赤松子来访,仙乡路中松迎雪

  十1三日,姬俊正在视朝之际,忽报有一道人自称赤松子,前来求见。原来那赤松子是个神仙,他在神农大帝神农氏的时候曾经任过雷师之职,要天雨,天就雨;要天晴,天就晴;二十三日一雨叫行雨,7日一雨叫大暑,十三日一雨叫时雨。当时全民因为他有那般大本领,给她所下的雨叫作神雨。他善于吐纳导引之术,辟谷不食,平日吃些火芝,以当餐饭。他又欣赏吃枸杞实,所以她的牙齿生了又落,落了又生,不精晓有四回了。他在赤帝氏的时候,常劝赤帝氏服食水玉,说是可以入火不烧的。不过神农大帝氏没有工夫去依他,只有神农氏的壹个三外孙女特别信任她。他自从辞了雷师之职自此,遨游天下,遍访名山,神农大帝氏的小女总是跟着她走,后来亦得道而仙去。

  且说凤凰飞来今后,那么些百姓是从没有见过的,真看得新奇极了,某些竟长日的守着它看,只见它起来时候的鸣声,总是“上翔”两个字;停落时候的鸣声,总是“归昌”五个字;晌午的鸣声是“发明”七个字;昏暮的鸣声是“固常”多个字;日间的鸣声,是“保长”多个字。又看它,不是梧桐树不栖,不是竹实不食,不是醴泉不饮。飞起来时,大批异鸟天翟等连接跟着,没有独立飞过。那多少个百姓,几日中间竟把那种情景考查得清楚,真个是圣世盛瑞了。

幽都关前情殉道,仙乡路中松迎雪

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  那位赤松子的老家是在云阳山下。他所常游玩的地点,是梁州西南、闽海之滨、震泽边的穹窿山和彭蠡之滨。他最欢跃住的是黄山,常住在西灵圣母的石室之中,任是狂风小雨,他出去玩玩,总是随风雨而上下,衣裳一点也不动,一些也不湿,所以的确是个神仙,那就是她的历史了。

  过了31日,正是作乐享上帝的正日,高辛氏和官僚先期斋戒,约定半夜子初,就先到合宫里去布置一切。哪知咸黑赫然病倒了,不省人事。原来她三年以来,制乐造器,心力用得太过。

一年前看《万堺尘涛》见到那句话,当时很有感动,也某些迷惘。

上苍没有玉皇,

  且说高辛氏是清楚他的历史的,听新闻说她来求见,卓殊喜爱,慌忙迎接他进来殿内。行礼既毕,推她上坐,赤松子却只是,只能在下面坐下。高辛氏细看那赤松子,生得长身玉立,颜如朝霞,就像是唯有三肆拾二虚岁的容颜,不禁暗暗诧异,便商讨:“垒久闻老仙人大名,只是无缘,不曾拜识。明日宝贵鹤驾亲临,不胜欣幸之至,想来必有以见教也。”赤松子道:“山人前在令曾祖轩辕天皇时,对于轩辕皇帝的成仙登天,亦曾小效微劳。

  昨日又是个正日,大典大礼所在,关系非轻。他越来越用心筹度,深恐或有一点漏掉,致败全功。哪知暂时气血不足,竟有相近脑震荡,仰面困翻了。那时群众心慌,不可是慌她的病势而已,一切部署都是他一个人主持,蛇无头而非凡,前几日之事,岂不要搁浅吗!所以一面火速给她延医,一面飞奔的关照高辛氏。

松迎雪这一个典故源于《搜神记》,书中记载“赤松子者,炎帝时雷师也,服冰玉散,以教神农,能入火不烧。至青城山,常入西灵圣母石室中,随风雨上下。赤帝少女追之,亦得仙,俱去。至高辛时,复为雷师,游人间。今之云神本是焉。”
 

地上没有龙王。

  近日见王子功德巍焕,与轩辕国王齐轨连辔,那么成仙登天,亦大有希望,所以山人不揣冒昧,前来造谒,打算略略有点进献,不知王子肯赐容纳否?”姬夋听了,大喜道:“那么真是俊之辛亏了!既然如此,俊就拜先生为师,以便朝夕承教。”

  姬夋这一惊非同寻常,也顾不上是斋戒期内,就想出宫去望咸黑。后来一想,终归不是,先叫人再去明白吧。不多一会,探听的人和看病的先生一道同来,向姬俊道:“那病是用心过度,血往上冲所致,现经照法施治,大命已属无妨,但是半月之内,恐决不或者照常行动。”帝喾听了“大命无妨”的话,虽略略放心,但想后天之事,不免焦心。

赤松子得道从前,曾有一段尘缘,但他无能为力割舍道行接受那名巾帼。最终,女人到底离开前问赤松子,如若时光能回来你向道此前,你会如何挑选?

