三皇五帝,巫咸鸿术为尧医

  且说那军校去了,帝尧等亦逐年起身前进。鸿超疼痛难禁由芸芸众生扛了同到前村。那军校已领着多个人前来见帝。帝尧一看,只见他们服式格外惊奇,不过精神都峻整不凡,在前的是个老年人,苍髯皓首,大袖飘飘,前边跟着七个少年,骨相亦复不俗。当下见了帝尧,行过礼之后,帝尧急于要她治好鸿超,也不及问她们姓名,问他俩来历,就叫她们过去施治。那老人上前,向鸿超一看,说道:“那一个箭镞入骨,是很不难治的。”说罢,指定一个少年,叫她入手。那少年就从大袖之中取出一根钉来,四面一看,就钉在支帐的木柱上。大千世界看去,钉的入木约有一寸光景。钉好之后,他又闭着双眼叠起头指头,争辩曲折,忽而向着鸿超,忽而又向着那木柱,徐步往来,口中念念有词,陡然之间用手向那木柱上之钉一指,喝声道:“疾!”只见那长钉忽然飞舞而出,落在数尺外市上,随即转身,向鸿超左目一指,亦喝声道:“疾!”只见那鸿超目中之箭镞,亦飞舞而出,落在数尺外市上,自始至终然而半刻。芸芸众生看了无不惊讶。

三皇五帝,巫咸鸿术为尧医。上一篇

1五帝本纪。

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  帝尧即忙命他四个人坐下,然后问他俩姓名。老者道:“小巫名字叫咸,这七个都以敝徒,那么些叫祠,这么些叫社。因为上学了那种巫术,不许娶妻,不许生子,用不着延续祖宗门户,所以废去了姓氏,经常叫小巫等,就叫巫咸、巫祠、巫社罢了。”

太皞火速退到岔路口,现出人形,擦去额头上的汗液,故意朝中间的小道高声道:“应龙何在?”

黄帝

轩辕黄帝(有熊氏、帝江氏、缙云氏、帝轩氏),姓公孙,由于时期久远住在姬水,就改姓姬,名轩辕。他是有熊国的皇上少典的幼子。诛九黎氏,赶下赤帝氏神农大帝,成为天皇。(华人)

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黄帝

上苍没有玉皇,

  帝尧听了颇觉诧异,就问道:“以前先高祖皇考轩辕黄帝的时候,有一位善于卜筮之人,名字与汝相同,想来汝羡慕他的格调,所以亦取名叫咸吗?”那巫咸笑道:“不敢相欺,就是小巫呢。”稠人广众听了,无不骇然,帝尧亦觉出于意外,便问道:“那么汝二零一九年几百岁了?”巫咸道:“黄帝攻九黎氏氏的时候,小巫刚刚三十岁,近期已三百七十五岁了。”帝尧道:“那么汝从来在哪儿?何以天下没有人精通汝呢?”巫咸道:“小巫在轩辕氏黄帝乘龙升仙之后,心中实在羡慕,就弃掉了官职,向远处一跑,要想访求仙道,寻一个长生不死之方。但是仙人始终不曾会师,长生不死之方亦一直没有取得,却在大荒之中,一座丰沮玉门山上住了二百多年,前数年方才重到中国,又在北方登葆山上住了几年,所以世人久不明了有小巫这厮了。”

“东天帝,”应龙应了一声,从左侧游走而出,“有失远迎,还望恕罪。”

颛顼【zhuan xu】

姓姬,名乾荒,高阳氏,字黑帝,黄帝之孙,大伯是昌意。

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颛顼

地上没有龙王。

  帝尧道:“原来是那样,朕看汝的学问神妙极了,如故要好发明的吧,还是自古就有的吧?”巫咸道:“那些学术,名叫祝由术,是轩辕黄帝轩辕黄帝时候,一个祝由之官传给小巫的。但照黄帝所著的那部《内经》看起来,《素问》一篇里面就有两句,叫作‘往古恬淡,邪无法浓厚,故可移精祝由而已。今之世,祝由不可以已也。’可知得轩辕黄帝以前,早有其一法术,亦不要表明于黄帝时期,传授小巫的老大祝由,不过探讨而集其大成,以官得名而已。”帝尧道:“既然古时有那一个法术,何以至今竟会失传,除汝师徒之外,竟无人精晓吧?”巫咸道:“此法并不失传,轩辕氏轩辕黄帝并且还有很多作文留在世间。然而那时候,人民都能够与死神交通,所以其术大行,施治亦易有效。

“天女魃何在?”

帝喾【ku】

姓姬,名夋【qun】,姬夋,字喾。黄帝的祖孙,高阳氏是她的老伯。

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帝喾

自个儿就是玉皇,

  自从姬乾荒帝叫南正重司天以属神,北正黎司地以属民,断绝天地交通随后,这一个学术就渐渐地不盛名了。不过求之于从前南正属下的故府,只怕那种书册还设有吗。”帝尧道:“人和魔鬼交接,那几个法术,不难学吧?”巫咸道:“说到易,亦不易,说到难,亦简单,几乎总须从静功出手。’以前有几句古话,说道:‘古之民精爽不携贰者,而又能斋肃中正,其知能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其听聪能听彻之,如是则神明降之。’照这几句话看起来,精爽不携发斋肃中正那九个字,真是人手第一步了。至于知、圣、明、聪四项,须看他的天才怎么着,学力如何,以定他的浅深,那是不只怕勉强的。”帝尧道:“刚才汝的高徒,用指头这根钉,钉自然会飞出,指那多少个镞,镞亦自然会飞出,那些是真有鬼神在那里协助的吗,依然另有缘由呢?”巫咸道:“那些法子,名字叫作禁,纯是一股气的效用,并非有鬼神的扶持。”

“轩辕氏先天来过,让女魃去北方驻守共工氏台了,未来这里唯有我一个位居。东天帝找女魃何事?”

