【线上澳门葡京网址】中学早读,论语注释

   子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。”
子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”
对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”
子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不可以。我之大贤与,于
人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”
子夏曰:“虽小道,必有可观众焉,致远恐泥,是以君子不为也!”
子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在里头矣。”
子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
子夏曰:“小人之过也,必文。”
子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”
子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则觉得厉己也。信而后谏;未信,则
以为谤己也。” 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,
如之何?”
子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草
木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。” 子游曰:“丧致乎哀而止。”
子游曰:“吾友张也,为难能也,不过未仁。”
曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”
曾参曰:“吾闻诸先生:人未有自致者也,必也亲丧乎!”
曾参曰:“吾闻诸先生,孟庄周之孝也,其余或许也;其不改父之臣,与父
之政,是难能也。”
孟氏使阳肤为士师,问于曾参。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,
则哀矜而勿喜。”
子贡曰:“纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也人皆见之,更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在
人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学,而亦何
常师之有?” 叔孙武子叔语先生于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
   子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得
其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”
叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。别人之贤者,丘陵
也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲轻生,其何伤于日月乎?多
见其不知量也。” 陈子元谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”
子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也!夫子之不足及
也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯
来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

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杨伯峻

子张篇第十九


【本篇引语】

本篇共计25章。其中闻明的语句有:“见危致命,见得思义”;“仕而优则学,学而优则仕”;“君子之过,犹日月之食”;“其生也荣,其死也哀”。本篇中概括的要紧内容有:孔夫子学而不厌、不耻下问的旺盛;孔圣人对殷子受德的批评,孔夫子关于学与仕的关系,君子与小人在有过失时的例外表现,以及尼父与其学生和客人之间的对话。

【原文】

19·1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【译文】

子张说:“士遇见危险时能献出团结的生命,看见有利可得时能考虑是不是符合义的须求,祭奠时能想到是还是不是严穆恭敬,居丧的时候想到自身是否哀伤,那样就可以了。”

【评析】

“见危致命,见得思义”,那是高人之所为,在急需本人献出生命的时候,他可以不假思索,勇于献身。同样,在有利可得的时候,他往往想到这么做是或不是符合义的规定。那是孔圣人思想的精华点。

【原文】

19·2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

【译文】

子张说:“进行德而无法发扬,信仰道而不忠实坚定,(那样的人)怎么能说有,又怎么说她并未?”

【原文】

19·3
子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜无法。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

【译文】

子夏的学童向子张寻问怎么着结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以结识的就和他交朋友,不得以结识的就拒绝她。’”子张说:“我所听到的和那个不均等:君子既器重贤人,又能包容芸芸众生;可以夸奖善人,又能怜恤能力不够的人。借使本身是格外高人的人,那本人对别人有啥样不能够包容的啊?我只要不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢
?”

【原文】

19·4
子夏曰;“虽小道(1),必有可观众焉,致远恐泥(2),是以君子不为也。”

【注释】

(1)小道:指各类农工商医卜之类的技能。

(2)泥:阻滞,不通,妨碍。

【译文】

子夏说:“就算都是些小的技能,也一定有可取的地点,但用它来达到远
大目的就没用了。”

【原文】

19·5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说:“每日学到一些过去所不通晓的东西,每月都无法忘怀曾经学会的事物,那就可以叫做好学了。”

【评析】

这是孔丘教育思想的一个组成部分。孔圣人并不暧昧反对博学强记,因为人类知识中的很多情节都亟待认真纪念,不断巩固,并且在原有知识的底蕴上再承受新的学问。那或多或少,对我们昨天的教诲也有某种借鉴作用。

【原文】

19·6 子夏曰;“博学而笃志(1),切问(2)而近思,仁在内部矣。”

【注释】

(1)笃志:志,意为“识”,此为强记之义。

(2)切问:问与切身有关的标题。

【译文】

子夏说:“知识充裕广泛学习
而已记得牢固,就与切身有关的难点提议疑义还要去思维,仁就在其间了。”

【评析】

此间又涉及孔夫子的教育方法难题。“博学而笃志”即“博学而强记”,再三次谈到它的最首要的难题。

【原文】

19·7 子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学以致其道。”

【注释】

(1)百工居肆:百工,各行各业的巧手。肆,明朝社会制作物品的作坊。

【译文】

子夏说:“各行各业的巧手住在作坊里来已毕自个儿的做事,君子通过学习
来撑握道。”

【原文】

19·8 子夏说:“小人之过也必文。”

【译文】

子夏说:“小人犯了差错一定要遮盖。”

