.8522.com 8

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】3

   
李邕的书法从二王入手,能入乎内而高于其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体格。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,陶文之名由著。初学右将军行法,既得其妙,乃复摆脱旧习,笔力一新。”   二、李邕【婆罗树碑记】铭文:   
观厥好德存树[2],爱人及乌,有情不忘,虽小可作[3]。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广[4],此触类者也。矧乃通感灵变[5],玄符[6]圣迹,根柢净土[7],硕茂佛时[8]。烛金山之景彰[9],联玉豪之殊相[10]。至若泥日法会[11],荼毗应身[12],妙有双树之间[13],光覆僧祗之众,安可混曜散木[14],比列清林,议上茅之挺生,喻坚固之神造者也。

  婆罗树者,非中夏[16]物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飆[17],高盖足以却流景[18],恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常尔。或季春肇发,或仲夏萌生,起初丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同[21]。无今昔可殊,非物理所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树[22]。

www.8522.com 9

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】4

  证圣载[23],有三藏[24]还自西域,逮兹中休[26]信宿[27],因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成[28]之际;究其末也,摧藏薪尽[29]之余。或森列四方,或合并二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与释迦荫首,今为群生立缘[30]。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分娩半枯,即是心有合相。后茂还齐,宜其表正[31]。圣神灵贶[32],品汇以变,见一摄而赞许十方者也[33]。

  淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿[34]。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟[35]。胜引飞辔[36],饭馆接舻。每至同云[37]冒山,终风[38]振壑,宦子惕息[39],槁工疚怀[40]。鱼贯迤其万艘,雾集坌[41]于曾渚,莫不膜拜[42]围绕,焚香护持。复悔多尤[43],迴祈景福[44]。于是风水相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈[45]。浮山[46]山屋起而疏山献,庆云[47]乱飞而比峰。虽电影施鞭,夸娥氏[48]侧杖策,罔[49]可喻其快速,易云[50]状其豁快者哉!

www.8522.com 10

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】5

  州牧[51]宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国[52],播清政以主郡,仪古式[53]以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风[54]窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生[55],明略以营道[56],上交不谄,下交不黩。司马[57]宗子名景虚,受贤交干[58],用柔克退,遂中律[59],先后自公,且观麟定之诗[60],未弘骥子[61]之任。邑宰清河[62]张公名松质,藐自雉节[63],忽乎博闻,始于能赋而彰[64],中于成器而立[65],牧人通急,徇物合权[66],威肃慑于神道,慈惠安其父母,岂伊[67]政理,自有才名。莫不净虑一乘[68],追攀八树[69]。叹徒植而多感,惟化生[70]而永怀。大启上缘,率心檀施[71]。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那[72]
昙一等,皆妙觉圆常、释门上首[73],痛金棺而过去,骇坚林而在兹[74]。乡望[75]司徒玄简、戴玄景、王玄珪、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师[76],深人真际,勤行进力,护供壮严[78]。常德东大云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求[79],既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

  政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮[80],婆罗是[81]。钦厥道成兮[82],八相克尊[83]。感乎示迹兮,一归可门[84]。与佛合缘兮,荣落[85]同时。歘[86]尔化生兮,感变惟思[87]。休徵咎徵兮[88],伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷[89]惊疑。上人西还兮[90],觏[91]止增悲。发皇[92]灵应兮,坚固在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信[93]兮,顶礼护持。优昙[94]千年兮,易足议之?

