子张篇第十九,之子张篇第十九

  【本篇引语】

线上澳门葡京网址 1

杨伯峻

子张篇第十九


【本篇引语】

本篇共计25章。其中出名的语句有:“见危致命,见得思义”;“仕而优则学,学而优则仕”;“君子之过,犹日月之食”;“其生也荣,其死也哀”。本篇中概括的机要内容有:孔夫子学而不厌、不耻下问的动感;孔夫子对殷子受德的批评,万世师表关于学与仕的涉及,君子与小人在有过失时的不等表现,以及孔夫子与其学生和客人之间的对话。

【原文】

19·1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【译文】

子张说:“士遇见危险时能献出本人的生命,看见有利可得时能设想是还是不是符合义的渴求,祭拜时能体悟是或不是庄严恭敬,居丧的时候想到本人是否哀伤,那样就足以了。”

【评析】

“见危致命,见得思义”,那是君子之所为,在要求自个儿献出生命的时候,他得以不暇思索,勇于献身。同样,在有利可得的时候,他屡次想到这么做是不是符合义的确定。那是万世师表思想的精华点。

【原文】

19·2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

【译文】

子张说:“举办德而无法发扬,信仰道而不忠实坚定,(那样的人)怎么能说有,又怎么说她并未?”

【原文】

19·3
子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能够。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

【译文】

子夏的学习者向子张寻问怎么着结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以结识的就和她交朋友,不得以结识的就不肯他。’”子张说:“我所听到的和这些不一致等:君子既重视贤人,又能兼容大千世界;能够赞叹善人,又能可怜能力不够的人。即便我是十分贤良的人,那自个儿对外人有何不可以兼容的呢?我如若不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢
?”

【原文】

19·4
子夏曰;“虽小道(1),必有可听众焉,致远恐泥(2),是以君子不为也。”

【注释】

(1)小道:指各样农工商医卜之类的技术。

(2)泥:阻滞,不通,妨碍。

【译文】

子夏说:“就算都是些小的技术,也迟早有亮点的地点,但用它来达成远
大目标就不行了。”

【原文】

19·5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说:“每一天学到一些过去所不知底的事物,每月都不可以忘怀曾经学会的东西,那就可以叫做好学了。”

【评析】

这是孔丘教育思想的一个组成部分。孔仲尼并不暧昧反对博学强记,因为人类文化中的很多情节都亟待认真记念,不断巩固,并且在原始知识的底子上再承受新的学问。这点,对大家前几日的启蒙也有某种借鉴意义。

【原文】

19·6 子夏曰;“博学而笃志(1),切问(2)而近思,仁在里边矣。”

【注释】

(1)笃志:志,意为“识”,此为强记之义。

(2)切问:问与切身有关的标题。

【译文】

子夏说:“博学多闻广泛学习
而已记得牢固,就与切身有关的难题提出疑义还要去思辨,仁就在其中了。”

【评析】

此处又关联孔夫子的指导措施难题。“博学而笃志”即“博学而强记”,再三次谈到它的重点的难题。

【原文】

19·7 子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学以致其道。”

【注释】

(1)百工居肆:百工,各行各业的手艺人。肆,齐国社会制作物品的作坊。

【译文】

子夏说:“各行各业的手艺人住在作坊里来完结本人的办事,君子通过学习
来撑握道。”

【原文】

19·8 子夏说:“小人之过也必文。”

【译文】

子夏说:“小人犯了偏差一定要遮盖。”

【原文】

19·9 子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”

【译文】

子夏说:“君子有三变:远看她的楷模得体可怕,接近他又温柔可亲,听她谈话语言严俊不苟。”

【原文】

19·10
子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也,信而后谏;未信,则觉得谤己也。”

【译文】

子夏说:“君子必须取得信任之后才去役使国民,否则百姓就会觉得是在肆虐他们。要先拿走信任,然后才去劝导;否则,(国君)就会认为你在造谣她。”

【原文】

19·11 子夏曰:“大德(1)不逾闲(2),小德出入可也。”

【注释】

(1)大德、小德:指大节小节。

(2)闲:木栏,那里指界限。

【译文】

子夏说:“大节上不可以当先界限,小节上稍稍出入是足以的。”

【评析】

这一章提出了大节小节的问题。法家平素认为,作为有君子人格的人,他应该顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。

原文】

19·12
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑(1)末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬(3)也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

【注释】

(1)抑:不过,可是。转折的意趣。

(2)倦:诲人不倦。

(3)诬:欺骗。

【译文】

子游说:“子夏的学生,做些打扫和接送客人的政工是足以的,但那几个只是是小事小事,根本的事物却没有学到,那怎么行吧?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,那如同草和木一样,都是分类区其他。君子之道怎么可以轻易歪曲,欺骗学生啊?能按次序有始有终地讲解学生们,可能只有圣人吧!”