【原文】

19·9 子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”

【译文】

子夏说:“君子有三变:远看她的规范严肃可怕,接近他又温柔可亲,听他张嘴语言严格不苟。”

【线上澳门葡京网址】中学早读,论语注释。【原文】

19·10
子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也,信而后谏;未信,则觉得谤己也。”

【译文】

子夏说:“君子必须取得信任之后才去役使人民,否则百姓就会觉得是在肆虐他们。要先获得信任,然后才去劝说;否则,(太岁)就会以为你在造谣她。”

【原文】

19·11 子夏曰:“大德(1)不逾闲(2),小德出入可也。”

【注释】

(1)大德、小德:指大节小节。

(2)闲:木栏,那里指界限。

【译文】

子夏说:“大节上无法当先界限,小节上多少出入是能够的。”

【评析】

这一章指出了大节小节的难点。道家一向认为,作为有君子人格的人,他应有顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。

原文】

19·12
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑(1)末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬(3)也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

【注释】

(1)抑:可是,不过。转折的情致。

(2)倦:诲人不倦。

(3)诬:欺骗。

【译文】

子游说:“子夏的学生,做些打扫和接送客人的业务是足以的,但这么些但是是小事小事,根本的事物却没有学到,那怎么行啊?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,那就好像草和木一样,都是分类区其余。君子之道怎么可以随便歪曲,欺骗学生吧?能按次序有始有终地讲学学生们,或许只有圣人吧!”

【评析】

孔夫子的八个学生子游和子夏,在什么教授学生的题材上爆发了争辩,而且争得相比较强烈,可是,那其间并从未一向的两样,只是教育方式各有谈得来的门路。

【原文】

19·13 子夏曰:“仕而优(1)则学,学而优则仕。”

【注释】

(1)优:有余力。

【译文】

子夏说:“做官还有余力的人,就可以去学学 ,学习
有余力的人,就足以去做官。”

【评析】

子夏的那段话集中概括了孔圣人的教育方针和办学目的。做官之余,还有生命力和时间,那她就可以去学学
礼乐等施政安邦的文化;学习
之余,还有生命力和时间,他就足以去做官从政。同时,本章又五回谈到“学”与“仕”的关系难题。

【原文】

19·14 子游曰:“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】

(1)致:极致、竭尽。

【译文】

子游说:“丧事做到尽哀也就足以了。”

【原文】

19·15 子游曰:“吾友张也为难能也,然则未仁。”

【译文】

子游说:“我的爱侣子张可以说是珍爱的了,不过还尚未做到仁。”

【原文】

19·16 曾参曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

【译文】

曾子舆说:“子张外表堂堂,难于和她一同做到仁的。”

【原文】

19·17 曾子舆曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

【译文】

线上澳门葡京网址 ,曾参说:“我听先生说过,人不容许自动地足够发挥心绪,(即使有,)一定是在老人家仙逝的时候。”

【原文】

19·18
曾子舆曰:“吾闻诸先生,孟庄周(1)之孝也,其余或然也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

【注释】

(1)孟庄子:魏国先生孟孙速。

【译文】

曾参说:“我听先生说过,孟庄周的孝,其余人也得以做到,但她不更换伯伯的旧臣及其政治措施,那是别人难以形成的。”

【原文】

19·19
孟氏使阳肤(1)为士师,问于曾子舆。曾子舆曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】

(1)阳肤:曾子舆的学员。

(2)矜:怜悯。

【译文】

孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾参请教。曾子舆说:“在高位的人离开了正轨,百姓早就离心离德了。你只要能弄清他们的场馆,就相应怜悯他们,而毫无高兴。”

【原文】

19·20
子贡曰:“纣(1)之不良,不如是之吗也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

【注释】

(1)纣:商代最后一个国王,名辛,纣是他的谥号,历来被认为是一个暴君。

(2)下流:即地形低洼随处来水会聚的地点。

【译文】

子贡说:“商纣王的不好,不像传说的那么厉害。所以君子憎恨处在下流的地点,使全球所有坏名声都归到他的身上。”

【原文】

19·21
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

【译文】

子贡说:“君子的错误好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他修正错误,人们都愿意着他。”

【原文】

19·22
卫公孙朝(1)问于子贡曰:“仲尼(2)焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

【注释】

(1)卫公孙朝:宋国的先生公孙朝。

(2)仲尼:孔仲尼的字。

【译文】

鲁国的公孙朝问子贡说:“仲尼的知识是从哪儿学来的?”子贡说:“周文王武王的道,并不曾失传,还留在人们中间。贤能的人方可了然它的有史以来,不贤的人只精通它的麻烦事,没有何地方无文王武王之道。大家教育工作者何处不学,又何苦要有一定的良师传播呢?”