www.8522.com 11

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】6

三、李邕【婆罗树碑记】注释:[1]娑罗树:相传释迩牟尼即生于婆罗树下,亦顿悟(成道]于婆罗树下,故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即我国南方各省均产的桫椤,因桫椤亦称树蕨,属蕨类植物,与“婆娑十亩,映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树,此视为。[2]观厥:看其。好德存树:《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传:“召伯循行南国,以布文王之政,或舍甘棠之下,其后代思其德,故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地点官有惠政于民者。[3]虽小可作:虽是小事,可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。[4]比:比拟、比照,此句意为:比照事项,推而广之。[5]矧:况。通感,又称感通。语出《易·系辞上》:“感而遂通天下之故”。故,事物。旧时觉得诚心能与妖魔或外物相互影响。灵变即灵异。[6]玄:玄妙。符:符应。[7]根柢净土:意为植根净土。指娑罗树植根于佛门净土。[8]硕茂佛时:佛时,佛家关于时间的定义。此句是说娑罗树硕茂于佛时其中。[9]烛:照耀。景即影。彰:显明,鲜明。[10]玉豪:伊斯兰教语,指佛光。殊相:特异的状貌[
11]泥日法会:连日进行的法会。[
12]荼毗:巴利文的音译,一译闍毗,意译“燃烧”、“烧身’,。佛教僧人死后,将遗体火化,叫做荼毗。[13]
相传义净在公元713
年圆寂后,其形象曾出现于两株娑罗树间。[14]散木:不成人的小树。[15]此句说:娑罗树上寄生着秀挺的章木,有怎样可钻探的吗?那只是是明示神造之深厚罢了。[16]中夏:即中国。[17]密幄,枝叶茂密如伞幄。缀通掇,为止。飞飆:风暴。[18]却:退避。景:日光。[19]冥:神名,冥植,神荼之植也。[20]东瘁、西茂二句,皆言娑罗树之灵应。[21]差池:犬牙相错。奄忽:急遽貌。[22]此二句意为:此诸多灵异,巫筮者看相以为是“鬼谋”,街谈巷议的小人物则为其所惑,均称为神树。[23]证圣:武媚娘年号,只有一年,为公元695年。[24]三藏:伊斯兰教经典的总称。共分为(1)素怛缆藏(经];(2)毗奈耶藏(戒律];
(3)阿毗达磨藏(论或注释]。共为三类,故名。对精晓三藏的道人称唐三藏,或简称三藏。[25]
义净(635
一713):唐高僧、旅行家、国学家。俗姓张,齐州(今黄河历城]人,于唐高宗咸亨二年(公元671
年]由海道往印度求法。经二十五年,历三十余国,得梵本佛典约四百部而归。在归途中写成《黄海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。回国后,一度出席买叉难陀译场,继在东、西二都(连云港、长安]主持译事,共译成经、律五十六部,二百三十卷。[26]逮:及,到。兹:此,指淮阴县娑罗树下。中休:中间休息。[27]信宿:两次三番住七个下午。[28]荣灼道成:指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道,故娑罗树下为义净道场。[29]摧藏薪尽:指义净在回归路上所受磨难。[30]此句说:过去,娑罗树曾为如来覆盖,现在为动物建立缘分。[31]表正:正通征。表正即公布,评释。[32]灵贶(kuang]:灵应赐与。[33]摄:引、牵。十方:佛教称东、南、西、北、东北、西北、西南、西北、上、下十个方向为“十方”。[34]江海通津:《提辖·禹贡》
“沿于江海,达于淮泗,淮海惟许昌”。信阳贡道系以古淮、热那亚交汇处之泗口为转轴,而泗口在淮阴县境,故云“江海通津”。又,隋小运河开凿后,为闽、吴、越、巴蜀人士进京,及物资北运的要道,故云“弥越走蜀,会闽驿吴”。弥:尽于。[35]枚乘:淮阴县人,其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王:指汉大革命家神帅韩信垓下之战后,被封为楚王。信亦淮阴县人。[36]胜引飞辔:胜:盛大,佳妙;引,牵引,指驾马;辔:辔头,指马的络头。[
37]同云,亦作“彤云”
,下雪前均匀遍布的阴云。[38]终风:《诗·邶风》篇名。终风,大风终日之意。[39]宦子:做官的人。惕息:恐惧貌。[40]槁工:槁疑为篙,撑船的人。疚怀:心中有愧。[41]坌(ben]:并,一起。[42]膜拜:举手加额,长跪而拜,为表示无比恭敬功畏服的致敬,也专指礼拜神佛。[43]多尤:多过失。[44]景福:大福。《诗·小雅·小明》:“介尔景福”。[45]方舳:并舵。骏迈:火速行动。[46]浮山:在今云南嘉山县境桂江对岸,为黄河峡口之一。[47]庆云:一种祥瑞的彩云。[48]星神:故事人物。他发誓追赶太阳,赶到太阳入口处,终于渴死,他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·国外北经》及《山海经·大荒北经》。[49]罔:无。[50]曷云:何言。[51]州牧:此指楚州上大夫。[52]在忠形国:形,表现。大忠表现在对国家的规矩。[53]古式:古老的法式。[54]别驾:州知府的佐吏,总理众务,职权甚重。扶风,县名,在江西。[55]利用以厚生:善于运用以充分惠农。[56]明略以营道:明于谋略而环绕大道理。[57]司马:州通判的佐官,负贵军事。[58]
受贤交干:纳受贤士,结交干才。[59]中律:符合规范、戒律。[60]
麟定之诗:《诗经·周南》有“麟之趾”篇,言西伯昌子孙宗族皆化于善,无犯非礼。后因以麟趾为歌唱宗室子弟之词。诗云:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。”[61]骥子:比喻英俊的红颜。《北史·袭延俊传》:延俊从小弟宣明二子景鸾、景鸿,并有逸才,河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。[62]邑宰:指淮阴教头。清河:县名,在今黑龙江有。[63]雉节:雉,城堞;节,符节。雉节:引申为邑宰之位。[64]此句赞张松质善于斌诗作文。[65]《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”此句意思是,到而立之年,已成大器。[66]牧人:统治老百挂。徇物:曲从、偏私人物或事物。[67]岂伊:岂只此(政理]。[68]净虑:佛教特指情欲的洗除净尽。乘:伊斯兰教称解释教义的等级为乘,如小乘、大乘、上乘。乘有运输的情趣。[69]八树:《山海经·海内南经》:“九江八树,在番隅东”。八树成林,形容其大。[70]化生:感化众生。[71]率:循。檀施:施舍财物给寺院或僧侣。[
72]维那:寺院中管理总务的知事僧,位次于上座。都维那,粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”:
“壹既博通内外,又律行清严,故四远僧尼,咸依附咨禀,时人号曰九州都维这。”[73]妙觉圆常:敏慈善觉,毫无缺漏。上首:佛语,称一座斯哈苏中的主位。或为一人,或为五人。[74]此二句的情致是:义净已经羽化,其舍利已盛人金棺,令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在那边。[75]乡望:本乡本邑有德行有名声的人。[76]夙悟:早就认识、知悟(义净法师]。[77]真际:指不生不死的宇宙空间本体,犹言真如、真谛。[78]得体:佛家指装饰美盛,引申为端正体面。[79]蒙求:蒙学课本,此指为信教道教的人展开启蒙教育。[80]宝乘:珍重的佛乘。[81]敦:厚。[82]钦厥道成;钦服其顿悟得道。[83]八相:佛教有六相、八相、三十二相之说。克薄:胜任尊严者。[84]可门:即何门。何,可,古通假。[85]荣落:荣枯。[86]歘(许勿切]:同“欻”。忽、疾。[87]思:怀恋、思悟。[88]休徵咎徵:休徵,吉庆的前兆;咎徵,患难的预兆。[89]绵旷:久远。[90]上人西还:高僧圆寂。[
91]觏(gou]:遇见。[92]发皇:显豁、开朗。枚乘《七发》:“分决可疑,发皇耳目。”[
93]
正信:征信。[94]优昙:梵语,无花果树的一种,又作优昙钵、优昙钵罗。意译为瑞应。此指娑罗树。