【评析】

孔仲尼的五个学生子游和子夏,在哪些教师学生的题材上发生了争议,而且争得比较强烈,但是,那其间并从未平昔的例外,只是教育措施各有友好的路径。

【原文】

19·13 子夏曰:“仕而优(1)则学,学而优则仕。”

【注释】

(1)优:有余力。

【译文】

子夏说:“做官还有余力的人,就可以去学习 ,学习
有余力的人,就足以去做官。”

【评析】

子夏的那段话集中概括了万世师表的教育方针和办学目标。做官之余,还有生命力和岁月,那他就足以去学学
礼乐等施政安邦的知识;学习
之余,还有生命力和岁月,他就足以去做官从政。同时,本章又两回谈到“学”与“仕”的涉嫌难题。

【原文】

19·14 子游曰:“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】

(1)致:极致、竭尽。

【译文】

子游说:“丧事做到尽哀也就足以了。”

【原文】

19·15 子游曰:“吾友张也为难能也,但是未仁。”

【译文】

子游说:“我的对象子埃迪·戈麦斯以说是难得的了,不过还一直不做到仁。”

【原文】

19·16 曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

【译文】

曾参说:“子张外表堂堂,难于和她联合做到仁的。”

【原文】

19·17 曾子舆曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

【译文】

曾参说:“我听先生说过,人不可能自动地丰裕发挥感情,(若是有,)一定是在家长回老家的时候。”

【原文】

19·18
曾子舆曰:“吾闻诸先生,孟庄子休(1)之孝也,其余或然也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

【注释】

(1)孟庄周:魏国先生孟孙速。

【译文】

曾参说:“我听老师说过,孟庄子休的孝,其余人也足以成功,但他不转换公公的旧臣及其政治措施,那是旁人难以形成的。”

【原文】

19·19
孟氏使阳肤(1)为士师,问于曾子舆。曾参曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】

(1)阳肤:曾子舆的学习者。

(2)矜:怜悯。

【译文】

孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子舆请教。曾参说:“在高位的人相差了正轨,百姓早就离心离德了。你如若能澄清他们的情形,就相应怜悯他们,而毫不自我陶醉。”

【原文】

19·20
子贡曰:“纣(1)之不良,不如是之吗也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

【注释】

(1)纣:商代最终一个天子,名辛,纣是她的谥号,历来被认为是一个暴君。

(2)下流:即地形低洼随地来水会聚的地点。

【译文】

子贡说:“子受德的不佳,不像典故的这样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方,使全球所有坏名声都归到他的随身。”

【原文】

19·21
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

【译文】

子贡说:“君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他校订错误,人们都盼望着他。”

【原文】

19·22
卫公孙朝(1)问于子贡曰:“仲尼(2)焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

【注释】

(1)卫公孙朝:鲁国的医务卫生人员公孙朝。

(2)仲尼:万世师表的字。

【译文】

赵国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学识是从哪儿学来的?”子贡说:“西伯昌武王的道,并不曾失传,还留在人们中间。贤能的人方可精通它的根本,不贤的人只领悟它的细节,没有何地方无文王武王之道。我们教育工小编何处不学,又何苦要有稳定的导师传播呢?”

【评析】

这一章又讲到尼父之学何处而来的题材。子贡说,孔仲尼承袭了西伯昌、周武王之道,并不曾永恒的良师给她传授。那事实上是说,孔夫子肩负着上承尧舜禹汤文西夏公之道,并把它发扬光大的义务,那不需求哪些人上课给孔夫子。注明了万世师表“不耻下问”、“学无常师”的求学
进程。

【原文】

19·23
叔孙长卿叔(1)语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(4),不得其门而入,不见宗庙之类,百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

【注释】

(1)叔孙武子叔:赵国先生,名州仇,三桓之一。

(2)子服景伯:赵国先生。

子张篇第十九,之子张篇第十九。(3)宫墙:宫也是墙。围墙,不是房子的墙。

(4)仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。

(5)官:那里指房舍。

【译文】

叔孙长卿叔在宫廷上对医师们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告知了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙惟有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,即便找不到门进去,你就看不见里面宗庙的雍容高尚,和房屋的五彩斑斓。可以找到门进去的人并不多。叔孙长卿叔那么讲,不也是很当然吧?”

【原文】

19·24
叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。旁人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。”

【注释】

(1)多:用作副词,只是的情致。

【译文】

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:“(那样做)是尚未用的!仲尼是中伤不了的。外人的美德比作山川,还可超过过去,仲尼的贤惠好比太阳和月亮,是力不从心跨越的。固然有人要自杀于日月,对日月又有啥加害呢?只是申明她以卵击石而已。”

【原文】

19·25:
陈子元谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

【译文】

陈亢对子贡说:“你是谦虚谨慎了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也得以展现他的不智,所以说话不可以不慎重。夫子的高不足及,正像天是不能顺着楼梯爬上去一样。夫子假诺得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要因势利导公民,百姓就会随着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员人民,百姓就会融合。(夫子)活着是那么些荣幸的,(夫子)死了是无限可惜的。我怎么能赶得上他呢?”