帝尧(谥法,翼善传圣曰尧)

姓姬,伊祁氏(陶唐氏),名放勳(xun),姬夋的外甥。修历法,分四季,定一年为366天。曾派鲧【gun】去治理恒河,结果9年从未缓解。最后自身退位,禅让给舜。

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帝尧

本身就是龙王。

  帝尧听了好奇道:“气的功能,可以那样吗?怎么样才可以用这股气呢?”巫咸道:“天地之中,不过水、陆、气两种东西,那三种东西,都是与世界俱来的。水与陆沉而在下,人的眼力可以看见,所以用水用陆,都叫作形而下之学。大气浮而在上,人的视力所不或许瞥见,所以利用大气,叫作形而上之学。

“后天见过黄帝,他让自个儿交代你们,行事多加小心,万万不恐怕令人家发现了行迹。既然女妭不在,你就代自个儿转达吧。”

虞舜(谥法,仁圣盛明曰舜)

生于姚墟,所以姓姚(妫【gui】),有虞氏,名重华,字都君。他是黑帝的六世孙。传说是重瞳,眶底半椎体畸形。

他老爹瞽【gu】叟总想杀她,后来看成皇帝的尧把七个闺女湘夫人、湘娥嫁给舜,并收录他,他爸依然想杀她。

他爸把舜骗上房顶,下面就放火烧;又骗下井,赶紧填埋土石。以为这么舜就死透了,他同父异母的兄弟象就去抢她八个太太还想抢他的琴,结果舜仍旧优质的。

舜即位后,流放“四恶”,讙【huan】兜、共工氏、鲧、三苗(浑沌、狻猊、蒲牢【tao
wu】、鸱尾【tao tie】)。

末尾禅位给禹。

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虞舜

略读《史记》专题

勒令三山五岳开道,

  可是大气虽则无形,不过的的确确有那项物质,大而言之,就是风,风的鼓荡起来,可以折大木,摧大屋,各种物件都为之飘飘,假若不是真的有一种物质,哪儿可以促进万物呢?可是它那种物质,却是极细极细,无论什么样地点,它都可以钻进去,躲在它其中,所以水中有气。陆地之中亦有气。人的人体内部亦有气,动物之中有气,草木之中亦有气,简单的说,不管它是软的、硬的、疏的、密的通通都有多量包涵在里面。既然有大气包蕴在内部,那么用外界的豁达一引,使它其中的恢宏往外一托,这几个钉头、箭镞自然会出去了,那就是用气的一种方法。至于什么才能够用那股大气,说起来亦不甚烦难,不但人能够达成,就是动物亦有可以做的。譬如一种溪鶒鸟,一名啄木鸟,是个一线的动物,它的巢在树穴之中,假设用木撅将它的树穴塞住,它就用嘴在地上左右乱画,如画符一般,不到多少时候,那么些木撅自然会拔出了。又例如鹳鸟、鸩鸟,都是一种小动物,都以爱护吃蛇的,如果它们蒙受一条蛇,躲在大石或大木之下,无法吃到的时候,它们就用一种格局,将多只脚按着规矩进退左右的台阶起来,那块大石自然会得翻转过来,那株大木也理所当然会得倾倒,它们就可以吃到了。从这种地点看起来,动物尚且可以这么,何况于人吗!人为万物之灵,依小巫的愚见,在此此前的人大致无人不驾驭那个法术,不过人的小聪明和能力太景气了,如同一块木撅塞住,只须用手一拔,自能拔出;一块大石压住,一株大木阻住,只须一人手扳,或数人一扛,自能翻开倾倒,直捷敏速,何必画符踏步,麻烦费事?这一个法术,就算不用,久而久之,自然消灭,自然失传。未来看起来,人反不如动物了。不但不如动物,倒反要学动物了。即如小巫刚才那么些拔钉去镞的法门,就是从啄木鸟的画符,鹳鸟、鸩鸟的踏步学来的。”

“小神谨记。”

我来了!

  帝尧忙问道:“怎么样学法?”巫咸道:“学啄木鸟画符之法,用灰铺在树底下,再用木撅塞其穴口,啄木鸟用嘴画符,画过的地点,灰上必定有迹,那么就有模型可寻,依样可画了。

“如此,我便再次回到了。”

那首气壮山河的民歌是上世纪五十年间广为流传的,表现了“大跃进”时代人们不信天、不信地,敢教日月换新天的波澜壮阔气概。

  至于学踏步之法,等那鹳鸟育雏的时候,缘木而上,用一根篾絙缚住它的巢,鹳鸟看见了,必定要走到地上来作法踏步,去解放那篾絙,预先在地上铺满了沙,将它的足迹印在地点,也就足以如法泡制了。”稠人广众听了,无不称奇,都说踏步画符,何以能发动大气,真是不堪设想之事。至于啄木鸟、鹳鸟、鸩鸟等又从何地学到那些方法,想来正是个性之本能了。”

“劳烦东天帝专程前来相告。”

这就是说,“三皇五帝”终究指的是怎么意思吧?

  帝尧又问道:“朕闻擅长那种方术的人,男生叫作觋,女孩子叫作巫。以后汝明明是汉子,何以亦称作巫?甚不可解。”

应龙将太皞送出洞口,望着他远去的身影,脑中还在回看刚才的情状。自身正在洞中陶冶女魃助教的火术,忽然觉得面前有丝气息飞舞,睁眼一看,却只是一片黑暗。接着,便听到了东天帝呼唤自身的声音。

1.三皇五帝分级有以下各样说法:

  巫咸道:“巫这些字,是平时称呼,所以汉子亦可以叫作巫。

难道说是东天帝在暗中窥见自己?但她何以要那样做?它赫然想到了黄帝奇怪的做法。

圣上、地皇、泰皇;出自《史记·赵正本记》

  不过女性却不大概叫作觋,因为匹夫阴品质变,而女子中性(neuter gender)不大概变的原由。”

与九黎氏作战后,自身的神力丝毫从未受损,探听完下界的音讯,完全可以地下地回来上界,亲自告诉给黄帝。但黄帝却布置东天帝代为传话,还尤其建造了一根建木供东天帝秘密上天。而且,在东天帝传完话之后,黄帝一定会暗地里找到本身,再从友好口中亲耳听两遍让东天帝传话的内容。

太岁、地皇、人皇;出自《史记·补三皇本记》

  帝尧又问道:“登葆山那边风景怎样?”巫咸道:“那边风景虽不及丰沮玉门山,但亦甚好,而且灵药亦甚多,可以服食。但是有一项缺陷,就是多蛇,经常人不敢前往。小巫有法术,可以制蛇,所以尚不怕。平时无事,总以弄蛇为戏,左手操青蛇,右手操赤蛇,许多弟子学小巫的样,亦是这般,所以左右的人,因小巫等的形象服式,与旁人不一样,就将小巫等所住之地,叫作巫咸国,那亦是吗可笑的。”帝尧道:“汝弟子共有多少人?来此何事?”巫咸道:“小徒共有十余人,以往分流各省,专以救人利世为事。小巫常往来各省,考察他们的做事,并且协理他们的没有。这一次到宛城,还尚未稍微时候吗。”帝尧道:“汝既来此,可肯在朕那里做一个官吗?”巫咸道:“小巫厌弃仕途长久了,不过求仙不得,重入凡尘,既然圣主见命,敢不尽职!”帝尧大喜,即命巫咸做一个医官,世传巫咸以鸿术为尧医,就是指此而言。闲话不提。

难道……轩辕氏安排东天帝传话,只是在试探他呢?但同为轩辕黄帝,轩辕氏又何必有如此大的警惕性?以轩辕氏的力量,倘若想一统天下,大可以将五方天合并为一方,本人带队世间万物,又何须将其余世界交给别人管理,又允许将南方送给神农?