四、李邕一生简介:

   
李邕(678-747),即李大澳洲湾,孙吴书道家。字泰和,景颇族,广陵江都(今云南省镇江市)人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州节度使、亚得里亚海令尹等职,人称“李卡奔塔利亚湾”。

   
李邕的书法艺术,在即时与后者得到了很高的评价,他的为人和才华更为世人所崇敬。他的阿爸李善是一位正直博学的人,为官遭贬,后一心学术,所注萧统(文选》六十卷,至今被视为《文选》最根本的注本之一。

   
李邕天资聪慧,幼承家学,少年时以善用辞章而有名。但他在仕途上,却因为人耿介磊落,不畏权贵,屡遭贬谪。晚年在挪邢台令尹任上,遭人暗算,被宰相李欣蔓甫定罪下狱,竟被酷吏活活打死。

www.8522.com 12

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】7

   
唐天宝四年,公元745年,这一年,中国诗坛上的两位社会名流杜拾遗和李十二同在古齐州(即今青岛市),并且游踪齐鲁,留下了好多不错的诗句。杜子美来到的信息传来,很快传遍巴伦支海,即今湖南的益都。时任西里伯斯海刺史的李邕坐不住了,连日赶往齐州与杜甫相会。那但是一件不得了的大事。时李邕68岁,早已如雷贯耳,杜工部此时才是个33岁的常青,名声远没有直达诗圣的水平。但李邕慧眼识珠,他曾经预言到了那颗新星的惊人光焰。可惜他并未观望。会晤的宴席就配置在新建的真趣亭上。李邕、杜拾遗、李之芳参与,只怕还有为数不少齐州的头面人物出来作陪。尤其应当提到的是李拾遗那时也在齐州。