【评析】

如上这几章,都是子贡回答别人贬低孔夫子而抬高子贡的咨询。子贡对孔圣人格外爱戴,认为她高不可及。所以他不能够容忍外人对孔圣人的诬告。

子张篇第十九 

线上澳门葡京网址 2


【01】

  本篇共计25章。其中闻名的句子有:“见危致命,见得思义”;“仕而优则学,学而优则仕”;“君子之过,犹日月之食”;“其生也荣,其死也哀”。本篇中包蕴的要害内容有:孔圣人学而不厌、不耻下问的饱满;尼父对殷殷辛的批评,孔仲尼关于学与仕的关系,君子与小人在有过失时的两样表现,以及孔夫子与其学生和别人之间的对话。

【原文】 19·1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【注释】无

【译文】
子张说:“士遇见危险时能献出本身的生命,看见有利可得时能设想是否符合义的渴求,祭拜时能体悟是还是不是庄严恭敬,居丧的时候想到本人是否哀伤,那样就能够了。”

【解读】
“见危致命,见得思义”,那是君子之所为,在必要协调献出生命的时候,他得以不加思索,勇于献身。同样,在有利可得的时候,他再三想到这么做是不是符合义的确定。那是孔夫子思想的精华点。

【02】

  【原文】

【译文】 子张说:“士遇见危险时能献出自身的人命,看见有利可得时能设想是否符合义的须要,祭奠时能体悟是还是不是严肃恭敬,居丧的时候想到本人是或不是哀伤,这样就可以了。” 

子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

【注释】无

【译文】
子张说:“举行德而不可能发扬,信仰道而不忠实坚定,(那样的人)怎么能说有,又怎么说她平素不?”

【解读】无

【03】

  19.1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【区长评析】 所谓士,就是有权利心,有道德心,那种义务心和道德心越发体现在蒙受危险和利益诱惑的时候。我们的社会是或不是要求“士”和“君子”呢?这几个人是自发的,依旧要求着意的去创设呢?一个人自然的去发展会是哪些呢?总的来说,作育是急需的,因为社会的运作依靠所有人的搭档,合营须要规则,人们保养这个规则、主动去实践这个规则,比强制要好,那就是指导和社会新风的效果。

子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不可以。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

【注释】无

【译文】
子夏的学习者向子张寻问怎么样结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以结识的就和他交朋友,不可以结识的就拒绝她。’”子张说:“我所听到的和这几个差距:君子既强调贤人,又能兼容芸芸众生;可以表扬善人,又能怜恤能力不够的人。假设自个儿是特别高人的人,那本身对人家有哪些无法包容的啊?我若是不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢
?”

【解读】无

【04】

  【译文】

【原文】 19·2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 

子夏曰;“虽小道(1),必有可观众焉,致远恐泥(2),是以君子不为也。”

【注释】 (1)小道:指各类农工商医卜之类的技艺。 (2)泥:阻滞,不通,妨碍。

【译文】 子夏说:“即使都是些小的技术,也毫无疑问有独到之处的地点,但用它来达成远
大目的就不行了。”

【解读】无

【05】

  子张说:“士遇见危险时能献出团结的人命,看见有利可得时能考虑是或不是符合义的渴求,祭奠时能想到是还是不是端庄恭敬,居丧的时候想到自身是不是哀伤,那样就足以了。”

【译文】 子张说:“举办德而不可以发扬,信仰道而不忠实坚定,(那样的人)怎么能说有,又怎么说他一贯不?”

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【注释】无

【译文】
子夏说:“每一天学到一些过逝所不知晓的事物,每月都不可以忘掉曾经学会的东西,那就足以叫做好学了。”

【解读】
那是孔夫子教育思想的一个组成部分。孔夫子并不暧昧反对博学强记,因为人类文化中的很多情节都亟需认真纪念,不断巩固,并且在原有知识的功底上再承受新的文化。这或多或少,对我们今天的教育也有某种借鉴意义。

【06】

  【评析】

【原文】 19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜无法。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

子夏曰;“博学而笃志(1),切问(2)而近思,仁在内部矣。”

【注释】 (1)笃志:志,意为“识”,此为强记之义。
(2)切问:问与切身有关的难题。

【译文】 子夏说:“博闻强记广泛学习
而已记得牢固,就与切身有关的标题提出难题还要去思想,仁就在里头了。”

【解读】
那里又提到孔丘的启蒙形式难题。“博学而笃志”即“博学而强记”,再一回谈到它的主要的问题。

【07】

  “见危致命,见得思义”,那是君子之所为,在须要本人献出生命的时候,他得以不暇思索,勇于献身。同样,在有利可得的时候,他频仍想到这么做是不是符合义的确定。那是万世师表思想的精华点。

【译文】 子夏的学员向子张寻问怎么样结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以结识的就和她交朋友,不可以结识的就不肯他。’”子张说:“我所听到的和这几个分裂:君子既器重贤人,又能包容芸芸众生;可以赞叹善人,又能可怜能力不够的人。如果自身是老大哲人的人,那我对别人有何不或者兼容的吧?我一旦不贤良,这人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家啊?”