【评析】

这一章又讲到万世师表之学何处而来的标题。子贡说,万世师表承袭了西伯昌、周武王之道,并从未一定的教员给他传授。那实际是说,孔圣人肩负着上承尧舜禹汤文后晋公之道,并把它发扬光大的权责,那不须求哪些人主讲给万世师表。表明了尼父“不耻下问”、“学无常师”的求学
过程。

【原文】

19·23
叔孙长卿叔(1)语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(4),不得其门而入,不见宗庙之类,百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

【注释】

(1)叔孙长卿叔:郑国先生,名州仇,三桓之一。

(2)子服景伯:齐国先生。

(3)宫墙:宫也是墙。围墙,不是房子的墙。

(4)仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。

(5)官:那里指房舍。

【译文】

叔孙长卿叔在宫廷上对先生们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙唯有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,如若找不到门进来,你就看不见里面宗庙的华丽,和房子的多姿多彩。能够找到门进来的人并不多。叔孙武叔那么讲,不也是很自然吧?”

【原文】

19·24
叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。旁人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲轻生,其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。”

【注释】

(1)多:用作副词,只是的意趣。

【译文】

叔孙武子叔中伤仲尼。子贡说:“(那样做)是一向不用的!仲尼是诽谤不了的。旁人的贤惠好比山川,还可超过过去,仲尼的美德好比太阳和月球,是心有余而力不足跨越的。即便有人要自杀于日月,对日月又有啥样伤害呢?只是表明他螳臂当车而已。”

【原文】

19·25:
陈子元谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

【译文】

陈子亢对子贡说:“你是谦虚谨慎了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就足以突显他的智识,一句话也可以显示他的不智,所以说话不得以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不可见顺着梯子爬上去一样。夫子假如得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那么,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要引导人民,百姓就会跟着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员人民,百姓就会融合。(夫子)活着是那个荣幸的,(夫子)死了是极端可惜的。我怎么能赶得上她呢?”

【评析】

以上这几章,都是子贡回答旁人贬低尼父而抬高子贡的咨询。子贡对万世师表非常爱惜,认为她高不可及。所以她不可以忍受别人对万世师表的诬告。

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【01】

【七月13日早读内容】      子张篇第十九

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【注释】无

【译文】
子张说:“士遇见危险时能献出本人的人命,看见有利可得时能设想是或不是符合义的必要,祭拜时能体悟是或不是庄重恭敬,居丧的时候想到自身是还是不是哀伤,那样就可以了。”

【解读】
“见危致命,见得思义”,那是高人之所为,在要求自身献出生命的时候,他得以不假思索,勇于献身。同样,在有利可得的时候,他数次想到那样做是不是符合义的确定。那是孔仲尼思想的精华点。

【02】

19.1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

【注释】无

【译文】
子张说:“举行德而不大概扩大,信仰道而不忠实坚定,(那样的人)怎么能说有,又怎么说她并未?”

【解读】无

【03】

19.2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡(无)?”

子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不可以。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

【注释】无

【译文】
子夏的学员向子张寻问如何结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以结识的就和她交朋友,不可以结识的就拒绝他。’”子张说:“我所听到的和那一个不相同:君子既强调贤人,又能兼容稠人广众;可以赞叹善人,又能怜恤能力不够的人。假设自身是非常贤人的人,那我对外人有怎么样不大概包容的吧?我一旦不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢
?”

【解读】无

【04】

19.3
子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜无法。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

子夏曰;“虽小道(1),必有可客官焉,致远恐泥(2),是以君子不为也。”

【注释】 (1)小道:指各样农工商医卜之类的技术。 (2)泥:阻滞,不通,妨碍。

【译文】 子夏说:“纵然都是些小的技能,也势必有可取的地方,但用它来达到远
大目的就不算了。”

【解读】无

【05】

19.4 子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【注释】无

【译文】
子夏说:“每一日学到一些亡故所不晓得的事物,每月都不或许忘记曾经学会的东西,那就足以叫做好学了。”

【解读】
那是孔丘教育思想的一个组成部分。万世师表并不暧昧反对博学强记,因为人类文化中的很多情节都亟需认真记念,不断巩固,并且在原始知识的功底上再承受新的文化。那或多或少,对大家明日的教育也有某种借鉴意义。

【06】

19.5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

子夏曰;“博学而笃志(1),切问(2)而近思,仁在内部矣。”