燧人、风伏羲、神农;出自《太师大传》

  光阴荏苒,帝尧在位,不觉五载。一日和官僚商议,出外巡守,考察民情,决定日期是孟夏朔日起身。司衡羿、逢蒙及大司农弃随行,大司徒契暨诸司留守。不料刚到季春下旬,忽然羲叔的属官,有奏章从南交寄来,说道:“越裳国要来进贡,现已起身了。”原来越裳氏在至今安南的南面,交趾、支那、高棉一带之地,前临大海,天气炎热,平昔与中华不甚往来。

另一面,巫咸匆匆赶往幽冥宫。

风伏羲、帝娲、炎帝;出自《春秋运斗枢》

  这一次因为羲叔到南交去观望天文,和他做了左邻右舍,两三年以来,帝尧的德化,逐步传开那边,所以他们倾心向化,愿来归附。

她从不到过那里,原以为是昏暗森幽的地府,但实际与平时的宫廷并无差距。碧瓦朱檐,雕梁绣柱,成荫的绿树铺在皇宫四周,恣意向上伸展。不远处的亭斯科普里,一个身穿黄绿蛇纹长袍的人影朝友好漫步走来——正是后土娘娘。

伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》

  当下帝尧君臣闻此新闻,于是将巡守之事,暂时搁起,先来商讨招待远人的仪式。大司徒道:“远方朝贡之事,自先帝时,丹丘国贡玛瑙瓮之后,久已无闻。臣等皆少年新进,一切庆典,虽有旧章可稽,然则毕竟不如曾经躬亲其事的人,来得熟习。臣查先帝当日招待丹丘国是句龙、火正四人躬亲其事,以往木帝虽亡,火正近在郊圻,可以仍旧不可以请帝邀他前来,一同商议,庶几更为妥善,未知帝意怎样?”帝尧道:“汝言甚是,朕就命汝前往敦请,如其肯来,最好,否则不得勉强,朕不欲轻易烦劳旧臣也。”大司徒领命,即日出北门向祝融氏城而去。

“小巫有礼了。”

南边天帝青帝青帝,属神伏羲臣;南方天帝神农大帝神农,属神祝融氏;西方东皇太一玄嚣金天,属神金神;北方东皇太一姬乾荒高阳,属神冬神;宗旨天帝轩辕黄帝轩辕,属神後土。

  且说那火神城,毕竟在什么样地点啊?那火正祝融为何住在那里呢?原来那祝融自从到了平阳,给帝尧留住之后,他就在平阳住下,虽则不作官,没有一点职司,然而帝尧的要求,却特出之优渥,所以亦优游自得。后来她听见句芒死了,他就感慨,想到万事无常,人生朝露,是极不可依赖的,于是就起了一个求长生的思想,一味子祠起龟来。且说求长生为何要祠龟呢?原来祠龟求长生,是她高祖轩辕氏的大成。当初黄帝求仙,将各项办法都试过,古书上边说道:祠龟可以致神,而丹砂可以变成黄金;黄金成,以为器饮食,则益寿;益寿,则海中蓬莱仙者皆可知;见之以封禅则不死,轩辕黄帝是也。照这几句古书看起来,黄帝祠龟,实在是新兴成仙的一种方法。祝融氏知道有其一法子,所以亦祠起龟来,但是苦于都城里面,太觉烦杂,且无山林,无法静修,所以就搬到都城北面三百里外,汾水西面一个无边无际之地去住下了。帝尧闻知此事,就饬人去替她营造几间精室,又叫他外甥和仲弟兄,不时去看看。后来那里人民,亦渐渐多起来,因为祝融所居,所以就叫它作祝融氏城。火神既住到那个地点,索性连姓名都换过,不叫吴回了,叫苏吉利。

“巫咸怎么有空来本身幽冥宫?”

三皇五帝,并不是确实的圣上,仅太古时期出现的为人类作出非凡进献的群落首领或部落联盟首脑,後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把她们敬为神灵,以各样美丽的传说故事来宣传他们的远大业绩。

  连他续娶妻子,亦给她更换姓名,叫作王搏颊,以象征隐居杜绝世事之意。两伉俪便终日孜孜不倦,在那里祠他的龟,足迹不出大门。

“娘娘,小巫有事相告。”

2.指历史时期。

  那日正在祠龟,忽然大司徒奉帝命到了,祝融氏没办法,只得出来招待。大司徒就将帝意表达,且请他同到平阳,共议典礼。

见巫咸表情严肃,后土便将她带到皇城侧门的旅舍中,告诉侍卫不得入内。

即“三皇五帝时期”,又称“上古时代”、“远古时期”或“典故时代”。也足以简称为“三皇五帝”。三皇五帝引导群众开创了华夏上古文明,近现代考古发现了大气与这一时代相对应的龙山文化遗址,讲明三皇五帝时代确实存在。

  祝融氏道:“鄙人在先帝时,曾经加入过那种仪式,时候虽久,大略却还记得,既承下问,敢不孝敬,不过亦不要鄙人亲往,只须书写出来,请司徒带回去参考就是了。”说着就取出简册来,逐条疏写,足足有半日,方才写完,自身又看了一遍,就递与大司徒道:“当时光景,已尽于此,不过时代不同,还请各位切磋为是。”大司徒接了随后,看见祝融氏衣裳诡异,言词决绝,亦不敢强邀,并不敢久留,略略争持几句,即便告辞,回平阳而来,与帝尧说知。帝尧即召集群臣,大家会议,将祝融氏所写的,作为底稿,又查看旧章,参酌景况,或增或减,于是将仪式议定了。

“请讲。”后土亲手为巫咸沏了一杯茶。

记载

  过了多日,越裳氏使者到了平阳,舍于旅舍,供帐丰饶,自不消说。那时正是7月,在明堂北岳庙之中延见。那使者一正一副,随同五个翻译,由羲叔陪伴而来。后边数人,抬着一座彩亭,亭中放着一只大缸,也不知盛着是什么东西。当下使者见了帝尧,行过礼之后,就开口叽叽咕咕的说了五回,不知怎么话。后来旁边一个翻译,提起喉咙,也哩哩噜噜说了两遍,大家亦不了解说的是什么话。最终羲叔手下的翻译,才用中国话将它译出来,大概是慕德向化的情致。后来又说,有一项微物,进献天邦,可能是行得通的。帝尧谦谢,慰劳他几句,亦由翻译展转传译。当下将彩亭抬上来,取出大缸放在地上,芸芸众生一看,里面盛着的原本是一个大龟,约三尺余见方,昂头,舒足,曳尾,端然不动,甲的周围细毛茸生,甲上全是花纹,想来是千岁以上之物了。越裳氏使者道:“小国得到此龟,足有多年,但寡君自问德薄,不足以当此神物,谨敬畜养,以待仁圣之君。

“不敢当。”清新的茶香钻入巫咸鼻中,是仙界之品,“小巫想问,水神大人的碰到,可有一名臣子名叫相柳?”