子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学以致其道。”

【注释】 (1)百工居肆:百工,各行各业的巧手。肆,北魏社会制作物品的作坊。

【译文】 子夏说:“各行各业的巧手住在作坊里来达成本人的办事,君子通过学习
来撑握道。”

【解读】无

【08】

  【原文】

【村长评析】 孔丘的学识,仅传一代就转头了,万世师表说过“益者三友,损者三友”,交友是有取舍的。

子夏说:“小人之过也必文。”

【注释】无

【译文】 子夏说:“小人犯了偏差一定要遮盖。”

【解读】无

【09】

  19.2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

【原文】 19·4 子夏曰;“虽小道,必有可观众焉,致远恐泥,是以君子不为也。” 

子夏曰:“君子有三变:望之简直,即之也温,听其言也厉。”

【注释】无

【译文】
子夏说:“君子有三变:远看他的样板体面可怕,接近她又温柔可亲,听她说话语言严刻不苟。”

【解读】无

【10】

  【译文】

【译文】 子夏说:“(农工商医卜)即便都是些小的技术,也终将有独到之处的地点,但用它来已毕远大目的就不行了。” 

子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也,信而后谏;未信,则觉得谤己也。”

【注释】无

【译文】
子夏说:“君子必须获得信任之后才去役使全民,否则百姓就会觉得是在肆虐他们。要先取得信任,然后才去劝说;否则,(天皇)就会以为你在造谣她。”

【解读】无

【11】

  子张说:“举行德而不可以增添,信仰道而不忠实坚定,(那样的人)怎么能说有,又怎么说她从没?”

【区长评析】 知识都是相通的,从前时期有局限,以为实用的学问只可以做杂事,所以很看不起。

子夏曰:“大德(1)不逾闲(2),小德出入可也。”

【注释】 (1)大德、小德:指大节小节。 (2)闲:木栏,那里指界限。

【译文】 子夏说:“大节上无法超过界限,小节上多少出入是可以的。”

【解读】
这一章提议了大节小节的难点。道家一直认为,作为有君子人格的人,他应该顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。

【12】

  【原文】

【原文】 19·5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑(1)末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬(3)也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

【注释】 (1)抑:不过,但是。转折的情致。 (2)倦:诲人不倦。 (3)诬:欺骗。

【译文】
子游说:“子夏的学生,做些打扫和接送客人的业务是足以的,但这几个然而是细节小事,根本的事物却不曾学到,那怎么行啊?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,这就好像草和木一样,都是分类区其他。君子之道怎么可以随意歪曲,欺骗学生呢?能按次序有始有终地上课学生们,可能唯有圣人吧!”

【解读】
孔仲尼的七个学生子游和子夏,在怎么着教授学生的标题上发出了争辩,而且争得比较猛烈,但是,那其中并没有平素的不比,只是教育措施各有温馨的门径。

【13】

  19.3
子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不可以。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之多么拒人也?”

【译文】 子夏说:“每日学到一些千古所不知道的东西,每月都不或者忘却曾经学会的事物,那就能够叫做好学了。” 

子夏曰:“仕而优(1)则学,学而优则仕。”

【注释】 (1)优:有余力。

【译文】 子夏说:“做官还有余力的人,就可以去上学 ,学习
有余力的人,就足以去做官。”

【解读】
子夏的那段话集中概括了尼父的教育方针和办学目标。做官之余,还有生命力和岁月,那她就可以去上学
礼乐等施政安邦的文化;学习
之余,还有生命力和岁月,他就可以去做官从政。同时,本章又两回谈到“学”与“仕”的关联难点。

【14】

  【译文】

【处长评析】 博学强记,即学习新知识,又巩固旧文化,才能不断进步。 

子游曰:“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】 (1)致:极致、竭尽。

【译文】 子游说:“丧事做到尽哀也就可以了。”

【解读】无

【15】

  子夏的学童向子张寻问怎么着结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以结识的就和他交朋友,不得以结识的就拒绝她。’”子张说:“我所听到的和那么些分化:君子既强调贤人,又能包容大千世界;可以陈赞善人,又能可怜能力不够的人。如若自个儿是那么些哲人的人,那本人对别人有哪些无法包容的啊?我只要不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢
?”