【注释】 (1)笃志:志,意为“识”,此为强记之义。
(2)切问:问与切身有关的题材。

【译文】 子夏说:“博闻强志广泛学习
而已记得牢固,就与切身有关的难题提议疑义还要去考虑,仁就在里边了。”

【解读】
这里又涉及孔仲尼的指点措施问题。“博学而笃志”即“博学而强记”,再三回谈到它的最首要的题材。

【07】

19.6 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在中间矣。”

子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学以致其道。”

【注释】 (1)百工居肆:百工,各行各业的手工业者。肆,古时候社会制作物品的作坊。

【译文】 子夏说:“各行各业的手工业者住在作坊里来落成自个儿的行事,君子通过学习
来撑握道。”

【解读】无

【08】

19.7 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”

子夏说:“小人之过也必文。”

【注释】无

【译文】 子夏说:“小人犯了差错一定要遮盖。”

【解读】无

【09】

19.8 子夏曰:“小人之过也必文。”

子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”

【注释】无

【译文】
子夏说:“君子有三变:远看她的样板庄严可怕,接近他又温柔可亲,听她说话语言严刻不苟。”

【解读】无

【10】

19.9 子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”

子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则觉得厉己也,信而后谏;未信,则认为谤己也。”

【注释】无

【译文】
子夏说:“君子必须拿到信任之后才去役使国民,否则百姓就会认为是在肆虐他们。要先得到信任,然后才去劝导;否则,(天皇)就会觉得你在造谣她。”

【解读】无

【11】

19.10
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也。信而后谏,未信则以为谤己也。”

子夏曰:“大德(1)不逾闲(2),小德出入可也。”

【注释】 (1)大德、小德:指大节小节。 (2)闲:木栏,那里指界限。

【译文】 子夏说:“大节上不可以跨越界限,小节上稍加出入是足以的。”

【解读】
这一章提议了大节小节的题材。法家一贯认为,作为有君子人格的人,他应有顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。

【12】

19.11 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑(1)末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬(3)也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

【注释】 (1)抑:不过,但是。转折的情趣。 (2)倦:诲人不倦。 (3)诬:欺骗。

【译文】
子游说:“子夏的学生,做些打扫和接送客人的作业是足以的,但那个然而是细节小事,根本的事物却从未学到,这怎么行吧?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,那就如草和木一样,都是分类区其他。君子之道怎么可以轻易歪曲,欺骗学生呢?能按次序有始有终地讲解学生们,大概唯有圣人吧!”

【解读】
孔仲尼的三个学生子游和子夏,在怎么教师学生的题目上爆发了争论,而且争得相比较激烈,可是,那里面并没有平昔的不相同,只是教育艺术各有温馨的不二法门。

【13】

19.12
子游曰:“子夏之门人小子,当酒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉,孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!” 
                                                19.13
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

子夏曰:“仕而优(1)则学,学而优则仕。”

【注释】 (1)优:有余力。

【译文】 子夏说:“做官还有余力的人,就足以去读书 ,学习
有余力的人,就可以去做官。”

【解读】
子夏的这段话集中概括了孔圣人的教育方针和办学目标。做官之余,还有生命力和岁月,这他就可以去上学
礼乐等施政安邦的学识;学习
之余,还有生命力和岁月,他就足以去做官从政。同时,本章又三次谈到“学”与“仕”的关联难题。

【14】

19.14 子游曰:“丧致乎哀而止。”

子游曰:“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】 (1)致:极致、竭尽。

【译文】 子游说:“丧事做到尽哀也就可以了。”

【解读】无

【15】

19.15 子游曰:“吾友张也为难能也,不过未仁。”

子游曰:“吾友张也为难能也,不过未仁。”

【注释】无

【译文】 子游说:“我的对象子张可以说是可贵的了,但是还尚未做到仁。”

【解读】无

【16】

19.16 曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

【注释】无

【译文】 曾参说:“子张外表堂堂,难于和他伙同做到仁的。”

【解读】无

【17】

19.17 曾子舆曰:“吾闻诸先生:人未有自致者也,必也亲丧乎!”

曾子舆曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

【注释】无

【译文】
曾参说:“我听老师说过,人不容许自动地充裕发挥心情,(假诺有,)一定是在父母身故的时候。”

【解读】无

【18】

19.18
曾子舆曰:“吾闻诸先生:孟庄周之孝也,其他大概也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

曾子曰:“吾闻诸先生,孟庄周(1)之孝也,其余恐怕也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

【注释】 (1)孟庄子休:郑国先生孟孙速。

【译文】
曾参说:“我听老师说过,孟庄周的孝,其余人也可以成功,但他不转换岳丈的旧臣及其政治措施,那是人家难以到位的。”

【解读】无

【19】

19.19
孟氏使阳肤为士师,问于曾子舆。曾子舆曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!”