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  说着,就启程北面,拜了下去。赤松子慌忙还礼,重复坐下。

  正在犹豫,左右忽报赤松子求见,高辛氏听了,知道她不期而然必有缘由,即忙迎入坐下。赤松子道:“山人听旁人说大乐正病了,急迫不可以全愈,今天大事又少他不足。山人有一颗黄珠在此,可以治那些玻请王子饬先生拿去,将那珠在大乐正身下周遍摩擦一番,就好了。”说罢,将珠取出,递与姬夋。大千世界一看,色如真金,确是异宝。高辛氏大喜,忙叫先生拿去,如法施治。不到暂且.咸黑已和那医务卫生人员同来,缴还黄珠,兼谢高辛氏和赤松子。姬夋看他精神瞿铄,一无病容,大为惊异,便问赤松子道:“那颗仙珠是教工所炼成的啊?”赤松子道:“不是,它称作销疾珠,是个黄蛇之卵,所以一名蛇珠。那川破石却是仙山之物,很不错看见。山人以前有时游戏,遇到黄蛇,要想拿它作龙骑。哪知它走入水中,忽然不见,就遗下那颗卵,为山人所得。山人知道它可以治百疾,有复活之奇效,所以常带在身边,那就是黄珠的历史了。”大千世界听了,无不称奇,咸黑尤多谢不置。

赤松子答“小编会是一株千年不凋的松林,生长在酷暑的南国,等待一场飞雪。”

自个儿就是龙王。

  姬俊道:“弟子蒙先生这么器重,实属多谢不荆但是弟子想想,以前先曾祖皇考功业何等伟大,天资又怎么着圣哲,何等智慧,尚且要透过多少困难,经过多少日子,才能不负众望。近年来炎那样庸愚,不可能及先曾祖考于万1、只怕先生虽肯不吝教诲,亦终不渡脱那一个凡夫俗骨呢。”赤松子道:“那几个不然。

  那日半夜里,姬俊君臣就先到合宫安插全数。天色黎明先生,道奇恪恭将事。少顷,有倕的靶声一动,钟声、磐声、鼙鼓声、椎钟声便一同动作起来,中间杂以苓管声、坝篪声,热闹非凡。

妇人听罢,欣然离去。

勒令三山五岳开道,

  大凡一件工作,第1个做起的,总是烦难些,后来继起的,总是简单些。因为创始的人前无所因,后来的人有成就可考的来由。令曾祖轩辕黄帝前无所因,登仙得道所以烦难。今后既然有令曾祖黄帝的大成在前,时间又相去不远,所以并不会困难的。”姬夋道:“那么全仗老师教育。”赤松子道:“山人所知,还可是粗浅之法,并非大道,不足为训。今后拟介绍两位真仙,如能传授,那么登仙得道真十拿九稳了。”姬俊忙问:“是哪两位真仙?叫什么法号?住在何方?”赤松子道:“1人就是令曾祖黄帝曾经问道的帝王,现住在梁州终南山。1人法号叫九天真王,住在钱塘西部的钟山。王子此刻正值制乐,且等制乐成功之后,亲到那边去拜谒,必定有效的。”

  忽而咸黑抗声一歌,肆13个伶人都接着齐唱,唱歌声与乐器之声按腔合拍,和谐之至。接着,那70个舞人亦都入手了,还有那许多不拿乐器的伶人,亦用周详交拍起来,以与那乐声的音节相应和。正在目穷千变,耳迷八音的时候,只见那对面林中的鸟儿亦概莫能外舞起来了。当先的一对凤凰,随后的是十几对天翟,再一次的是各类文鸟,翻飞上下,左右参差,就像如色彩缤纷锦绣在空间乱抖,又象是如万朵奇花在风前齐放,真是难堪之极。舞到后来,里面的歌止乐终,它亦渐渐地歇住,还是栖息在大树之上。这五遍直把姬俊喜得来欣然自得,便是那2个百姓群臣亦概莫能外满面春风之至,交口称颂高辛氏的贡献可以撼动禽兽,是万古所稀有的。自此将来,数年来说所筹备经营的作乐事情,居然得到二个很幸福的结果,于是大家又要探究请行封禅之礼了。


我来了!