【原文】 19·6 子夏曰;“博学而笃志,切问而近思,仁在里边矣。” 

子游曰:“吾友张也为难能也,但是未仁。”

【注释】无

【译文】 子游说:“我的仇敌子阿不都外力·阿布来提以说是爱戴的了,然则还尚未做到仁。”

【解读】无

【16】

  【原文】

【译文】 子夏说:“博学多才广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的题目提议难点还要去思想,仁就在其间了。” 

曾参曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

【注释】无

【译文】 曾子舆说:“子张外表堂堂,难于和他一同做到仁的。”

【解读】无

【17】

  19.4
子夏曰;“虽小道(1),必有可观众焉,致远恐泥(2),是以君子不为也。”

【村长评析】 学习与反思,可以得到智慧,但暧昧的说“仁”在里边,我不相同情。

曾子曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

【注释】无

【译文】
曾子舆说:“我听先生说过,人不容许自动地丰硕发挥心绪,(假如有,)一定是在老人家回老家的时候。”

【解读】无

【18】

  【注释】

【原文】 19·7 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”

曾子舆曰:“吾闻诸先生,孟庄周(1)之孝也,其他大概也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

【注释】 (1)孟庄周:齐国先生孟孙速。

【译文】
曾参说:“我听先生说过,孟庄子休的孝,其余人也得以达成,但她不更换小叔的旧臣及其政治措施,那是人家难以成功的。”

【解读】无

【19】

  (1)小道:指各个农工商医卜之类的技能。

【译文】 子夏说:“各行各业的巧手住在作坊里来完结本人的做事,君子通过学习来撑握道。”

孟氏使陽肤(1)为士师,问于曾子舆。曾子舆曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】 (1)陽肤:曾参的学童。 (2)矜:怜悯。

【译文】
孟氏任命陽肤做典狱官,陽肤向曾参请教。曾子舆说:“在高位的人相差了正轨,百姓早就离心离德了。你假如能弄清他们的图景,就应该怜悯他们,而并非自我陶醉。”

【解读】无

【20】

  (2)泥:阻滞,不通,妨碍。

【镇长评析】 一个是“事”,一个是“道”,事在道中矣。

子贡曰:“纣(1)之不良,不如是之吗也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

【注释】
(1)纣:商代最后一个国王,名辛,纣是她的谥号,历来被认为是一个暴君。
(2)下流:即地形低洼遍地来水会聚的地点。

线上澳门葡京网址,【译文】
子贡说:“帝辛的不行,不像轶闻的那么厉害。所以君子憎恨处在下流的地方,使满世界所有坏名声都归到他的随身。”

【解读】无

【21】

  【译文】

【原文】 19·8 子夏说:“小人之过也必文。”

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

【注释】无

【译文】
子贡说:“君子的不是好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他矫正错误,人们都愿意着他。”

【解读】无

【22】

  子夏说:“即便都是些小的技能,也决然有亮点的地方,但用它来达到远
大目标就不算了。”

【译文】 子夏说:“小人犯了错误一定要遮盖。” 

卫公孙朝(1)问于子贡曰:“仲尼(2)焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

【注释】 (1)卫公孙朝:赵国的卫生工小编公孙朝。 (2)仲尼:孔丘的字。

【译文】
魏国的公孙朝问子贡说:“仲尼的知识是从什么地方学来的?”子贡说:“西伯昌武王的道,并不曾失传,还留在人们中间。贤能的人方可明白它的常有,不贤的人只通晓它的细节,没有啥地方无文王武王之道。大家教育工小编何处不学,又何苦要有稳定的校官传播呢?”

【解读】
这一章又讲到孔圣人之学何处而来的标题。子贡说,尼父承袭了西伯昌、周武王之道,并没有稳定的民办教授给他传授。那实质上是说,孔夫子肩负着上承尧舜禹汤文唐代公之道,并把它发扬光大的权责,那不需求什么样人上课给孔圣人。讲明了孔仲尼“不耻下问”、“学无常师”的读书
进度。

【23】

  【原文】

【镇长评析】 小人对协调的道德要求不高,对利益很推崇,所以“文过饰非”。

叔孙武叔(1)语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(4),不得其门而入,不见宗庙之类,百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

【注释】 (1)叔孙武叔:郑国先生,名州仇,三桓之一。
(2)子服景伯:吴国先生。 (3)宫墙:宫也是墙。围墙,不是房屋的墙。
(4)仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。
(5)官:这里指房舍。

【译文】
叔孙武子叔在王室上对医师们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告知了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙只有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,假设找不到门进来,你就看不见里面宗庙的华丽,和房子的五彩斑斓。可以找到门进来的人并不多。叔孙武子叔那么讲,不也是很自然吧?”

【解读】无

【24】

  19.5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【原文】 19·9 子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。” 

叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。”

【注释】 (1)多:用作副词,只是的情趣。

【译文】
叔孙长卿叔中伤仲尼。子贡说:“(那样做)是从未用的!仲尼是中伤不了的。外人的美德比作山川,还可超越过去,仲尼的贤惠好比太陽和月球,是力不从心逾越的。即便有人要自杀于日月,对日月又有啥损伤呢?只是表明她不自量力而已。”

【解读】无

【25】

  【译文】

【译文】 子夏说:“君子有三变:远看他的规范严肃可怕,接近她又温柔可亲,听他说话语言严刻不苟。” 

陈子亢谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

【注释】无

【译文】
陈子元对子贡说:“你是谦虚谨慎了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就足以突显他的智识,一句话也可以显示他的不智,所以说话不得以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不恐怕顺着梯子爬上去一样。夫子假设得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那么,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要辅导人民,百姓就会随着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员人民,百姓就会融合。(夫子)活着是那些荣幸的,(夫子)死了是极致可惜的。我怎么能赶得上他呢?”