www.8522.com 13

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】8

   
天宝三年,他与杜草堂在秦皇岛相见,结伴东游。他信奉伊斯兰教,正在紫极宫受道录,不知是道规使然,仍旧尚未收受请帖,可能还有此外原因,那位极善饮的小说家没有来喝那杯酒,否则湖心亭上必然会留给李拾遗的诗作了。李邕与杜工部把酒长谈,论诗论史,也谈及了杜工部的曾外祖父杜审言,那让杜草堂万分感谢。就在本次欢宴中,杜草堂留下了“海右此亭古,历下名士多”的清词丽句。     
李邕愿意结交名士是出了名的。史载:“邕素负美名,频被贬斥,都以邕能文养士。”李邕鬻文获金,可以用来开发他结友交游的高大开支,然而鬻文的事也不是一贯的,总有手头拮据的时候。每逢这种时候,他就有挪用公钱之嫌。杜草堂和李翰林在天宝四年分别看看李邕的时候,他随身刚好暴发了一段死里逃生的传说。

www.8522.com 14

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】9

    
开元十三年,公元725年,李隆基青城山封禅回归长安,车驾路过邺城。李邕从陈州赶过来谒见,并连接献上几篇辞赋,深得玄宗赏识。于是李邕就有点飘然,自我吹嘘凭自个儿的才华“当居相位”。那时李邕只是陈州刺史,那话说得忒大了点。偏偏那话叫中书令张说听见了,不久李邕在陈州任上挪用公钱事发,张说将旧账端出。两笔账一块算,下狱鞫讯:罪当死。那时候幸亏有个叫孔璋的许州人上书玄宗主公要救李邕,那封奏疏写的正是好,打动了李隆基,免去李邕死罪,贬为吴忠遵化县尉。而孔璋流配岭西(距今新疆)而死。那五个以生死相交的人一贯没有见上一面。孔璋的奏疏基本囊括了李邕的百年功过。那篇情真义切的文字更平添了李邕身上的传说色彩,更加让仕途失意、蔑视权贵的李供奉景仰。李十二也深怀济人之心,有着散尽千金的豪爽,来到齐鲁之邦,他本来要去拜访那么些神话中人。

   
天宝四年,他们碰到于益都李邕任上。诗仙时年44岁。李翰林在益都听到了另一个李邕见义而舍己相助的传说传说。那里有一个农妇,郎君被人计算。女人持刀复仇,刺杀真凶而获狱,罪当极刑。那时候李邕两肋插刀上疏朝廷,救下女人,由此李供奉写下了叙事乐府《南海有勇妇》:“学剑越处子,超腾若流星。捐躯报夫仇,万死不顾生。白刃耀素雪,苍天感精诚……豁此伉俪愤,粲然大义明。克利特海李使君,飞章奏天庭。舍罪警风俗,流芳播沧瀛。名在烈女籍,竹帛已荣光。”李翰林对于那位长辈的钦佩溢于言表。不惜用华彩乐章来表彰她:“大鹏一日同风起,如日方升九万里,假令风歇时下去,犹能簸却沧李邕书出师表(18张)溟水。时人见我恒殊调,见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,孩他爹未可轻年少。”对李邕的珍惜绘影绘声。

www.8522.com 15

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】10

     
送别杜草堂和李太白后两年,李邕就受到奸相杨佳甫的政治祸害。事情是这么的,狂傲的李邕并从未遵守孔璋“率德改行”的忠告,再一次把手伸向了公钱,“奸脏事发”,但那不足以断送他的人命。真正的来由是,远在长安首都的左骁卫兵曹柳绩与她的小叔杜有邻不睦,诬陷杜有邻妄称有占验之能,交构西宫,指责皇上。那本是戏说之谈,无凭无据之辞,却被夏梅甫抓住,严令审讯,查出柳绩是罪魁,却莫明其妙地将柳绩连同他的娘家人杜有邻一同杖死。审讯中摸清李邕曾送给柳绩一匹马,便以“厚相赂遗”受到连累,又因李邕与淄川上大夫裴敦复有私情,裴敦复曾荐李邕于西里伯斯海。裴敦复亦受到株连。心狠手毒的石钟山甫立即责令他的八个爪牙驰往台湾,将李邕、裴敦复“就郡决杀”。李邕已有七十高龄。那已是天宝六年的事了。时李唐王朝被赵冬苓甫搞得朝野一片白色恐怖。