  高辛氏大喜,就问道:“太岁就是国王真人吗?”赤松子道:“不是,不是。皇帝真人住在峨嵋山的玉堂,那皇帝又是三个了。”姬俊道:“人间的尊荣,俊不敢加之于助教,恐反亵渎。

  高辛氏自从赤松子介绍过多个真仙之后,时常想去访求,不过封禅的五指山北斗在东面,多个真仙所住的在西方,路径是颠三倒四的。

早期,对该女郎的快乐离去是某个不解的。胡思着作了两种估摸,一是女生并没有驾驭赤松子的话,她想,即便赤松子在向道前遇见了她,即使她是一株只好生长在北国的羽松却生在了南国,也会在炎热的南国等候一场飞雪,等待着爱情之树开花,说明内心对爱情的坚毅执着。所以女生喜出望外离开。

那首气壮山河的民歌是上世纪五十年间广为流传的,表现了“大跃进”时代人们不信天、不信地,敢教日月换新天的滚滚气概。

  以后拟尊老师为国师,请先生暂屈在此,不知老师肯俯就吗?”赤松子道:“那亦不用。山人在神农大帝氏的时候,亦曾任过风师之职。以往王子既然因为山人在此,不可没有2个称谓,那么依然是雷师吧。”姬夋大喜,就拜赤松子为雨师,又指定一所轩爽静僻的房舍,请他住下。

  依旧事先封禅之礼呢,如故先访多少个真仙呢,一时半刻委决不下,便来请教赤松子。赤松子道:“据山人之意,如同应超过访真仙。因为封禅之礼不过是王者告成功于天的三个步骤,或迟或早,并无一定的。未来王子对于服食导引等武功逐步已有路子,正应该访道求仙,以竟大功。功成之后,再行封禅礼,并不算晚吧。”姬俊道:“老师指教极是,俊本来亦如此想。然而交此番前去,拟请先生同往,庶不至于访求不遇,不知老师肯赐允许吗?”赤松子道:“这么些不要。王子圣德昭著,加以虔诚去寻访,决没有不遇的道理。至于山人,是个休闲之人,和她们真仙气诣分化,同去亦殊无谓。明天刚刚测算过,在那里闲住不知不觉时间已经甚久了,未来暂拟告别,且等王子道成之后,大家再碰着吧。”高辛氏忙道:“老师既不愿同去,亦不妨在此宽住哪天,何必就要去吗!”赤松子笑道:“不瞒王子说,山人山野之性一直散荡惯了,在那边一住多少个月,如鸟在笼中,实在受不住那种拘束。况且王子既出去访道,山人住在此间做怎么着?幸而王子大道计日可成,我们后会之期亦不远呢。”姬俊道:“就算这么,俊总要请老师再住几日,且待发动身之时,一同出发,何如?”赤松子答应道:“这些可以。”于是高辛氏就去打叠一切,又择了出发的日子。

另一种,只怕那里的雪片并非爱情,而是指修道。赤松子一心向道,固然他化成了一株千年雪松误落凡尘生长在了南国,最终也照旧会挑选等待一场飞雪,慕道而去。假若时光倒流,提前相见,他依然会锲而不舍采取向道修行,不改初衷。在她心里,修道始终是首先最首要。赤松子是何等绝情?
伊始在自家的想像中,女人听到那些答案后,应该会凄笑两声然后转身离开,于绝望中安静,从此放下那段一个人苦行的情丝,但妇女却是欣然则去,小编很不解。而后听到晚晴说“气那妇女痴愚,又肃然生敬她”时,突然间就如就会分晓了:尽管赤松子对女人这么绝情,女生照旧爱她,所以他给他想要的随机,让她向道而去,而友好便怀揣着那份不悔的情丝隐没在这一场飞雪中。小编爱你,只是自小编壹个人的事,而爱您,是本身做过的最好的事。“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生”,那种掌握是悲痛非常的。笔者却更倾向那种。

那就是说,“三皇五帝”终究指的是怎么着意思啊?

赤松子来访,仙乡路中松迎雪。  赤松子是不食人间烟火的,他的吃食,除服饵丹药之外,一种是云母粉,一种是凤葵草,所以总体的须要,他都以不要求的。姬夋政务之暇,总常到那边去请教,学学服食导引的主意。

  到了这日,姬夋与赤松子一同外出,百官群臣在后相送。

只那么些恐怕都仅是固然,因为羽松不容许生长在南国,炽热的南国也不会有冰雪,所以那全部都不会发生,赤松子狠心拒绝了富有大概,绝情到底。

1.三皇五帝分头有以下各个说法:

  过了数月,咸黑来报,说道:“乐已经创设成功了。”姬俊就给这么些乐取三个名字,叫六英。又叫水正熙到郊外去,建筑一所宫室,名叫合宫。又接纳三个演乐的小日子,是第一年寒冬的丙戌日。