【解读】
以上这几章,都是子贡回答别人贬低孔夫子而抬高子贡的发问。子贡对孔丘万分尊崇,认为他高不可及。所以他不可以隐忍外人对万世师表的诋毁。

  子夏说:“每一日学到一些病逝所不知道的事物,每月都不只怕忘掉曾经学会的东西,那就可以叫做好学了。”

【村长评析】 那种说法相比较狭窄,只要不违礼,何必拘泥于格局呢。

  【评析】

【原文】 19·10 子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也,信而后谏;未信,则觉得谤己也。” 

  那是万世师表教育思想的一个组成部分。孔圣人并不暧昧反对博学强记,因为人类知识中的很多情节都亟待认真纪念,不断巩固,并且在原始知识的基础上再承受新的学问。那或多或少,对大家后天的教诲也有某种借鉴意义。

【译文】 子夏说:“君子必须取得信任之后才去役使百姓,否则百姓就会觉得是在肆虐他们。要先得到信任,然后才去劝说;否则,(圣上)就会以为你在造谣她。” 

  【原文】

【处长评析】 无信则格外。

  19.6 子夏曰;“博学而笃志(1),切问(2)而近思,仁在内部矣。”

【原文】 19·11 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。” 

  【注释】

【译文】 子夏说:“大节上不大概跨越界限,小节上有点出入是可以的。”

  (1)笃志:志,意为“识”,此为强记之义。

【村长评析】 这样说看起来是绝非错误的,但何为“大德”,何为“小德”,并不兢兢业业,不严厉就会有人作假。 

  (2)切问:问与切身有关的题材。

【原文】 19·12 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?” 

  【译文】

【译文】 子游说:“子夏的学童,做些打扫和接送客人的事务是足以的,但这一个只是是小事小事,根本的东西却尚未学到,这怎么行啊?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,这就如草和木一样,都是分类区其他。君子之道怎么可以随心所欲歪曲,欺骗学生啊?能按次序有始有终地上课学生们,或许唯有圣人吧!” 

  子夏说:“博学多闻广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的题材提议难题还要去想想,仁就在里面了。”

【村长评析】 万世师表之所以伟大,他的教学形式是很难学的,仁爱为本、因事为制、允许反驳、允许不完善、适当真性子,那种自信,何人能有吧?

  【评析】

【原文】 19·13 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。” 

  那里又关联尼父的教诲艺术难点。“博学而笃志”即“博学而强记”,再五次谈到它的要紧的题材。

【译文】 子夏说:“做官还有余力的人,就可以去读书,学习有余力的人,就足以去做官。”

  【原文】

【村长评析】 那句话影响很大哦,后世相当短日子,学习的目标就是从政,那是很偏的,中国的自然科学发展特别落后,就是那种偏颇积累的结局。

  19.7 子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学以致其道。”

【原文】 19·14 子游曰:“丧致乎哀而止。”

  【注释】

【译文】 子游说:“丧事做到尽哀也就足以了。” 

  (1)百工居肆:百工,各行各业的巧手。肆,西晋社会制作物品的作坊。

【原文】 19·15 子游曰:“吾友张也为难能也,但是未仁。” 

  【译文】

【译文】 子游说:“我的情侣子阿不都外力·阿布来提以说是爱戴的了,不过还尚未做到仁。”

  子夏说:“各行各业的巧手住在作坊里来已毕自个儿的干活,君子通过学习来撑握道。”

【原文】 19·16 曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。” 

  【原文】

【译文】 曾子舆说:“子张外表堂堂,难于和她协同做到仁的。” 

  19.8 子夏说:“小人之过也必文。”

【原文】 19·17 曾子曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

  【译文】

【译文】 曾参说:“我听先生说过,人不容许自动地充足发挥心思,(若是有,)一定是在老人身故的时候。”

  子夏说:“小人犯了错事一定要遮盖。”

【原文】 19·18 曾参曰:“吾闻诸先生,孟庄子休(魏国先生孟孙速)之孝也,其他或然也;其不改父之臣与父之政,是难能也。” 

  【原文】

【译文】 曾子舆说:“我听先生说过,孟庄周的孝,其余人也可以形成,但她不转换三叔的旧臣及其政治措施,那是外人难以成功的。” 

  19.9 子夏曰:“君子有三变:望之简直,即之也温,听其言也厉。”

【原文】 19·19 孟氏使阳肤为士师,问于曾参。曾子舆曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。” 

  【译文】

【译文】 孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子舆请教。曾子舆说:“在高位的人离开了正轨,百姓早就离心离德了。你如若能弄清他们的景况,就活该怜悯他们,而不要自鸣得意。” 

  子夏说:“君子有三变:远看他的指南严肃可怕,接近她又温柔可亲,听他说话语言严格不苟。”

【原文】 19·20 子贡曰:“纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。” 