三皇

  未来听见大国圣主,钦若昊天,敬授人时,那么此龟是很有用的。所以特遣小臣,前来进献,庶几可为圣主要医治历的一种扶助。”

“有,有个九头相柳。”

发源《周礼·春官·外史》:“掌三皇五帝之书。”

  帝尧听了未知,便问道:“龟与历有关系呢?”使者道:“日常之龟,与历毫不相关系,此是神龟,它背甲上全是记载开天辟地以来的事情,所以有关系。”帝尧君臣听了,无不惊叹。

“今晚我和巫即去黄山采药,在山的背面发现了相柳的遗骸。”接着,巫咸便将富有意况都告知了後土,并提议和神农大帝氏结盟。

线上澳门葡京网址 ,一般说来言古史者,必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后,人们多公认“三皇”为民族的人文帝王。

  说道:“那背上的花纹,是文字吗?”说着,都上前来细看,不过总看不知道。忽见这龟蠕蠕而动,转须臾之间,爬出缸外,掉转身躯,往外就爬,我们焦急让开。说也意料之外,那龟一面爬,一面将它的肉体放大,出了殿门,下了阶梯,到了庭中,那身子已足有五丈见方,比刚刚竟大了几十倍,把一个庭中大致要塞满了。那龟至此,方伏着不动,我们才知此龟之神奇。再细看那甲背时,果然都以个蝌蚪形文字,然则字体仍是什么细,不过如黄豆一般大小,而且离开过远,亦看不清楚,唯有近着面前的,俯身下去,略略可以认到两句。帝尧等料想一时不可以尽看,便走进殿来,招呼那使者。说也想不到,那龟见帝尧不看,也就逐渐缩短,不到片时,即已恢复生机原状。芸芸众生看了,无不叹为平昔未有之奇,真正是个神物了。

“这么说来,黄帝果真是要将大家神农大帝一族杀鸡取卵。谢谢相告,我愿与十巫结盟。”

“三皇”之名不见于经,组成亦有例外说法,但《太尉大传》以燧人、青帝、神农为“三皇”,《习俗通引》、《青龙通义》、《古史考》等古籍亦持此说。“三皇”依照流传最广的是:太昊(皇上)、神农大帝(地皇)、少典(人皇)。

  当下帝尧和官僚,依据明天裁决的典礼款待使者,并且深远谢谢,优加犒赏。那个神龟,早有专司其职的有司,捧了养到宫沼里去了。

“娘娘……将来,唯有八巫。”

只是依据典籍记载仁者见仁,并无定论。

  过了数日,越裳氏使者动身归国,帝尧方叫人将这神龟取来,放在一个宏大的场面,使龟体可以不择手段的向上,然后又命史官,将那龟背的文字,照样录出来。当那抄录的时候,很不易于,因为看不清楚,只能够叫一人爬在龟背上,且看且报,一个人再抄录,足足抄了几乎日,才把全文录毕,那龟又照旧缩校史官就将所抄录的全文,呈与帝尧。帝尧一看,只见上面所写的是:天地初分之时,盘古真人生于其中,能知天地之轻重及造化之理。故曰:盘古真人氏开辟天地,盖首出御世之人也。又曰:浑敦氏。

“哦?”

《史记·赵正本纪》说,国王、地皇、泰皇为三皇。《太平御览》卷七十八引《春秋纬》指出天子、地皇、人皇为三皇的另一种看法,就像是泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鸿》:“泰皇问泰一曰:‘天、地、人事,三者孰急?’”《史记·嬴政本纪》:“古有圣上,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”司马贞索隐:“按,皇帝、地皇之下即云泰皇,当人皇也。而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’,盖三皇已前称泰皇。一云泰皇,青帝也。”在公元前221年(赵正26年)李通古说古时候有三皇,其中泰皇最贵。泰皇,较后的书称为人皇,即传说中的太昊风伏羲。

  盘古真人氏后有太岁君兄弟一十两个人,姓望,名获,字子润,号曰天灵,以木德王,被迹在柱州五台山下。其时地壳未尽坚固,屡屡蒙受劫火,天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄(黑戈)、昭阳。十二支曰:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大洲献。其年龄手足各一万八千岁。

“巫彭和巫抵决定投奔轩辕黄帝。”

《君主世纪》以太昊、神农大帝、轩辕氏为三皇。《三字经》:自羲农,至轩辕黄帝。号三皇,居上世。(太昊、赤帝、轩辕黄帝)

  国王君后有地皇君继之,姓岳名铿,字子元。兄弟共十一人,兴于熊耳龙门山,以火纪官,爰定日、月、星三辰,是为昼夜。以三十日为五月,十三月为小暑。兄弟各一万八千余年。

“那样可以,不论如何,你们十巫都能留住血脉。”

《通鉴外纪》又以太昊、神农大帝、共工氏为三皇。

  地皇君后共有十纪。

“上次娘娘回去后,我仔细想了一想,虽然十巫没有能力帮助娘娘,但是可以向您推荐一个人。”

《运斗枢》、《元命苞》等书载:三皇为太昊、炎帝外,还有建立婚姻制度造人的风皇。汉代的《纬书》中称三皇为天王、地皇、人皇,奉为三位天神。后来在东正教中又将三皇分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后太岁人首龙身,即风伏羲,后地皇人首蛇身,即女阴,后人皇牛首人体,即神农大帝。

  其一曰九头纪。是曰泰皇氏,亦曰人皇氏,姓恺,名胡洮,字文生。人面龙身,生于刑马提地之国。兄弟九人,驾六羽,乘云车,出谷口,依山川土地之势,裁度为神州,而各居其一方,亦曰居方氏。兄弟合四万五千六百年。

“谁?”