  大家因为赤松子是个神仙,这一去之后,不知能不能再见,都有依恋不舍之意。赤松子与大家逐一握手道别,亦都有赠勉的话,独到了老马司衡羿,更实在的殷勤,向他说道:“老将军年纪大了,忠心赤胆,实在是很可钦敬的。今后天下尚有一番大乱,全仗上卿单臂帮忙,愿加意自身保重为要。然则有一句话,老将军所最怕的是鹓扶君,以往即使遇到了,千万不可去得罪她,须切记山人之言。”说罢,就向姬俊和人们拱手告别,转身飘可是去。大家听了,都莫解所谓,只得听之。便是主力羿也不将他讲话放在心上,以为只要现在遇上鹓扶君的时候,再留意就是了。那里姬俊直待赤松子去远,方才与官府作别,向北北而行。

《万堺尘涛》化用了这么些传说,将剑非刀比作赤松子,晚晴比作神农少女(剧中晚晴本就是帝颛顼之女),为他们中间的爱恋增加了一段朦胧遐想,回味无穷。「幽都关前情殉道,仙乡路中松迎雪」那句话,如同也是在暗示剑非刀和流苏晚晴之间的后果。

天子、地皇、泰皇;出自《史记·嬴政本记》

  又过了十一月,合宫造成,其时恰值是孟春下旬,距离深秋月的丁未日不过一句。咸黑告诉姬俊,就定了辛酉日初步陶冶,先将全体的乐器统统都搬到那边去,陈列起来。到得演习的那十二十23日,高辛氏大会百官,连赤松子也邀在中间,同到合宫。

  那三次是诚恳访道,所以对于沿途景象略不在意,便是街头巷尾的诸侯亦都不去扰攘他们。沿着伊水,翻过熊耳山,到了柳江旁边。适值水势大涨,车马不或许通行,只得临时歇祝那么些百姓感戴高辛氏的恩情,听他们说道驻跸在此,个个都来拜谒。高辛氏一面慰劳,一面指导他们对此农桑实业务须大家奋力,不可怠忽。又教他们对此用财,务须节俭,千万不可浪费。借使政令有困难的地点,即便直说,可以改的,总答应他们肯定改。那多少个百姓听了,个个满足,都乐意而去。后来我们就在这一个地方给姬俊立多少个庙,春秋祭拜之,这是后话,不提。

有关那些轶事,其实本人觉晚晴已经说得很好了:“吾怨赤松子绝情,又气那女人痴愚,但,吾也同情赤松子,也佩服那女士。”

皇帝、地皇、人皇;出自《史记·补三皇本记》

  只见那合宫建筑在寻常祀天帝的一个圜丘的北面,四围都是长林大木。合宫之旁,绕以流水,有桥通连。当中一座大殿,四边无壁无门,殿内殿外陈列乐器,祥金之钟,沉鸣之磬,都挂在殿上,其他的或在两楹之旁,或在阶下。陆二十个舞人,都穿着五彩之衣,手中拿着干戚、羽旄、翟龠之类,分列八行。

  且说高辛氏等水退之后,即使动身,溯淮河而上,逾过。冢山、左担山,直到桂江流域,在半路足足走了三个多月。

那总体,冥冥之中早已注定 。

燧人、风伏羲、炎帝;出自《太守大传》

  叁十几个乐工,则分作六列,各司其事。赤松子一看,就夸奖道:“实在制作得好!⑹翟谥谱鞯煤茫毕毯谇逊道:“某的知识很为浅薄,承雷师过奖,真要惭愧极了。有一人,他的学问胜某万倍,某二话没说很想保举他来承办那项大典,可惜寻他不着,只能作罢。如果那个家伙可以来,那么真可以通天地,降鬼神,值得雷师之歌唱了。”姬俊在旁听见,忙问哪个人。咸黑帮:“那人名字叫延,因为她在轩辕黄帝时候曾经做过司乐之官,所以大家都叫她师延。”姬夋道:“此人尚在啊?年岁有诸如此类长,料想必是贰个得道之士,可惜朕无缘,不或许请到他。。

  有三5日,远远望见青城出了,姬夋即忙斋戒沐浴,整肃衣冠,上山而来。哪知车子刚到山脚,只见有五个娃娃在旁迎候,拱手问道:“来者莫非当今圣皇上吗?”姬夋大惊,问那小孩:“汝何以知之?”童子道:“早上吾师说,明天现行圣皇帝要来枉驾,叫我们前来伺候,吾师随后便来迎接了。”姬俊尤为诧异,便问道:“汝师哪个人?”童子道:“法号国君。”