  【原文】

【译文】 子贡说:“后辛的不好,不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地点,使满世界所有坏名声都归到他的随身。” 

  19.10
子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则认为厉己也,信而后谏;未信,则以为谤己也。”

【镇长评析】 那话或者是对的,但商纣王之恶也极。

  【译文】

【原文】 19·21 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 

  子夏说:“君子必须得到信任之后才去役使百姓,否则百姓就会认为是在肆虐他们。要先拿走信任,然后才去劝说;否则,(天皇)就会觉得你在造谣她。”

【译文】 子贡说:“君子的谬误好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他修正错误,人们都期待着她。” 

  【原文】

【镇长评析】 孔仲尼只是说“知错能改、善莫大焉”,外人是不是观察了,改了后外人是不是希望,好像不该那么希望啊!

  19.11 子夏曰:“大德(1)不逾闲(2),小德出入可也。”

【原文】 19·22 卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?” 

  【注释】

【译文】 齐国的公孙朝问子贡说:“仲尼的知识是从哪个地方学来的?”子贡说:“周文王武王的道,并没有失传,还留在人们中间。贤能的人得以精通它的常有,不贤的人只询问它的琐碎,没有怎么地点无文王武王之道。我们教育工小编何处不学,又何需要有定位的师资传播呢?”

  (1)大德、小德:指大节小节。

【村长评析】 孔丘是“生而知之”的吗?我以为孔仲尼之所以是高人,在于她的选项,不是拔取何人的道,而是他自个儿心灵的“仁爱”思想,他观看过去似乎存在的“盛世”,就越发锲而不舍,并想以此取信于人,但实在,他宣传的沉思,很多都是他本人的。 

  (2)闲:木栏,那里指界限。

【原文】 19·23 叔孙武子叔语先生于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之类,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

  【译文】

【译文】 叔孙长卿叔在王室上对医务人员们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话报告了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙唯有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,假如找不到门进来,你就看不见里面宗庙的豪华,和房子的花花绿绿。可以找到门进来的人并不多。叔孙长卿叔那么讲,不也是很自然吧?” 

  子夏说:“大节上不或许跨越界限,小节上稍加出入是足以的。”

【处长评析】 子贡善长经商,家里很雄厚,政绩也没错,孔圣人恐怕经商方面、机遇方面不如子贡,但他那仁厚渊博的思辨、为可以贡献一生的旺盛,是很难有人比得上的。所以子贡即便那些尊师,但他评价也是尖锐的。

  【评析】

【原文】 19·24 叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 

  这一章提议了大节小节的难点。法家平素认为,作为有君子人格的人,他应有顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。

【译文】 叔孙长卿叔诋毁仲尼。子贡说:“(那样做)是从未有过用的!仲尼是诽谤不了的。别人的贤惠好比山川,还可超过过去,仲尼的贤惠好比太阳和月球,是无力回天当先的。即使有人要自杀于日月,对日月又有怎么着危机呢?只是申明她螳臂当车而已。”

  【原文】

【镇长评析】 孔圣人毕生大部分小时不受重用,很两个人不通晓他、批评他,甚至有人围困他,要取他生命,但他依然坚定不移本人的主张,穷且益坚,那就是宏大之处。

  19.12
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑(1)末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬(3)也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

【原文】 19·25:南顿侯谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?” 

  【注释】

【译文】 南顿侯对子贡说:“你是客气了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就可以呈现他的智识,一句话也得以表现他的不智,所以说话不可以不慎重。夫子的高不足及,正像天是不可以顺着楼梯爬上去一样。夫子借使得国而为诸侯或获得采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要因势利导人民,百姓就会随之走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员全民,百姓就会融合。(夫子)活着是不行赏心悦目的,(夫子)死了是极致可惜的。我怎么能赶得上他呢?” 

  (1)抑:不过,可是。转折的情致。

【村长评析】 孔的合计固有其局限,但她生不逢成,也是很心痛的。

  (2)倦:诲人不倦。

  (3)诬:欺骗。

  【译文】

  子游说:“子夏的学生,做些打扫和接送客人的事务是可以的,但这几个只是是小事小事,根本的东西却从不学到,这怎么行呢?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,那就像是草和木一样,都是分类区其他。君子之道怎么可以随心所欲歪曲,欺骗学生啊?能按次序有始有终地讲学学生们,只怕唯有圣人吧!”