www.8522.com 16

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】11

   
李邕不畏惧长逝,屡出诤谏之言,武媚娘时她拜左拾遗,在朝堂之上当着则太岁上的面,就敢于和通判中丞宋景一同指责则天天皇的心腹张宗昌兄弟以权谋私。武媚娘想发火,可是并未发火,沉吟了半天,竟承诺了宋景、李邕的批评。那就是孔璋所言,“往者张易之用权,人畏其口,而邕折其角”。可知孝文皇帝甫为排除异己,绝杀李邕等有识之士的狂暴阴毒,甚于武珝之于来俊臣。对于李邕的死,杜工部悲痛欲绝,他哭道:“坡陀青州血,羌没汶阳瘗”。青莲居士愤怒之极,惊讶之极,他大呼:“君不见李马尾藻海,英风豪气今何在?君不见裴太傅,土坟三尺蒿棘居”。俱往矣,我们讲叙一千二百年前发生在齐鲁大地上的故事,仍是一歌三叹!

五、李邕书法集评:   
唐 窦蒙:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙 
李邕端州石室记、李邕;祖咏、张说不得预焉。”(《述书赋注》)      
宋 欧阳文忠:余始得李邕书,不甚好之。然疑邕以书自名,必有深趣。及看之久,遂为他书少及者,得之最晚,好之尤笃。譬犹结交,其始也难,则其合也必久。余虽因邕书得笔法,然为字绝不相类,岂得其意而忘其形者邪?因见邕书,追求锺、王以来字法,皆能够通,然邕书未必独然。凡学书者得那一个,可以通其馀,余偶从邕书而得之耳。(《试笔》)     
宋 米颠:李邕脱子敬体,乏纤浓。(《海岳名言》)   
元 刘有定:初行书之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。(《衍极注》)   
明 项穆:李邕初师逸少,摆脱旧习,笔力更新,下手挺耸,终失狼狈,律以大成,殊越彀率,此行真之初变也。(《书法雅言》)
     
明 项穆:逸少一出,会通古今。李邕得其豪挺之气,而失之竦窘。(《书法雅言》)  清 冯班:董宗伯云王右军如龙,李马尾藻海如象;不如云王右军如凤,李波的尼亚湾如俊鹰。(《钝吟书要》)
     
清 吴德旋:学赵文敏不得真迹,断无从入手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在山西、安达曼海二家,徵仲根柢在欧阳西里伯斯海。(《初月楼论书散文》)   
清 朱履贞:李卡奔塔利亚湾正书笔画遒丽,字形多厚阔不平;其小篆横画不平,斯盖英迈超妙,不拘形体耳。(《书学捷要》)
     
清 钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以草书,在晋、宋、六朝必以真书,以行草而书碑者,始于广孝皇帝之《晋祠铭》,李爱奥尼亚海继之。(《书学》)     
清 阮元:李邕等亦皆北派,故与魏、刘诸碑相似也。(《南北书派论》)
     
清 包世臣:降及唐贤,自知才力不及古人,故石籀文碑版皆有横格就中。九宫之学,徐会稽、李利古里亚海、张太师三家为尤密,传书俱在,潜精按验,信其不谬也。(《艺舟双楫》)     
清 包世臣:爱奥尼亚海如熊肥而更捷。(《艺舟双楫》      
清 刘熙载:李比斯开湾书气体高异,所难尤在一点一画皆如抛砖落地,使人不敢以虚憍之意拟之。李波斯湾书以拗峭胜,而落落不涉作为。昧其解者,有意低昂,走入佻巧一路,此挪唐山所谓“似我者俗,学我者死”也。李马尔马拉海、徐季海书多得异势,然所恃全在笔力。东坡论书谓“守骏莫如跛”,余亦谓用跛莫如骏焉。(《艺概》)

www.8522.com 17

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】12

 

www.8522.com 18

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】13

 

www.8522.com 19

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】14

 

www.8522.com 20

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】15

www.8522.com 21

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】16

www.8522.com 22

www.8522.com ,李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】17

www.8522.com 23

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】18

越多书法文章欣赏

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注