—— 5.4 夜

风伏羲、娲皇、神农大帝;出自《春秋运斗枢》

  赤松子笑道:“说起这厮来,山人亦了然,并且认识,果然也是三个修行之士,而且她于音乐共同确有神悟。他老是作乐的时候,拊起一弦琴来,地祇都为之上升;吹起玉律来,天神都为之降低;而且听到哪一国的乐,就可见领略它的兴亡治乱,真正可以算得是成竹在胸的音乐世家了。不过,他的用心却不甚可依赖。只要于她方便,就是长君之过、逢君之恶的政工,他亦肯做,所以立刻令曾祖黄帝亦不甚相信他,没有拿重大的义务去叫她做。假诺她学问既然那样高,品行可以尊重,那么令曾祖轩辕氏升仙的时候,早经携他同去,何至到今天还陷入人间呢!”姬夋道:“此刻他在何方?”赤松子道:“此刻她隐居在一座名山之中,修真养性,很像个不慕人间富贵的楷模。可是依山人看起来,江山好改,性子难移。照他那一种热中的地方,未来毕竟是还要出来做官的。怎么样一种结果,很有点难说呢。

  正说之间,只见山坡上二个道者飘但是来。童子忙指道:“吾师来了,吾师来了。”姬俊一看,只见那国君褊衣卢服,貌甚不扬,不过不敢怠慢,神速跳下车,上前施礼。那时国君已到面前,拱手先说道:“王子驾临,有失远迎,恕罪恕罪。”姬夋一面施礼,一面说道:“俊竭诚远来叩谒,深恐以下愚之质,摈斥不屑教诲,乃承吾师不弃,且劳玉趾远下山来,益发使俊不安了。”皇上道:“王子功德巍巍,以后作世间之帝主,未来列天上之仙班,名位之隆,远非野道所能及,又承枉驾辱临,安敢不来迎接呢!”姬夋又谦让两句,便回头吩咐从人在山脚等候,自个儿却与皇帝同上山来。

伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》

  本次寻她不着,不去叫他来,据山人的趣味,所谓‘未始非福’,亦并没有怎么可惜之处。”姬夋听他那样说,也就不问了。

  走不二里,只见路旁山壁上刻有三个摩崖燕体,细看就是“五二伯人山”多个字,上面具款是“轩辕黄帝黄帝”的名字。

东方天帝青帝青帝,属神木正;南方东皇太一神农大帝赤帝,属神祝融氏;西方天帝白招拒金天,属神金神;北方东皇太一高阳氏高阳,属神冬神;宗旨天帝黄帝轩辕,属神后土。

  (后来这么些师延到有穷末期的时候,居然依旧出来做后辛的官,迎合子受德的思维,造出一种北里之舞,靡靡之音,听驾驭后,真个可以荡魄销魂,殷辛的淫乐,可以说一半是她的抓住。后来不知怎么得罪了纣王,商纣王将她囚在阴宫里面。到得周文王伐纣,师过孟津,他那时候曾经放出去了,知道那工作有点不妙,未来武王一定将他收拾的,他气急败坏越濮水而逃。什么人知年迈力弱,禁不住水的碰撞,竟溺死在濮水之中。1个修行1000几百年的人,结果到底如此,真是可惜!不过她到底是修行多年之人,死了现在,阴灵不散,常在濮水的两旁讥笑他的音乐。

  原来当初轩辕氏亦曾来此问皇帝以蟠龙飞行之道,所以特封天柱山为五二叔人山,并刻字于此,以志回忆。姬俊见了,更是肃然生敬。又走了一会,遥望奇峰屏列,曲崦低环,树阴中微露墙屋一角,皇上用指尖指道:“那是野道的下院,且进去休息罢。”姬俊上去一看,只见这道院背山临涧,景物清幽,种树成行,甏石作路,门外柳花糁径,豆蔓缘篱,杉柏四围,竹扉关掩,真乃是个仙境。进院之后,行礼坐定,姬夋梗将访道之意与圣上说了。太岁道:“王子过听了,野道所知,甚为有限,恐不只怕大有益于王子,但既蒙不弃,亦自愿奉献一点愚见。请问王子所问的,毕竟是长生不死之道呢?依然白日飞升之道呢?借使是白日飞升之道,尽管甚难,除出令曾祖轩辕黄帝之外,殊不多见。即便是长生不死之道,亦甚不不难,至多不过1个老而尸解罢了。因为人的旺盛不或者不附丽于人体,但是身躯那项事物无法久而不坏。譬如一项用器,用久必弊,勉强修补,终属无益,那亦是原始的道理,所以仙家不仅保护在服食导引,以保持他的衰老之躯,尤重视在脱胎换骨,以粉碎他的新造之躯。即如赤松子、展上公诸人,王子都是见过的,看他们那种精神,就好像都是个长生不老的榜样,其实他们的身体不晓得已经转移过几遍了。即如野道,王子看起来,岂非亦是1个长寿的人吧?其实野道不但死过两遍,并且死过频仍。”

