【www.8522.com】临张迁碑,水月南开

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黄宾虹生前没那么落寞

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书法欣赏-梁任公金鼎文

黄宾虹生前一向不一般人想的那样落寞,生前即已举世盛名。当然,傅雷对黄宾虹的讲究,对齐纯芝、张大千、吴湖帆等人的批评,固然能注解黄的价值,但也不等于这几个人就着实如傅雷所说不如黄。傅雷是个贡士,骨子里有先生意气,若仅以文化人视角看齐纯芝、大千居士(当然也务必须要文人视角),所论必有偏颇。绘画是单独的,照旧要从美术视角看待。

​陶文五言联 177×46.5毫米×2 康祖诒都柏林艺术博物院藏

  溪山归客图(国画) 黄宾虹

      
书法小说全篇充满了故意的书卷味和文明的味道。从梁任公那件临摹《张迁》的扇面来看,他着实实践了她所说的第二种方法,他从不被原碑的方硬所笼罩,而是用本身的掌握写出了《张迁》的辎重雅致,已毕了从碑刻到书写的自我风格的变动进度。梁卓如对于临摹东晋碑帖,在其《论书二题》中有过精辟的解说:“模仿前人书法有两条路,一是专学一家,要学得像,如学颜真卿或欧阳询,终生学他。二是学许多家,兼包并蓄。那两条路,第一条路的优点是简切,不难入手,但也不难为一家所羁绊。第二条路的弱项似乎是泛滥无归,但看得多,便于发展。走第二条路,以模仿为过渡,再到写作,是最好的办法。”

欧阳修论北碑

  在中国近代史上,康祖诒和梁卓如是两位出色的人物。他们是华夏近代史上根本的沉思家、革命家、翻译家,中国向天堂寻求真理的重中之重人物,资产阶级修正主义的代表人员,辛卯变法运动的主要管理者。同时,他们也是礼仪之邦近代知名的书道家和书法理论家,碑学派代表人物。与其不凡的政治气概一样,他们在书法领域也展现出卓越的不二法门特质。

  黄宾虹生前没那么落寞

【www.8522.com】临张迁碑,水月南开。      
宋朝以来,写《张迁》的代不乏人,盛名的有啥绍基、杨守敬等,但都尊重于碑的方拙气息。梁卓如是以内敛的笔意写《张迁》,原碑的方硬用笔被弱化了,珍重强调了碑刻中健硕的一面。从前见过梁卓如在清末和民国10年左右的书法,依旧峭劲刚猛的一头的,到了晚年,却成为浑厚飞动,令人忍不住惋惜他的中年早逝。

康阿拉伯海言:“唐朝论书,绝无称及北碑者,唯永叔《集古录》乃曰:南朝气尚卑弱……自隋此前,碑志文辞鄙视浅,又多言佛塔,然其墨宝,往往工妙。欧公多见北碑,故能作是语,此千年我们所不知也。”

  今年是丁酉变法120周年,为纪念这一历史事件,布宜诺斯艾利斯艺术博物馆与山东省博物馆一道开办了“天海高旷·水月北大——康祖诒梁卓如书法展”。此展于六月9日至1十一月10日在都柏林办法博物馆历代绘画馆展出,共展出康长素和梁卓如小说70余件(套),包涵康南海的《行燕书邓承修临王羲之湖心亭序跋》《行甲骨文格言》《行大篆七言诗》以及梁任公的《隶书八言联》《行燕书天可汗圣教序语》等。据明白,此次展览名称中“天海高旷”“水月哈工大”风水分别取自康、梁的书法文章,那也是二人不一致书法特质的代表。其余,维也纳艺博院以此陆续举办了一多级的公家教育活动,如“万木草堂讲学堂——穿古装写书法”“万木草堂讲学堂——康广厦梁任公书法展(仿制品)巡展”“万木草堂讲学堂——康祖诒梁任公书法展讲座”等。

  黄宾虹生前一向不一般人想的那么落寞,生前即已名扬四海。当然,傅雷对黄宾虹的体贴,对白石山翁、大千居士、吴湖帆等人的批评,即便能注脚黄的价值,但也不等于那几个人就着实如傅雷所说不如黄。傅雷是个进士,骨子里有先生意气,若仅以文化人视角看齐醉翁亭、大千居士(当然也务必必要文人视角),所论必有偏颇。绘画是单独的,仍然要从美术视角看待。

       
那件书法文章作于公历丁未年1925年,此作布局谋篇熟悉,三行小篆,很见功力,最上边一行字体最大,依次减少,使观众不觉行气闭塞,那是老于布白的美学家才能成功的。
梁卓如的书法是写北碑《张黑女》一路的,那些碑在西汉并不怎么受器重,学的人也不多,梁启超在晚年才开头临摹,由于他天分极高,入手便将北碑的千钧一发一变而成沉雄浑厚,那就是天才与常人的不比。在他的祖传书迹之中,大篆甚罕见,那幅《临张迁碑》扇,是内部的精品。