  【评析】

  万世师表的八个学生子游和子夏,在怎样教师学生的标题上发生了争议,而且争得相比激烈,但是,那里面并没有根本的不同,只是教育方法各有投机的路线。

  【原文】

  19.13 子夏曰:“仕而优(1)则学,学而优则仕。”

  【注释】

  (1)优:有余力。

  【译文】

  子夏说:“做官还有余力的人,就足以去读书,学习有余力的人,就可以去做官。”

  【评析】

  子夏的那段话集中概括了孔仲尼的教育方针和办学目的。做官之余,还有生命力和岁月,这她就可以去上学礼乐等施政安邦的文化;学习之余,还有生命力和岁月,他就能够去做官从政。同时,本章又两回谈到“学”与“仕”的关系难点。

  【原文】

  19.14 子游曰:“丧致(1)乎哀而止。”

  【注释】

  (1)致:极致、竭尽。

  【译文】

  子游说:“丧事做到尽哀也就足以了。”

  【原文】

  19.15 子游曰:“吾友张也为难能也,可是未仁。”

  【译文】

  子游说:“我的爱人子里卡多·瓦兹·特以说是难能可贵的了,但是还没有做到仁。”

  【原文】

  19.16 曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

  【译文】

  曾子舆说:“子张外表堂堂,难于和她共同做到仁的。”

  【原文】

  19.17 曾子舆曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

  【译文】

  曾子舆说:“我听老师说过,人不可以自行地丰富发挥心境,(假如有,)一定是在家长死亡的时候。”

  【原文】

  19.18
曾子舆曰:“吾闻诸先生,孟庄周(1)之孝也,其他或然也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

  【注释】

  (1)孟庄周:卫国先生孟孙速。

  【译文】

  曾参说:“我听先生说过,孟庄子休的孝,其余人也得以达成,但她不变换三伯的旧臣及其政治措施,那是别人难以做到的。”

  【原文】

  19.19
孟氏使阳肤(1)为士师,问于曾参。曾子舆曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜(2)而勿喜。”

  【注释】

  (1)阳肤:曾参的学习者。

  (2)矜:怜悯。

  【译文】

  孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向宗圣请教。曾子说:“在高位的人离开了正轨,百姓早就离心离德了。你假如能弄清他们的图景,就应该怜悯他们,而不用得意扬扬。”

  【原文】

  19.20
子贡曰:“纣(1)之不良,不如是之吗也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

  【注释】

  (1)纣:商代最后一个天子,名辛,纣是她的谥号,历来被认为是一个暴君。

  (2)下流:即地形低洼各处来水会聚的地点。

  【译文】

  子贡说:“子受德的不良,不像轶事的这样厉害。所以君子憎恨处在下流的地点,使中外所有坏名声都归到他的随身。”

  【原文】

  19.21
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

  【译文】

  子贡说:“君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他勘误错误,人们都梦想着他。”

  【原文】

  19.22
卫公孙朝(1)问于子贡曰:“仲尼(2)焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

  【注释】

  (1)卫公孙朝:鲁国的大夫公孙朝。

  (2)仲尼:孔圣人的字。

  【译文】

  魏国的公孙朝问子贡说:“仲尼的文化是从哪儿学来的?”子贡说:“周文王武王的道,并不曾失传,还留在人们中间。贤能的人方可精晓它的有史以来,不贤的人只通晓它的小事,没有怎么地点无文王武王之道。大家教育工小编何处不学,又何必要有定位的教员传播呢?”

  【评析】

  这一章又讲到孔圣人之学何处而来的题材。子贡说,孔夫子承袭了西伯昌、姬发之道,并不曾永恒的教育工小编给他传授。这实则是说,孔夫子肩负着上承尧舜禹汤文梁国公之道,并把它发扬光大的权利,那不须求何人上课给万世师表。注明了孔圣人“不耻下问”、“学无常师”的上学进程。

  【原文】

  19.23
叔孙武子叔(1)语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(4),不得其门而入,不见宗庙之类,百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

  【注释】

  (1)叔孙长卿叔:魏国先生,名州仇,三桓之一。

  (2)子服景伯:宋国先生。

  (3)宫墙:宫也是墙。围墙,不是房子的墙。

  (4)仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。

  (5)官:那里指房舍。

  【译文】

  叔孙武子叔在清廷上对先生们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告知了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙只有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,假若找不到门进去,你就看不见里面宗庙的雕栏玉砌,和房屋的姹紫嫣红。可以找到门进去的人并不多。叔孙长卿叔那么讲,不也是很当然吧?”

  【原文】

  19.24
叔孙长卿叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。”

  【注释】

  (1)多:用作副词,只是的情致。

  【译文】

  叔孙长卿叔诋毁仲尼。子贡说:“(那样做)是绝非用的!仲尼是中伤不了的。旁人的美德比作山川,还可当先过去,仲尼的贤惠好比太阳和月亮,是无力回天跨越的。固然有人要自杀于日月,对日月又有如何加害呢?只是申明她以卵击石而已。”

  【原文】

  19.25:
南顿侯谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

  【译文】

  陈亢对子贡说:“你是谦虚谨慎了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就足以表现他的智识,一句话也足以显示他的不智,所以说话不得以不慎重。夫子的高不足及,正像天是不可能顺着楼梯爬上去一样。夫子若是得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要因势利导全民,百姓就会随着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员人民,百姓就会融合。(夫子)活着是丰富得体的,(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他啊?”

  【评析】

  以上这几章,都是子贡回答外人贬低万世师表而抬高子贡的发问。子贡对尼父分外尊崇,认为她高不可及。所以他不可以耐受旁人对孔丘的中伤。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注