三皇五帝,并不是真正的天王,仅太古时代出现的为全人类作出优异进献的群落首领或部落联盟领袖,後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵,以种种顺眼的传说轶事来宣传他们的皇皇业绩。

  到得春秋时候,郑国的君主灵公将要到晋国去,路过濮水,住在那里,半夜中间突然听到弹琴之声,拾分好听。左右之人都不曾听到,独有灵公听见,不觉诧异之极,就尤其叫了他的乐师师涓过来。那师涓是个瞎子,瞎子的听觉极度敏感,居然也听到了。于是灵公就叫师涓记出他的腔调来学,学了7日刚刚学会。到了晋国然后,灵公就叫师涓把这一个新学来的琴弹给晋侯周听。哪知晋国有二个大美学家,名叫师旷,在旁边听见了,忙止住师涓,叫她并非弹了,说道:“那是亡国之音,不是做国君的可以听的。”大家问师旷:“你什么领会啊?”师旷道:“这一个琴调是寒朝师延所作的,他在帝辛时这么些靡靡之乐,蛊惑帝辛。武王伐纣,他东走,死于濮水之中,所以这些琴声,必定是从濮水之上去听来的。先听见那个声音之国家,必定要减少,所以听不得。”咱们听了那番话,无不叹服师旷之学问。

  高辛氏听了,诧异之至,便问道:“既然死了,何以此刻还在世界呢?”圣上道,那种死法,仙家不叫作死,叫作尸解,尸解的原故有二种:一种是要脱胎换骨,另创二个新身躯,由此就将那旧的臭皮囊舍去,所以叫作尸解,解是分解的情致。

2.指历史时代。

  照此看来,师延这厮做了鬼,还在这边调侃这种不正当的淫声,真所谓死犹不悟,难怪赤松子说不用他“未始非福了”。

  一种是因为在人世间游戏久了,被世人纠缠但是,借1个主意解脱而去。还有一种,是因为功成业就,不愿再到人间,所以也借此脱不过去。那二种的尸解。都以摆脱的意思。可是无论哪种,那脱胎换骨的素养总是不可少的。”高辛氏道:“老师之前死过四遍的工作,可不可以略说一点给俊听吗?”太岁笑道:“王子到那边来,可精通野道以前在俗世时的真名吗?”高辛氏道:“俊马虎,未曾道听。”圣上道:“野道俗名叫作宁封子,在令曾祖轩辕黄帝的时候,曾经做过陶正之官,与王子排起来,还有一些世交呢。”姬夋愕然道:“原来就是宁先生,俊真失敬了。”说罢,重复稽首。

即“三皇五帝时代”,又称“上古时代”、“远古时期”或“典故时期”。也足以简称为“三皇五帝”。三皇五帝指点群众开创了中华上古文明,近现代考古发现了汪洋与那目前期相呼应的龙山文化遗址,注解三皇五帝时代确实存在。

  闲话不提。)

  国王道:“当初野道确好仙术,不远万里遍地寻访,对于脱胎换骨的点子,略略有点清楚。后来走到昆丘之外贰个洹流地方,去中国约有万里之遥,那地点满地都以个沙尘,所以一名叫作兰莎,脚踏着就要陷入去,也不明了它底下有微微深。

记载

  且说那么些时候,各乐工已经将各类乐器敲的敲,吹的吹起来了。赤松子听了两遍,又大加夸奖。忽然听到外边无数收看的人民都共同仰头在那里叫道:“好赏心悦目的飞禽!好雅观的鸟类!赏心悦目啊!雅观啊!”姬俊和官僚给他们这一叫,都忍不住仰面向上一看,只见有六只极美观的大鸟正在半空飞翔,四面又有不少奇奇怪怪的鸟类跟着。过了一会,五只赏心悦目大鸟都飞集在对面梧桐树上,其他诸鸟亦都飞集在街头巷尾树上。那时候大家见所未见,都看得呆了,便是各舞人也都终止了。赤松子笑向高辛氏道:“那最大的五只,就是金凤凰呀!”姬夋惊异道:“原来就是凤凰吗?”大家听了,更仔细朝它看,赤松子便提醒道:“凤凰有六项相像:它的头很像鸡,它的额很像燕,它的颈很像蛇,它的胸很像鸿,它的尾很像鱼,它的身很像龟。诸位看看,相像吗?”众人道:“果然相像!”赤松子道:“还有一说,头圆像天,目明像日,背偃像月,翼舒像风,足方像地,尾五色具全像纬,这一个亦是六像。”姬夋笑道:“据俊看来,这些六像有个别勉强,或者因为凤凰是个灵鸟,特地附会出来的,不如在此之前那八个一般的确肖。”赤松子道:“那么还有五像吧,试看它五色的文彩,头上的文彩就如像德字,翼上的文彩就如像顺字,背上的文彩就像是像义字,腹上的文彩如同像信字,脸前的文彩就像像仁字。戴德,拥顺,背义,抱信,履仁,所以说它是五德具备之鸟。诸位看看还像吗?”大家精心看了五次,说道:“那个虽则亦是投其所好它的话,但有几处地点却至极之像,真奇极了!”