按康氏论书,一贯卑视宋人,然其引欧阳永叔之言北碑者,实为高明之见。故若言碑学起于清季,恐多不确。习碑自唐以后清在此在此以前当为少见,然有宋诸家,若欧阳永叔、苏轼、黄庭坚者,皆擅习碑也。是金朝碑拓之盛之精,固不下于清。吾观东坡楷法,非自王右军入,实自颜鲁公及隋碑入,而颜鲁公及隋碑,皆传北派之法。故东坡之书,实融会南北、兼蓄碑帖之故也。山谷楷行更是北派家法,山谷尝见断碑《瘗鹤铭》而笔法大悟,自是变法,《瘗鹤铭》虽为南碑,然殊不知南碑皆出北碑,南碑北碑皆出汉分矣!以东坡、山谷彼时之限,所见北碑固不为多,然天才之所出,见一碑胜见十碑矣。设若以今之视古,则古人学书当为恶性甚矣!

  康南海(1858—1927),名祖诒,字广夏,湖南阿曼湾(今属伯尔尼)人。继阮元和包世臣之后,康长素以其书法理论作品《广艺舟双楫》进一步对碑学作了完美统计,提议“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,意在改良帖派辗转翻刻的弊端,将碑学运动推向一个新高潮。他善于草书和石籀文,文章主要得力于北齐摩崖石刻《石门铭》,追求气势,落魄不羁,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又充足节奏感。

  欧阳修论北碑

越多书法欣赏

张伯英碑书小不如大

  可以说,康南海的书法文章是其书学主张的求实进行。书法理论家陈永正认为,康祖诒一力提倡碑学,而在文章上却运帖入碑。比如,康南海在博览群碑之后,采取了以“圆笔”作碑体的出格形式,由此有别于西汉以“方笔”为主的碑派诸家。而那种圆笔,正是“帖派”书家的老本领。其它,以貌取神,独自运笔,也是康祖诒学习北碑的功成名就之处。康祖诒在《碑品》中,以《灵庙碑阴》《石门铭》为墨宝,其一生得力也在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的风韵,此外还遭逢稍早的书家邓石如、张裕钊等影响,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海。

  康阿拉伯海言:“清代论书,绝无称及北碑者,唯永叔《集古录》乃曰:南朝气尚卑弱……自隋从前,碑志文辞鄙视浅,又多言佛塔,然其墨宝,往往工妙。欧公多见北碑,故能作是语,此千年我们所不知也。”

张伯英自书联句气势磅礴,笔画纤细瘦劲却又字势开张。既能收得住又能放得开,点画行笔犹如排兵布阵,未有一笔苟且处。伯英书碑尤擅长线条布画,长枪大戟而又密不透风,如临阵杀伐,令人心惊肉跳,远望有一种悲壮之气。伯英为晚近碑派大家,与其余碑派书家所例外的是,伯英碑书温婉自然,流畅蕴藉。虽以方笔为主,但没有刀刻的无病呻吟痕迹,今世书碑多求刀刻味,落入矫柔做作之嫌,伯英擅擘窠大字,字愈大愈佳,小字不如大字,小字如弱柳扶风,虽风姿蹁跹,然终失其气格也。晚近大字佳者尚有郑孝胥,郑氏书亦大字佳于小字。惜伯英擅碑不擅帖,其碑书用笔丰赡,然小字行楷却有逞强使气、用笔单一之嫌。近世碑派书家多兼重帖学,如翁文忠公金鼎文翰札与大字题匾可谓齐驱并驾,康黄海小字翰札多有胜过大字榜书处,是习帖之故也,梁启超书大小兼顾,碑帖一碗水端平,以碑派笔法入帖,篆分入小篆,妖娆多姿又骨气洞达,于右任亦碑帖相提并论,正书与小篆并驾齐驱,郑孝胥多以大字笔法书陶文翰札,格在苏子美与南平斋之间,吴缶翁以篆籀入石籀文,亦气息佳妙,惜其匠气外露,致流于中品也。

  梁卓如(1873—1929)在政治上是康南海的得力助手,在书学思想上也深受康南海影响,但在书风上却独树一帜,擅长大篆、甲骨文和草书。其字卓如,号任公、饮冰室主人,湖北新会人,是康南海学生,与康广厦合称“康梁”。梁任公的书法,早年与一般读书人一样,学的是出类拔萃的干禄字欧体,但他对小欧尤有感受。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说:“大令学《湖心亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其动感而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而消亡谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易入手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》《晖福寺》《李超先生墓志》诸碑刻。华盛顿艺博院商讨员陈滢在《梁任公书迹赏析》一文提出梁书“受汉隶及明清碑刻的熏陶,宁静中蓄含动势,整饬中透出刚健,体势方扁,用笔方圆互见,造型简洁,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,体现出来的是宁静恬适、自然高远的情调”。

