老老实实之中矫捷之致三国魏书法欣赏,叁观受禅台及三绝碑

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二零一三年8月29日清晨2点,我坐地铁去繁城参观被我怀想已久的三国魏文皇帝受禅台和与之有关的三绝碑。

书法欣赏【上尊号碑】

         受禅表碑书法欣赏方面结构方严整肃,用笔刚健斩截,意气雄伟排宕,且不失汉末名碑如熹平石经、张迁、礼器等骨气洞达、探穆渊雅的豪门风韵。在笔法上更有新的突破.具体表以往挥洒逆锋缩短,而变之以心直口快;收笔重顿后高速提起使成方波,这早就是萌生时代的行书的一种独特书法欣赏笔法。

老老实实之中矫捷之致三国魏书法欣赏,叁观受禅台及三绝碑。书法欣赏【孔羡碑】

地铁行驶在许繁公路上,十几分钟后便赶来了繁城镇。这里是回民区,街道的两边羊肉馆鳞次栉比,一座圆顶浅绿灰的清真寺相当明显,不时有三三两两裹各色沙巾的女性从自己旁边走过。

   
汉代之时,三国鼎峙,儒、道、佛三教并行,社会思维相比较开放.文风亦尚通脱、清峻。魏初诸刻书法,一反汉末分隶之古厚高雅而为空灵峻丽.就汉字字体的嬗变而言,魏初诸刻是由隶变楷的大桥;就书风而言,它们浸淫灌溉了两晋南北朝乃至隋及唐初之书法。《上尊号碑》的书法,以”方整峻丽”著称于世.传为梁鹄或钟繇书,皆不可靠.明赵崡谓:”此碑或曰梁鹄书,或曰钟繇书,未有的据.然隶法遒古,非二公无法,自是钟鼎间物也.”

      
汉朝献帝延康元年(220)冬七月戊辰,逊位于魏王魏文帝,丕随即登基称帝并改元大魏黄初。十二月戊寅,刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。《受禅表》与闻名的《上尊号碑》并立于河北省顺河区繁城镇汉董侯庙中(其地在今古镇村),庙久废。《受禅表》与《上尊号碑》同为魏初巨制,不但所有主要的史料价值,书法亦久为世重,故自西楚以来,迭经著录。明郭宗昌《金石史》评其“书法同《劝进》,虽小远汉人,雍雍雅度,衫履自饰,亦复矫矫。”赵崡亦谓此碑“隶法大都与《劝进》同”。

   
书法结字方正宽绰,骨力健劲,气势瑰伟,用笔方齐质拙,茂密雄强,如直截了当,开六朝分楷伊始。近世知名书书法家杨钧,于汉魏诸碑独喜《孔羡》,可谓推崇备至。其跋临本《孔羡》云:”学两汉书,有四要义:一曰沉着,两天祥和,三曰开展,四曰铺毫。四者俱备,《孔羡》一石而已。”文后有宋嘉祐七年张稚圭正书题云:”魏陈思王曹植词,梁鹄书”十字。此碑为魏初闻名碑刻之一,与《大飨群臣碑》、《上尊号碑》、《受禅表》并称。

透过询问,我清楚受禅台就在镇的南面,许繁公路的西侧。我本着通道向西步行,约三里,便映入眼帘一个一人多高的光景介绍牌,正面镌刻着受禅台遗址的字样,北面也刻着字,是对受禅台的介绍,字为宋体。

   
此碑书风与书法文章《受禅表》极相似,惟字形稍方,一如《受禅表》所述,同为开启魏晋书风的指导,涅润后世,至深且远.东汉董侯建安十五年,曹孟德曾下令禁碑.故清朝时期,除个别皇家巨制之外,存世者极少.记宋朝董侯末年,华歆、贾诩、王朗等对魏文皇帝劝进之事,实际是魏文皇帝嗤笑的一个政治手腕,他紧接着即正式禅位称帝。此碑一贯与另一魏初丰碑《受禅表》并称.二碑均在黑龙江桂林南三十里西楚故城之古镇村孝献帝庙中,皆南向,一东一西,巍然相峙.依事理推之,先劝进,后受禅,或同时并举.《受禅》既立于黄初元年,则此碑之立当不会太晚或与《受禅》立于同时.

          
王元美曰:“余始喜明皇《恒山铭》,见此而赫然自失也。汉法方而瘦,劲而整,寡情而多骨;唐法广而肥,媚而缓,少骨而多态。汉如建安,晋三谢,时期所压,故自不可超也。此语得评书三昧。”(《石墨镌华》)从汉字字体的嬗变来看,汉末魏初关键,正是由隶变楷的衔接时代.魏初诸刻,承袭汉末《熹平石经》、《鲜于璜》、《张迁》等碑。杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》“下笔如折刀头,风骨凌厉,遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》,则更进一步提升了那种“折刀头”的笔法,字形上亦更似后世的仿宋了。故前人论该碑开魏晋六朝钟鼓文之先例,无疑是确当的。此碑无书者姓名,唐刘禹锡说是王朗撰文,梁鹄书丹,钟繇镌刻,世谓之“三绝”(见唐韦绚《刘宾客嘉话》)。颜真卿则觉得钟繇书(见宋欧文忠《集古录》及娄机《汉隶字源》),然二说均无确据,故不足信。