  遭受西风的时候,那沙就满天的飞起来,同雾露一般,咫尺之间都辨不领会,是个极凶险的街头巷尾。不过那水里有一种花,名叫石蕖,颜色青青,坚而且轻,跟着大风欹来倒去,覆在水面上,甚为美观。而且那种石蕖一茎百叶,千年才开两遍花,极为珍爱,所以求仙的人反复喜欢到那边去望望。就是令曾祖黄帝经野道谈起将来,亦已经去看过。当时野道到了那边,正在观赏的时候,忽见水中有广大动物在那里游泳。忽然有多少个飞出水面来,把野道吓了一跳,仔细一看,原来一种是神龙,一种是鱼,一种是鳖,都是能飞的。恰好有一条飞鱼向野道身边飞来,野道不禁大动其食欲,便顺手将它捉住,得到所住的山洞里,烹而食之,其味甚佳,方为得意。哪知隔不多时,身体豁然不自在起来了,即刻睡倒,要想行使那脱胎换骨的点子,但是那时候武功不深,权且间竟做不到。足足过了二百年,才得脱换到功,复生转来,那是野道第两回的死了。野道当日复生之后.就做了一篇七言的祝词,赞赏那石蕖花,内中有两句,叫做“青蕖灼烁千载舒。百龄暂死饵飞鱼”,就是咏本次的政工了。后来偶尔跑到那边,爱那座青城山的风光,就此住下。

三皇

  正说时,只听见那三只金凤凰“即足即足”地叫起来了,旁边一群异鸟亦一齐都叫起来,就像是五个在那里问话,其他在那边答应似的。赤松子又指着说道:“这几个叫起来声音‘即即即’的,是雄鸟,就是凤。这些叫起来声音‘足足足’的,是雌鸟,就是凰。那边这么些五色斑斓,尾巴极长的鸟类名叫天翟,亦是很可贵,鹤在鸡群的,近日也随后凤凰来了。”姬俊道:“俊闻凤凰为百鸟之长,所以大家都接着它,就像臣子的跟着皇帝一般,那句话可倚重吗?”赤松子道:“这句话可相信。凤凰一飞,群鸟从者以万数,所以仓颉氏造字,凤字与朋字同1个写法。梁州南方有一处高峰,凤凰死了,群鸟每年总来吊悼三遍,数百千只,悲啾啁唧,数日方散,由此大家将那座山叫作鸟吊山,古迹以后。山人游历到彼,曾经目睹,所以可相信的。

  不知怎么着一来给令曾祖轩辕黄帝知道了,枉驾下临,谆谆垂询,并且力劝野道出山辅佐。那时令曾祖轩辕氏正在讨论陶器,野道情不可却。又因为那种陶器果能做成,对于满世界后世的确有高大的补益,所以,当时就应允了,出山做一个陶正。然则野道于陶器一道,实在亦无法有多大的研究,而丰富用火之法,或然太猛了,或许太低了,尤其弄不服帖。后来有贰个客人前来寻访野道,情愿做这一个掌火的业务。哪知他以此火却用得很好,陶器就告成功了,而且充裕之精良。尤其奇怪的,他烧的火化为烟气之后,絪緼五色,变化不穷,大家看得奇异,都丰富之珍惜他。久而久之,那几个异人就将享有用火的奥妙以及在火中脱胎换骨的主意,统统都传授了野道。后来陶正之官做得讨厌起来了,屡次向令曾祖轩辕氏辞职,总是不允。野道闷气之极,不免玩贰个把戏。有215日在庭院里积起了无数柴胡,野人就睡在柴胡上边,点三个火,竟把团结烧起来。大家看见了要来救时,只见野道的肉身随烟气而前后,久之,逐渐消灭,化为灰烬。大家认为野道真个烧死,拾起了灰烬之中的几块余骨,葬在宁北山中,做1个坟,封将起来。所今后人叫野道叫宁封子,其实野道并非姓宁名封子呀,那是第三回的死了。但是本次的脱胎换骨,十二分不难,而且十三分写意。以后还有三次两回,那是更易于了。所以野道的情趣,以为王子果然须求道,与其求长生不死之道,不如求脱胎换骨之道,不精通王子以为什么如?”