孟氏使陽肤(1)为士师,问于曾参。曾参曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】 (1)陽肤:曾子舆的学员。 (2)矜:怜悯。

【译文】
孟氏任命陽肤做典狱官,陽肤向曾子舆请教。曾参说:“在高位的人离开了正轨,百姓早就离心离德了。你只要能澄清他们的动静,就应有怜悯他们,而不要自得其乐。”

【解读】无

【20】

19.20
子贡曰:“纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶(wu4)居下流,天下之恶皆归焉。”

子贡曰:“纣(1)之不良,不如是之吗也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

【注释】
(1)纣:商代最终一个国君,名辛,纣是他的谥号,历来被认为是一个暴君。
(2)下流:即地形低洼随处来水汇聚的地点。

【译文】
子贡说:“后辛的涂鸦,不像故事的那么厉害。所以君子憎恨处在下流的地方,使举世所有坏名声都归到他的身上。”

【解读】无

【21】

19.21
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆抑之。”

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

【注释】无

【译文】
子贡说:“君子的差错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他修正错误,人们都盼望着他。”

【解读】无

【22】

19.22
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文、武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

卫公孙朝(1)问于子贡曰:“仲尼(2)焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

【注释】 (1)卫公孙朝:鲁国的大夫公孙朝。 (2)仲尼:孔夫子的字。

【译文】
吴国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学识是从哪儿学来的?”子贡说:“西伯昌武王的道,并没有失传,还留在人们中间。贤能的人得以精通它的一直,不贤的人只精晓它的枝叶,没有何样地点无文王武王之道。我们教育工作者何处不学,又何要求有定位的师资传播呢?”

【解读】
这一章又讲到孔丘之学何处而来的难题。子贡说,孔仲尼承袭了西伯昌、周武王之道,并没有稳定的教育工小编给她传授。那事实上是说,孔夫子肩负着上承尧舜禹汤文蜀汉公之道,并把它发扬光大的义务,那不须要怎样人上课给孔圣人。申明了万世师表“不耻下问”、“学无常师”的上学
进程。

【23】

19.23
叔孙长卿叔语(yu4)大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(ren4),不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

叔孙长卿叔(1)语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(4),不得其门而入,不见宗庙之类,百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

【注释】 (1)叔孙长卿叔:后周先生,名州仇,三桓之一。
(2)子服景伯:宋国先生。 (3)宫墙:宫也是墙。围墙,不是房屋的墙。
(4)仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。
(5)官:这里指房舍。

【译文】
叔孙武子叔在宫廷上对医务人员们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话报告了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙唯有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,如果找不到门进去,你就看不见里面宗庙的美轮美奂,和房屋的多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙长卿叔那么讲,不也是很当然吧?”

【解读】无

【24】

19.24
叔孙长卿叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。别人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲轻生,其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。”

【注释】 (1)多:用作副词,只是的意味。

【译文】
叔孙武子叔中伤仲尼。子贡说:“(那样做)是未曾用的!仲尼是诽谤不了的。别人的美德比作山川,还可当先过去,仲尼的贤惠好比太陽和月亮,是心有余而力不足超越的。尽管有人要自杀于日月,对日月又有如何损伤呢?只是表明她量力而行而已。”

【解读】无

【25】

19.25
陈子亢谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知(zhi4),一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道(导)之斯行,绥(sui2)之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀。如之何其可及也?” 
                                                        尧曰篇第二十

南顿侯谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

【注释】无

【译文】
南顿侯对子贡说:“你是客气了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也足以彰显他的不智,所以说话不能够不慎重。夫子的高不足及,正像天是不可见顺着楼梯爬上去一样。夫子如若得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那么,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要因势利导全民,百姓就会跟着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员人民,百姓就会融合。(夫子)活着是万分体面的,(夫子)死了是极致可惜的。我怎么能赶得上她吗?”

【解读】
以上这几章,都是子贡回答外人贬低孔丘而抬高子贡的提问。子贡对尼父格外爱戴,认为他高不可及。所以她无法隐忍别人对尼父的谣诼。

20.1
尧曰:“咨!尔舜。天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉(lai4),善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下
之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说【悦】。

20.2
子张问于孔仲尼曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯能够从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又哪个人怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,简直人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司”。

20.3
孔夫子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

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