  按康氏论书,一贯卑视宋人,然其引欧阳永叔之言北碑者,实为高明之见。故若言碑学起于清季,恐多不确。习碑自唐以后清此前当为罕见,然有宋诸家,若欧阳永叔、苏东坡、黄庭坚者,皆擅习碑也。是北宋碑拓之盛之精,固不下于清。吾观东坡楷法,非自王右军入,实自颜鲁公及隋碑入,而颜鲁公及隋碑,皆传北派之法。故东坡之书,实融会南北、兼蓄碑帖之故也。山谷楷行更是北派家法,山谷尝见断碑《瘗鹤铭》而笔法大悟,自是变法,《瘗鹤铭》虽为南碑,然殊不知南碑皆出北碑,南碑北碑皆出汉分矣!以东坡、山谷彼时之限,所见北碑固不为多,然天才之所出,见一碑胜见十碑矣。设若以今之视古,则古人学书当为劣质甚矣!

晚清民国对联书法

  重视韵味,用笔精到,字形严俊,神态庄重,风格高古……陈永正认为,同是学碑,梁卓如却撇下了康长素的“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,“温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只觉得一股清气扑人眉宇。”
其文明温润的视觉效果和温文尔广安详的故事气质,正是康长素所紧缺的“阴柔”之美,而近于帖派的文明礼貌气息,因而也促成了碑派书风多姿多彩的框框。

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晚清民国,对联蔚为大观。然非凡气象者不多。其中上品以郑孝胥为表示。郑孝胥写楹联有几个特点,一是对联多,给钱就写,当时东哈工大街小巷都是郑的标记字;二是速度快,下笔就写,看似应付,实际很考究;三是对联多以大字为主,气势撼人,可谓椽笔也;四是效仿者众,而且模仿得有模有样,真假难辨,后日市场上的郑孝胥小说,大都是赝品,不过有些赝品足以乱真。除了一大批造假者外,还有为数不少直接学郑孝胥者。当时学郑者比比皆是,甚至连过多知识分子如袁克文、胡洪骍、潘天寿、周启明等都平素学郑,并形成了郑派。那时候写对联能写得过郑的确实不多,沈曾植、梁任公、吴昌硕、康祖诒、于右任等皆善此道,沈曾植以知识入书,糅合诸体而成一家,然其结字行笔有时难免流于扭结之嫌,过于追求险峻,失于平正浑穆清刚之大气象,康广厦对联颇有处境,大开大合,但奇迹亦难免粗鄙,梁卓如对联件件精品,诸体糅合得很好,是绝无仅有一个能与郑氏正印者,吴昌硕仿宋笔力精绝,对联总体品质较高,但难脱职业书书法家的匠气,格不如郑、梁,于右任对联大气浑穆,格局很大,出色者甚多,但其大字行楷好于黑体对联,犬牙相制,且有俚俗气。李佳伦清、胡小石皆承康氏碑派余绪,然行笔刻意追求碑刻的刀味,难免做作。

  清乾嘉以来,碑学思想渐渐深切人心。假如说,康祖诒促成了碑学打造的末段落成和书坛的划时期繁荣,那么,梁任公的继之崛起,也在碑学思想的引导下投身于一时前卫中。他们对晚清碑学的兴旺发达均起到了惊天动地的功效,以超常规的艺术建立了和睦在中原书法史上应该的地方。

  采豪花藏七言联(书法) 张伯英

被打压的梁卓如书法

  张伯英碑书小不如大

圣菲波哥大格局博物院曾办容庚藏近现代有名气的人书法捐赠展。其中,大多为岭南书家,岭南书家中,又多为碑派书家,近代岭南对碑学寝馈之深,于此可知焉。而近代岭南碑派书家,又差不多都受康祖诒影响,且仅康门弟子就占去了半数以上。岭南书法为晚近书法之巨大,可惜民国晚期之后渐呈萎缩之势。国民党走上政治舞台之后,对以康梁为表示的政治势力大加贬损,也席卷书法地方。于是乎,在民国的所谓“书法四我们”中,于右任、胡汉民、谭延闿、吴敬恒全是国民党人(好在还有一个谭延闿,不全属于国民党)。而登时怀有书法知名的康门如罗复堪、罗瘿公等却绝口不提。尤其是胡汉民国民党中心对梁任公的打压,使得后世对梁氏书法评价远远偏低,而同为湖南人的胡汉民的行草却被吹捧为民国四大家之首,实际上石籀文小气拘谨,不或者为大家,有氤氲书卷气,然乏大布局大现象。胡汉民燕书,远者不说,仅与当时的郑孝胥、梁任公大篆比,也只是地处三流之下,在当时仅能算是三脚猫武功。