五帝

  其二曰五龙纪。人皇氏厌倦尘事,乃授篆于五姓。五姓者,皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期,俱驾龙,故号曰五龙氏,乘云车而治天下,治五方,司五岭,布五岳。

“大巫女丑。”

关于五位古帝,说法也分歧。一般认为是姬乾荒、姬夋、尧、舜、大禹。

  其三曰摄提纪。有五十九姓,亦曰五十九姓纪。

“不过西边大海中的女丑?”

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、高阳氏、姬俊、尧、舜为天王。

  其四曰合雒纪。共有三姓,教民穴居,乘蜚鹿以理。

“正是。”

《礼记·月令》以大皞(风伏羲)、赤帝、黄帝、白帝(少皞)、高阳氏为皇帝。

  其五曰连通纪。共有六姓,乘蜚麟以理。

“我只了解她驯服了一只大河蟹,其他的事一窍不通。”

《长史序》、《天子世纪》则视玄嚣(皞)、姬乾荒、高辛(高辛氏)、尧、舜为天子。

  其六曰叙命纪。共有四姓,驾六龙而治。

“大巫的出处,无人知晓。两年前,十日追杀星神,却把大巫错杀在邓林旁。”

其余,又有把五方天神合称为五帝的故事。东快易典逸注《天问·惜诵》中的“五帝”为五方神,即东方青帝、南方赤帝、西方玄嚣、北方高阳氏、中央轩辕黄帝;而唐贾公彦疏《周礼·水官》“祀五帝”,为东方太昊灵威仰、南方炎帝赤熛怒、中心轩辕黄帝含枢纽、西方白帝少皞、北方姬乾荒汁先纪。

  其七曰循蜚纪。共有二十二氏,首曰钜灵氏、次曰句强氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、拒神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弁兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。

“什么?!我去寻星神的遗体时,并不曾见到其它尸体。”

郑国原有四帝(白帝、风伏羲、黄帝、神农)崇拜,加上姬乾荒为天王。按吕子十二纪的讲法,五帝是主持四方、四时和五行之神。轩辕氏居中,具土德;大皞居东方,具木德,主春,亦称春帝;神农居南方,具火德,主夏,亦称神农;玄嚣居西方,具金德,主秋,亦称白招拒;黑帝居北方,具水德,主冬,亦称高阳氏。(《吕氏春秋·召类》)三皇五帝终究指哪个人?对于主公,则一般采纳《史记·五帝本纪》的说法。

  其八曰因提纪。共有十三氏,首曰辰放氏,是为皇次屈。

“那是因为他死后,那只大河蟹寻到主人,将她背回海中,喂下了不死药。再拉长大巫神力强大,服药后赶紧就醒来过来,平素在海中调养。”

黄帝、黑帝、姬俊、尧、舜(《大戴礼记》);

  古初之人卉服蔽体,至辰放氏时多阴风,乃教民搴木茹皮以御风霜,綯发乇首以去灵雨,而民从之。命之曰衣皮之人,传四世;次曰蜀山氏,传六世;次曰豗傀氏,传六世;浑沌氏,傅七世;东户氏,傅十七世;皇覃氏,传七世;启统氏,传三世;吉夷氏,传四世。儿蘧氏,传一世;猪韦氏,传四世;其第十一曰有巢氏,教民栖木而巢,以避禽兽之害,又刻木结绳以为政,又教民取羽革紩衣挛领着兜冒以贲体,又令民之死者厚衣之以薪而瘗之,传二世。十二日燧皇,作钻燧,教民取火以为熟食,又教民范金合土以为釜,又立传教之台而师道以起,兴交易之道而人情以遂,故亦曰遂皇氏,有四佐焉,曰明由、必育、成博、陨邱、傅四世。十四日庸成氏,传八世,共为六十八世。

“那自个儿去西边的海中寻他。”

羲(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》);

  其九曰禅通纪。共有十六氏,首曰仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈,龙颜四目,生而能书,实创文字,天为之雨粟,鬼为之夜哭,万古文化因而起。柏皇氏继之,以木纪德,居于皇人山,传二十世。中皇氏继之,居于嶅山。一曰中央氏,传四世。大庭氏继之,都于曲阜,以火为纪,号曰赤帝,传五世。栗陆氏继之,愎谏无道,有贤臣曰东里子,不可以用而杀之,天下叛之,传五世而亡。昆连氏继之,一曰厘连氏,又曰厘畜氏,亦无道,传十一世。轩辕黄帝继之,始作车,伐山取铜以作刀货,传三世。

“娘娘且慢,因大巫曾对十巫有恩,一年前,大家就将她接到灵山休息。我前些天早些时候已跟他说过,大巫也乐意见娘娘。”

太昊、神农大帝、轩辕氏、白帝、黑帝(《吕氏春秋》);

  赫胥氏继之,亦曰赫苏氏,传一世。葛天氏继之,始作乐,八人捉(牛介)投足掺尾叩角而歌八终:一曰载民,两天玄鸟,三曰遂物,四曰奋縠,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰临万物之极,块柎瓦缶武喿从之,是谓广乐,传四世。宗范县继之,亦曰尊灵宝,传五世。祝诵氏继之,一曰祝和,是为火神,作乐名属续,以火施化,号赤帝,都于郐,传二世。

“多谢巫咸,那本身今夜就上门拜访。”

轩辕氏、白帝、帝颛顼、姬俊、尧(《资治通鉴外纪》);

  昊英氏继之,传九世。有巢氏继之,教民编槿而庐,葺雚而扉,塓涂茨翳以蔽风雨,是为有房子之始,亦曰古皇,传七世,权臣为变而亡。朱襄氏继之,其时多风,群阴閟曷,乃命其臣士达作五弦之瑟以来阴气,令曰来阴,传三世。阴康氏继之,其时阴多滞伏,民气壅闭,乃制为舞以利导之,是谓大舞,传三世。无怀氏继之,传六世。太昊风伏羲氏继之,姓风,以木德王,都于陈,教民佃渔畜牧,画八卦,造书契,作甲历,定四时,制嫁娶,造琴瑟,以龙纪官。女希氏氏继之,云姓,一曰女希,是曰神媒。神农大帝氏继之,姓姜,以火德王,都曲阜,初艺五谷,尝百革,制医药,始为日中之市,以火纪官,传八世。

巫咸走后,後土还站在原地。四叔死去,祖父被迫为轩辕黄帝听从,未来连相柳都被杀死,神农大帝氏的血统,到底仍能不或者再两次三番下去?而协调的孙儿夸娥氏,更是丢掉了两条人命。想到孙儿的死,後土不禁有些愧疚。

玄嚣、黑帝、姬俊、尧、舜(伪《军机大臣序》);以其经书地位之尊,将来史籍皆承用此说。于是那个三皇五帝说被当成北魏的信史;