   
碑文记魏文帝魏文帝称帝后之黄初元年,诏封尼父二十一世孙孔羡为曾参侯,以奉孔圣人之祀,并命扩修旧庙,设吏卒避防御之事。其结体严整而不板滞,书风淳古而高远,气势凌厉而磅礴,与汉末以方笔狂胜的书法小说《鲜于璜碑》、《张迁碑》等世代相承。杨守敬《平碑记》云:”此碑以方正板实胜,略不满者,稍带寒俭气,六代人分楷多宗此种,惟吴国少似之者。”可以窥见此碑对北朝方严灵秀的行草的演进和发展,是有渊源关系的。

抬头向南看,一座高大的山丘矗立在一片森林前,想必那就是受禅台遗址了。

   
《上尊号碑》书风严整庄敬,体势雄强奇伟,劲健沉稳。也称《劝进碑》。考为黄初元年立。陶文。额阳文大篆“公卿将军上尊号奏”。碑在新疆临颖繁城镇。新加坡故宫博物院藏明拓本。是三国魏时知名碑刻,也是汉末官制文字的燕书代表作。虽此碑书风条理清楚,然它却于人均平稳之中浮现了书写技巧的敏锐性之美,并能展示自我的秉性与特色,那可以表明此碑非一般书者所书,而是一位非常优秀的书道家所书。

        
受禅表碑,三国魏黄初(202年)刻。在湖南德阳县,额宋体题“受禅表”。字方正,渐开唐隶之门。

   
《孔羡碑》用笔以方为主,融以圆笔,结体得体,疏密得适,具有一种强大做实的气焰,为魏隶中不朽之作。书风古质遒劲,雄稳沉着。《孔羡碑》黄初元年即220年立。仿宋。额陶文6字“鲁孔丘庙之碑”。碑以往云南曲阜西岳庙。东京(Tokyo)紫禁城博物院藏明拓本。

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我走近它,它高约九米,方圆约二千平方米。目前的受禅台已不完整,四周千疮百孔,是地点居民取土所致,我很难说它是方的仍然圆的。我沿台七天,然后沿着向上的小路躬身爬上来。上边很平整、宽阔,中间生长着一株年轻的古槐,台的周围遗留着许多粗壮的树墩,料想在此之前是有古树生长的。

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本身站在最高受禅台上,俯视,便有点巍巍乎高哉的感觉到,倘使台下再次出现峨寇博带,衣袂成云,高呼万岁的场所,那自然会让人快乐不已了:本人到底可以君临天下了吗?但此人不是旁人,而是公元220年一月二十九日受禅那天的魏文皇帝魏文皇帝,肯定是魏明太宗魏文皇帝的了!要不,他就不会想尽变着花样地逼迫汉董侯孝献帝把帝位禅让于她;而那时候的汉献帝也只好戴着魏文帝封给他的山阳公的头衔,衰颓而去,不情愿但又无奈,恐怕还有少数如释重负,毕竟自身的平安不是难题。

汉董侯汉董侯到了山阳后,勤政为民,颇有政绩,做了重重利国利民的善事,口碑很好,也终结。曹丕魏文皇帝当了君王后,虽呕心沥血,但缺少像他五叔曹孟德那样的雄才大略大略,在位七年,并无多大建树,最后病死。

本人走下受禅台,在周围寻觅,却看不见一座石碑,难道三绝碑不在此处?

一旁的小森林里,坐着一位老汉,他的隔壁有六五只绵羊在吃草。

“小叔,我怎么没有看见三绝碑?”我走到那位老汉的前头停下。

“不在那里,在西部的刘协庙里。字已经看不清了,解放前,被日本鬼子毁了!”老汉和气地说。

“怎么毁的?”我有些愤怒。

“用火烧的,碑的下半部表面烧崩了,字掉了。”

本身骂着日本鬼子,辞别了老年人,沿许繁公路向西返。约一里地,看见路的西沿竖着一个水泥牌子,正面用钟鼓文刻着“受禅表”、“公卿上尊号奏”遗址的字样。牌子的旁边是一条入村的路。我本着往南走,约20米,路北,有一座庙。庙门是两扇木门,却紧锁着,四周是白灰的围墙,东墙外有两棵不大的古柏。我从门缝向里窥望,正院中有一四角碑亭,亭内立着两通石碑,都有3米多高,1米多厚,尖顶,顶部有穿孔,碑面模糊。

www.8522.com ,木门的江湖用块木板挡着,我用手提了提,是活的。我看四周无人,便抽去木板,辛勤地爬了进来。

自己走到碑的先头,”受禅表”和”公卿上尊号”两通碑的外表都斑驳不堪,仅有很少一些字尚能辨清,尤其是“公卿上尊号奏”碑面中间,有两巴掌大的地点字迹清晰,字为草书,工整雅观。轶闻那两通碑文是由王郎著文,梁鹄书写,钟繇镌刻的,史称“三绝碑”。

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碑亭的背后有一石坊,很小,里面仅容下汉献帝的牌位,牌位上面刻着两条龙,字尚能辩认。

碑亭的入手是两间砖瓦房,嵌着雕花的木窗,时期不祥。

早上五点半,我乘车返城。

2014.05.30于许昌

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