www.8522.com,  张伯英自书联句气势磅礴,笔画纤细瘦劲却又字势开张。既能收得住又能放得开,点画行笔犹如排兵布阵,未有一笔苟且处。伯英书碑尤擅长线条布画,长枪大戟而又密不透风,如临阵杀伐,令人害怕,远望有一种悲壮之气。伯英为晚近碑派大家,与别的碑派书家所例外的是,伯英碑书温婉自然,流畅蕴藉。虽以方笔为主,但并未刀刻的扭捏痕迹,今世书碑多求刀刻味,落入矫柔做作之嫌,伯英擅擘窠大字,字愈大愈佳,小字不如大字,小字如弱柳扶风,虽风姿蹁跹,然终失其气格也。晚近大字佳者尚有郑孝胥,郑氏书亦大字佳于小字。惜伯英擅碑不擅帖,其碑书用笔丰赡,然小字行楷却有逞强使气、用笔单一之嫌。近世碑派书家多兼重帖学,如翁文忠公大篆翰札与大字题匾可谓方驾齐驱,康阿拉斯加湾小字翰札多有胜过大字榜书处,是习帖之故也,梁卓如书大小兼顾,碑帖一碗水端平,以碑派笔法入帖,篆分入宋体,妖娆多姿又骨气洞达,于右任亦碑帖一视同仁,正书与小篆齐轨连辔,郑孝胥多以大字笔法书宋体翰札,格在苏子美与通辽斋之间,吴缶翁以篆籀入钟鼓文,亦气息佳妙,惜其匠气外露,致流于中品也。

  晚清民国对联书法

  晚清民国,对联蔚为大观。然优秀气象者不多。其中上品以郑孝胥为表示。郑孝胥写楹联有多少个特色,一是对联多,给钱就写,当时东北大街小巷都是郑的牌子字;二是速度快,下笔就写,看似应付,实际很考究;三是对联多以大字为主,气势撼人,可谓椽笔也;四是人云亦云者众,而且模仿得有模有样,真假难辨,后天市面上的郑孝胥文章,大都是赝品,然而有些赝品足以乱真。除了一大批造假者外,还有为数不少直接学郑孝胥者。当时学郑者触目皆是,甚至连过多士人如袁克文、胡适之、潘天寿、周奎绶等都直接学郑,并形成了郑派。这时候写楹联能写得过郑的确实不多,沈曾植、梁卓如、吴昌硕、康祖诒、于右任等皆善此道,沈曾植以知识入书,糅合诸体而成一家,然其结字行笔有时难免流于扭结之嫌,过于追求险峻,失于平正浑穆清刚之大气象,康南海对联颇有场景,大开大合,但奇迹亦难免粗鄙,梁任公对联件件精品,诸体糅合得很好,是唯一一个能与郑氏正印者,吴昌硕楷书笔力精绝,对联总体品质较高,但难脱职业书艺术家的匠气,格不如郑、梁,于右任对联大气浑穆,格局很大,赏心悦目者甚多,但其大字行楷好于行草对联,犬牙交错,且有俚俗气。李明阳清、胡小石皆承康氏碑派余绪,然行笔刻意追求碑刻的刀味,难免做作。

  被打压的梁卓如书法

  新德里措施博物院曾办容庚藏近现代有名的人书法捐赠展。其中,大多为岭南书家,岭南书家中,又多为碑派书家,近代岭南对碑学寝馈之深,于此可知焉。而近代岭南碑派书家,又大致都受康长素影响,且仅康门弟子就占去了半数以上。岭南书法为晚近书法之巨大,可惜民国晚期未来渐呈萎缩之势。国民党走上政治舞台之后,对以康梁为代表的政治势力大加贬损,也包涵书法地方。于是乎,在民国的所谓“书法四大家”中,于右任、胡汉民、谭延闿、吴敬恒全是国民党人(好在还有一个谭延闿,不全属于国民党)。而及时抱有书法有名的康门如罗复堪、罗瘿公等却绝口不提。越发是胡汉民国民党中心对梁卓如的打压,使得后世对梁氏书法评价远远偏低,而同为山西人的胡汉民的楷体却被吹捧为民国四我们之首,实际上行草小气拘谨,无法为大家,有无边书卷气,然乏大布局大气象。胡汉民楷书,远者不说,仅与当下的郑孝胥、梁任公钟鼓文比,也只是处于三流之下,在即时仅能算是三脚猫武术。

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