  其十曰疏仡纪。首曰轩辕黄帝有熊氏,姓公孙,名荼,一曰轩辕,后改姓姬,字曰玄律。

不知从哪一天起首,轩辕家族便起头随地与神农家族作对。轩辕黄帝夺取了皇位,神农大帝氏圣上赤帝只好在南方偏安。未来的正方天帝中,四位都以轩辕黄帝,本身就算和轩辕黄帝一同管理中天,但实在只是虚名而已。那天下,早已属于黄帝。

黄帝(轩辕)、青帝(青帝)、神农又叫神农(神农大帝)、白招拒(少皞)、高阳氏(姬乾荒),(五方上帝)。

  那龟文到那个地点就完了,后边却还有一行,叫作:自开辟以来,至轩辕黄帝有熊氏元年,共二百七十五万七千七百八十年。

两年前,黄帝想要从友好的手中接管大地,本人便急匆匆叫来了孙儿夸娥氏,想让她赶在轩辕氏从前成为全球之王,但高辛氏却暗中布置他的十个外甥杀死了星神。

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  帝尧看完了这一篇龟文,不禁又喜又异,叹息道:“从开天辟地到今天,竟有那许多年数吗!可知吾人生在海内外,然而如电光石火,一转眼间而已。争名夺利,何苦来!何苦来!”

十巫让夸娥氏复生后不到一年,祖父火神一日登门时,告诉本身有个名为蚩尤的勇士要造反,他集结了各路神仙,想要夺下黄帝的皇位。后土心生一计,告诉火神,不如暗中协助九黎氏。

古史系统

  又说道:“有巢氏竟有多个,轩辕氏从前已有一个轩辕黄帝,太昊氏画卦还在仓帝造字之后,这几项都以创闻,想来总一定是靠得住的。”说着,就将那龟文递给群臣,个个传观了五次,然后叫史官谨敬的财富起来。那几个神龟的传说,就此完了。

火神派人悄悄与九黎氏商议,九黎氏同意了,不过指出一个准绳:炎帝氏家族必须派一人进入本人的阵营,避防本人战败后陷入到无依无靠的境界。祝融氏找后土商议后,决定将家族中的勇士星神送入九黎氏的营垒。

在神州最早的古史系统之古史轶闻中,三皇五帝广为流传,到夏朝时代早有把三皇五帝之说载入史册。

然则,夸娥氏的进入会让轩辕黄帝一眼就看出是炎帝氏在支撑蚩尤,如此一来,轩辕黄帝就有理由向赤帝氏开战了。

“皇”的原义还有“大”和“美”一说,不作名词用。寒朝末,因上帝的“帝”字被看做人主的叫做,遂用“皇”字来称上帝,如《九歌》中的西皇、东皇、上皇等。时又有皇帝、地皇、泰皇之名,称为“三皇”。在《周礼》《吕氏春秋》与《庄子休》中也始有指人主的“三皇五帝”,《管敬仲》并对皇、帝、王、霸四者的不等含义作明白释,但都未实定其姓名。

“那该怎么做?”后土问道。

西夏所定的下方历史上的“三皇”有五说:

“祖母,孙儿有一计。”

《上大夫大传》为燧人、太昊、神农大帝。《礼·含文嘉》《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。

“讲。”

《春秋运斗枢》为青帝、女希氏、神农大帝。

“不如让九黎氏先攻打我们神农氏。”

《礼·号谥记》为风伏羲、炎帝、祝融氏。《孝经钩命决》引《礼》同此,但以火神居末。

“攻打我的幽冥宫吗?”

《黄龙通》说为太昊、神农、水神。

“不,攻打天皇神农大帝。”

南宋末的《世经》所排古史系统,在黄帝和姬乾荒之间加有白招拒金天氏,使有穷时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的轩辕氏升为三皇,与青帝、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说,张平子上刘保书及随后的皇甫谧《君王世纪》亦从之。接着是伪《左徒序》宣扬此说,由于它的经书地位,从此风伏羲、炎帝、黄帝成为中华野史中最古的三位国王。其实上述诸说皆为西晋末从此纬书所捏造的故事。

“不过,大家的势力本就虚弱,这一攻打……”

隋代仍传有天神中的三皇,清代末纬书《春秋命历序》《始学篇》等以三皇为圣上、地皇、人皇。伊斯兰教经典中的三皇分初、中、后三组:“初三皇”还具人形(一说他俩分别有十二头、十一头、九头);“中三皇”则具人面蛇身或龙身,分别有十三头、十一头、九头(一说以中人皇为燧皇、地皇为有巢氏);“后三皇”中的“后太岁”人首龙身,即太昊,“后地皇”人首蛇身,即风皇,“后人皇”牛首人身,即神农大帝。宋代画像石和帛画即多此形象。

“可以佯攻。”星神继续协商,“孙儿认为,皇上与轩辕黄帝终究是弟兄,借使九黎氏阵营声势浩大,太岁必定会向黄帝求助,而轩辕氏也肯定会亲自帮助。等到轩辕氏带着援兵一到,大家就可以正大光明地与轩辕黄帝开战了。”

“帝”原指天帝,人间的“五帝”一词在孟轲时未尝现身,他书中只涉及“三王五霸”。《荀卿》中才有“五帝”一词排在“三王”前,但无人名,只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《外孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句,似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管仲》及《庄子》所屡称“三皇五帝”,也都未指实人名。其实,自西周至春秋战国时记载典故和历史故事文籍中,先后出现了过多古帝或宗神名号,大抵居北边的有黄帝、神农大帝以及伯夷、水神、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、白帝、蟜极、昌意、青阳等,居南部的有太皞、白招拒挚、黑帝、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即喾)、契、冥、上甲微等,地区未明的有帝江氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前两者或然在西、后三者大概在东)等,由东而西的有伯翳、非子等,本在东而一部南移的有火神即重黎,及其子孙八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡屡提到任何古帝,《六韬》列举了古帝十五名,《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于有穷末年五行说日渐建立,凡事都要凑五为成数,于是在上述许多古国王中,遂有罗列“五帝”的必不可少,并出现了下列多样五帝说。

“如此甚好。”祝融氏听完,却没有暴露轻松的神色,“只是如此一来,你就要背上反贼的骂名了。”

多种五帝

“助神农氏家族保住血脉,在所不辞。”

《五帝德》所说的轩辕氏、高阳氏、姬夋、尧、舜三人。其说依照《国语·鲁语》对他们的褒奖而定。《帝系》为其虚构了以黄帝为国王的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

“那件事要不要提前文告圣上?”

《夏朝策·赵策》与《易·系辞》提议的宓戏(太昊)、神农大帝、轩辕黄帝、尧、舜几人。《庄子休》、《安顺子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说,但其所列最早的圣上仍是此几个人。

“照旧不要为好。”

《吕氏春秋·十二纪》所载的青帝、神农、黄帝、少皞、黑帝。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将西晋各太岁部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

“高祖父,祖母,孙儿还有一事相求。”星神边说边跪在多人眼下,“假诺孙儿不幸战死……”

《世经》所编纂的古史系统依《十二纪》与《月令》,在黄帝与姬乾荒之间有白招拒,郑玄注《中侯敕省图》即加少皞于首个五帝说,谓五帝有多少人,俱合于皇上座星。然东魏以来《稽命徵》等之说,把轩辕氏升为三皇之一,皇甫谧《皇帝世纪》从之,而以少皞以下三个人为五帝。于是伪《上卿序》即据以将《世经》后面三名太昊、神农大帝、轩辕氏为三皇,接着的少皞、高阳氏、姬夋、尧、舜为皇帝。以其经书地位之尊,将来史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被当成清代的信史。

夸娥氏接下来交代的白事,让火神和后土都吃了一惊。

《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述,以轩辕氏、玄嚣、帝颛顼、喾、尧为太岁,似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷,据陈立《黄龙通疏证》,以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹,则此说仍出自汉人。

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有关典故中的天神,《山海经》中皆称帝,其后亦有“五帝”之称,如《天问·惜诵》有“令五帝”句,与“指苍天”、“戒六神”并举,是皆指神。又《晏平深秋秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句,显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖汉高帝说:“吾闻天有五帝”。即述夏朝末流行之说。同时有五色帝之说,奏设祭拜白、青、黄、亦四上帝祠,汉高增祀高阳氏之祠。至《春秋纬·文耀钩》,五色帝始出名字:“苍帝曰灵威仰,亦帝曰赤熛怒,黄帝曰含枢纽,白招拒曰少皞,姬乾荒曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句,即引此诸名为“太微五帝”,谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天空五帝所感生,指出了“感生帝”之妄说,王肃已斥其谬。

大概“三皇说”所指诸人,是礼仪之邦先人处于史前相继不相同文化阶段的表示。燧人、包羲(风伏羲)分别代表蒙昧时代的低级、中级、高级多少个等级;神农大帝代表野蛮时期的起码阶段;神女则是更早的创世纪式的仙人,在故事中又和太昊结合创设人类。“五帝说”所指诸人,重即使父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时举办军事民主制时代的有些国君或武装长官人物。

部落世系(前9684——前1997年)

相传中的原始个体部落时代(前9684——前4464年):

君主氏,别号天灵、防五、天雾,定都良渚古镇(今湖北省湖州市越城区良渚文化遗址),前9684—-前7884年执政。君主氏为创世大神盘古真人氏之子,地皇氏之父,开天辟地之后的第二位中国部落首领。[依照另一种说法,圣上氏即太昊氏。与人皇神女氏、地皇炎帝氏(即神农大帝)并号称“三皇”。那也是“三皇”的里边一种说法]。

地皇氏,定都于熊耳龙门之山岳(即今山东省新乡市熊耳山、龙门山就地),前7884—-前6084年统治。轶闻地皇氏为盘古真人氏之孙、天子氏之子,人皇氏之父。(一说地皇氏即神农氏,与皇帝青帝氏、人皇神女氏并号称“三皇”)。

人皇氏,又号居方氏,前6084—-前4724年执政。定都于今安徽省莱芜市(即新疆省青岛市张店区两城镇遗址),人皇氏为地皇氏之子,提挺氏之父。(一说人皇氏即女阴氏,与天王青帝氏、地皇神农大帝氏并号称“三皇”)。

提挺氏,又号黄神氏。前4724—-前4694年主政,定都于今珠江流域,具体地点不详。提挺氏为人皇氏之子,通姓氏之父。其余据传八仙之一的汉钟离(复姓钟离,名权。北周时人,故称汉钟离)即为提挺氏转世。

通姓氏,又号皇覃氏、离光氏。前4694—-前4664年主政,定都于中国南方(史载通姓氏定都于地名为“衡”的地点,参考广西终南山为南岳的图景,以此测算可能为今南岳华山所在地山西省湘潭市)。通姓氏乃提挺氏之子,有巢氏之父。

有巢氏,又号巢皇、大巢氏。前4664—-前4464年统治,定都于今甘肃省来安县[即今海南省宁国市(现属宿州市)铜闸镇凌家滩遗址]。后迁都距今海南省晋城市石楼山。有巢氏为通姓氏之子,风允婼之父。

有史记载的原来个体部落时期(前4464——前4109年):

风允婼,又号燧人氏,定都于燧明(今新疆珠海),燧皇为燧明国圣上,为有巢氏之子、华胥氏之夫、风伏羲氏与女阴氏之父。前4464—-前4354年执政,燧皇是礼仪之邦于今有史可考的第二位个人部落首领(非部落联盟总领)。燧帝帝王陵位于福建省洛阳市息县境内,是中华野史上时代最为悠久的太岁王陵。

华胥氏,定都至今江西省西安市蓝田县华胥镇。华胥氏为燧皇之妻,青帝氏与神女氏之母。在位年限不详,只怕与风允婼共治。风允婼之后由风伏羲氏继位。华胥陵坐落吉林省莱芜区石莱镇华胥山,一说武功县华胥镇孟岩村。

风伏羲氏,又号羲皇、青帝、太昊。定都于宛丘(今山西淮阳),前4354—-前4239年执政。青帝氏为燧皇与华胥氏之子、阴帝氏的小弟兼孩子他爹。赤帝神农大帝氏的大伯。在风允婼之后继位。一说风伏羲即为天皇氏。轶闻青帝风伏羲氏也是中国太古传说中的五方上帝之一。风伏羲陵坐落甘肃省安阳市永城市城北1.5英里处。

神女氏,又号有蟜氏氏,前4239—前4109年统治。神女氏是燧皇与华胥氏之女、太昊氏的大姐兼内人。神农赤帝氏的姥姥。在太昊氏以后自立为帝,与神农朱襄氏共治天下。一说阴帝即为人皇氏。风皇城与风皇陵位于今西藏省三门峡市伊川县。

朱襄氏,有3代朱襄氏担任过神农大帝,又称之为飞龙氏,在风伏羲氏随后即位。与女阴氏共治天下,公元前4239—公元前4169年执政,定都于朱邑(今甘肃省许昌市洛龙区),朱襄氏之治天下也,多风而阳气赢积,万物散解,果实不成。故士达作五弦瑟,以来阴风,以定群生。赤帝朱襄氏最终为神农神农大帝氏所灭。赤帝朱襄氏陵位于许昌市平舆县东大仵乡。

原始部落联盟制时代(前4109——前1997年):

神农大帝氏,有9代赤帝氏担任过赤帝,又号神农,定都于风伏羲氏旧墟(同太昊都城)。前4109—-前3579年主政,神农炎帝氏是青帝氏与女阴氏的外孙,女希氏氏死后传位于她。后又制伏并占领了神农大帝朱襄氏的领地,首次联合中华民族(一说中华各族最早由轩辕黄帝轩辕黄帝统一)。后被黄帝轩辕黄帝克制并迁都至今新疆省怀化市。神农大帝神农大帝氏陵位于西藏省益阳市双牌县。一说赤帝即为地皇氏。传说神农神农氏也是礼仪之邦太古轶闻中的五方上帝之一。

赤帝炎帝氏末期,九黎部落首领九黎氏氏叛变,天下大乱。华夏部落世系由此中断。

有熊氏,即轩辕氏,又号轩辕。定都于有熊(今黑龙江灵宝),前2697—-前2395年执政。在涿鹿之战中与异母弟炎帝联手战胜九黎部落首领九黎氏之后迁都涿鹿(今广西省石家庄市涿鹿县)。后又在阪泉之战中克服并夺得了神农大帝的皇位,迫使其慑服并退居南方。故事轩辕黄帝轩辕黄帝为神州太古传说中的五方上帝之首,号称“中心黄帝有熊轩辕黄帝”(此外四位天帝为东方伏羲青帝太昊氏、西方少昊少皞金天氏、南方神农大帝神农大帝神农大帝氏、北方黑帝姬乾荒高阳氏),帝王陵位于青海涿鹿,其曾孙黑帝克制共工氏收复中原后迁葬于新疆荆山。

青阳(氏)一世,即玄嚣,又号白帝、金天氏。为轩辕黄帝长子(另一说认为白帝是启明星与仙女帝娥的幼子),黄帝之后继位,定都至今湖北省莱芜市,后迁都至今新疆省蒙阴县。前2395—-前2322年主政,帝王陵位于曲阜城东4英里的旧县村东南。少皞少皞金天氏也是中华太古传说中的五方上帝之一。据太史公所著《史记》误传,白招拒白招拒金天氏未登帝位。

白帝逝后,皇位由其侄孙姬乾荒继承,于是姬乾荒在帝丘(今云南曲阜)登基,后迁都新乡并与神农后裔共工展开苦战,水神因战败而愤慨,拼尽全力撞断了“擎天柱”—-不周山。“共工氏怒触不周山”的轶闻即发源此。

高阳氏,即姬乾荒,又号高阳氏,前2322—前2245年统治。定都于帝丘、后迁都于常德,战胜共工之后定都于帝丘(今丽水),并将成吉思汗陵墓由黑龙江涿鹿迁至湖南荆山。高阳氏是轩辕黄帝的曾孙,神农大帝的曾侄孙。帝颛顼黑帝也是炎黄太古轶事中的五方上帝之一。皇陵位于黑龙江省许昌市卢氏县梁庄镇。

姬夋,即姬俊,前2245—前2176年执政。定都于亳(今河北湖州)。姬俊乃白招拒少皞之孙,颛顼高阳氏的堂兄。姬俊王陵所在地位于绵阳建安区高辛镇。

青阳(氏)二世,即帝挚,前2176—-前2168年统治。定都于沁阳(今湖南南充太康县),帝挚为姬俊长子,即位之后为政不善,让位于四哥陶唐侯伊祁放勋(即帝尧陶唐氏)。王陵位于阳谷(今海南省德州市薛城区北)。

陶唐氏,即尧,前2168—-前2049年执政。定都于北唐(今山东省大同市),后迁都平阳(今广东参谋长治市)。帝尧为姬夋第四子,帝挚的三哥。帝挚为政不善,禅位于她。此外,鲧禹治水、后羿射日等故事就暴发在陶唐氏时期。帝王陵位于广西省晋城市。

丹朱,定都于丹水(今青海省焦作市川汇区)(旧称丹水县,古时为陶唐氏长子丹朱的领地),前2049—-前2046年主政。丹朱为帝尧长子,帝尧临终前,因丹朱不肖,尧指定有虞氏部落首领姚重Samsung接班人。帝尧死后,姚重金立其守孝三年,并将皇位让给了丹朱。丹朱为政不善,三年后还坐落姚重华。帝王陵位于福建省新乡市北关区辛庄乡丹朱村(丹徐庄)。

有虞氏,即舜,前2046—-前二〇〇七年执政。定都于蒲阪(今永济),帝舜为黄帝裔孙。以孝盛名,是路人皆知的24孝之首—“玉溪动天”的东家。继承陶唐氏之皇位。王陵有两处:台湾益阳舜帝陵和江苏宁远舜帝陵。

夏后氏,夏后禹,即大禹,先为有崇氏,后为夏后氏。前2007—-前1997年执政,定都阳翟(今广东省上街区),后迁都于阳城(吉林登封)。禹为黄帝嫡系裔孙,是治理英雄夏后鲧的外甥。东周奠基人。帝王陵位于河北省佛山城西北会稽山麓大禹陵。

大禹崩逝后,子夏后启继位,迁都于安邑(今黑龙江省太原市吉县西)周朝树立。晋代华夏部落联盟制时期终结。中国进入宗法封建制社会时代,正式步入文明时期!

天王名称含义

皇,远古之时,人皇居任城(常德),其庙号曰“壬”,娶妻皇娥,其妻皇娥庙号“丁”,于是人皇将丁字居壬字之上,丁+壬=皇,合称“皇”,自称皇族,任姓皆皇族之后,故人皇最为权威。羲皇,阴帝皆出自人皇。人皇称皇不称帝。壬有水德,其人龙身,丁有火德,其人凤凰。故皇乃龙凤合体,高尚无比。

帝,人皇之妻丁生有一子,曰戊,戊娶癸,癸+戊=帝,合文曰帝。轶事成汤就是帝族,丁生戊,曰“成”,故名成汤,成汤也自称武王,成汤生于任城,十一征而无敌于天下,建立了帝族。帝族的代表是黄帝。其人土德。

夏,帝之子曰甲,娶妻己,己+甲=夏。

殷,夏之子曰庚,娶妻乙,乙+庚=殷。殷朝与最初西周不同,是盘庚迁都后建立的,盘庚为了卓越本人的地方,迁都后自称“殷”。

商,殷之子曰丙,娶妻辛,辛+丙=商。战国树立的较早,风允婼在柳州建立的,属于早商。,
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