出自《周礼·春官·外史》:“掌三皇五帝之书。”

  然而世界上的神鸟五方各有一种。在东面的叫做发明,在南边的称为焦明,在天堂的号称鹔鸘,在南部的称呼幽昌。那七种都在塞外。我们中夏族除出鹔鸘之外,都不可以见。其实它们的可以使百鸟护从,亦是和凤凰一样的。因为凤凰是核心的神鸟,历史上广泛,所以大家只驾驭凤凰为百鸟之长了。”姬俊道:“朕听见说,凤凰能通天祉、律五音、览九德。天下有道,得凤象之1、则凤凰过之;得凤象之2、则凤凰翔之;得凤象之3、则凤凰集之;得凤象之四,则凤凰春秋下之;得凤象之伍,则凤凰投身居之。以往俊的德性并没得好,而凤凰居然翔集,实在是惭愧的。”赤松子道:“有其应者,必有基德,王子亦何必过谦呢。不过当下令曾祖黄帝的时候,凤凰飞来,山人传闻是再拜迎接的。如今王子似乎亦应该向它致3个致敬,以迓天庥为是。”高辛氏听了,矍然的应道:“是是是。”于是整肃衣冠,从东阶方面走下来,朝着西面再拜稽首的说道:“皇天降祉,不敢不承命。”礼毕之后,停了一会,指引群众回到。

  姬俊慌忙稽首道:“老师明诲,俊如开茅塞,但不知脱胎换骨之法,怎样可成,还求老师教育。”帝王道:“此法一言难尽,暂时难明。此刻时已不早,王子腹中想必饥饿,野道已令小徒薄具蔬肴,且待食过将来,与野道同至山顶再谈吧。”

一般说来言古史者,必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后,人们多公认“三皇”为民族的人文太岁。

  自此之后,那凤凰和群鸟亦就止宿在这个树上,不再飞去了。

  姬夋唯唯称谢。少顷,童子果然搬出饭来,食过之后,姬夋就和国君一同上山。一路时势皆排闼拥涧,就像是和迎候人似的。

“三皇”之名不见于经,组成亦有差别说法,但《都尉大传》以燧人、青帝、神农大帝为“三皇”,《风俗通引》、《青龙通义》、《古史考》等古籍亦持此说。“三皇”按照流传最广的是:太昊(太岁)、炎帝(地皇)、少典(人皇)。

  而且松篁夹道,阴翠欲滴,溪流琮琮作响,音韵如奏笙簧,山色岚光,挹人衣袖。比到半山,风景又胜一层。这山势亦愈上愈峻,不知翻过多少个盘道,方才到得山顶,却已生活西山,天色垂暮。姬俊看那上院的布局并不宏大,却是精雅绝伦,几案之上及四壁都是堆着简册。太岁招呼高辛氏坐下,便问道:“前日走这许多山路,疲乏了吧?”姬俊道:“贪看山景,尚不觉疲乏。此山不知共总有多少峰头!”皇帝道:“山有33个峰头,以应天罡之数。又有7二个洞,以应地煞之数。别的另有一百八20个景点,明天所走,然则它的一小部分啊。”隔了一会,吃过晚膳,一轮明月涌上东山,照得天下同银海一般。那国王就邀高辛氏到院门外一块大石上并坐倾谈,并将装有脱胎换骨的大路尽心传授。又向姬俊道:“野道还有很多书籍,可以奉赠。”说毕,就急匆匆走进院去。

不过依照典籍记载各执一词,并无定论。

  那时上院室中已是昏黑之至,可是圣上一踏进去,便觉满室通明,纤毫毕现。高辛氏在外头遥望,并未见她燃灯点烛,不知此光从何而来,不觉出色好奇。细细考察那光芒,像个从太岁身上射出,就如他胸前悬有宝炬一般,照来照去,总是依着太岁的骨肉之躯转动。正揣度不出这么些理由,只见国君走到几案旁边,在重重书本之中取了几册,又走到东壁西壁两处,各取了几册,随即转身向外,匆匆而来。那时候姬俊却看得领悟了,原来那多个光芒竟是从皇帝腹中进出来的,灼灼夺目,不可逼视。

《史记·秦始皇本纪》说,国君、地皇、泰皇为三皇。《太平御览》卷七十八引《春秋纬》指出国王、地皇、人皇为三皇的另一种观点,如同泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鸿》:“泰皇问泰一曰:‘天、地、人事,三者孰急?’”《史记·秦始皇本纪》:“古有皇上,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”司马贞索隐:“按,天子、地皇之下即云泰皇,当人皇也。而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’,盖三皇已前称泰皇。一云泰皇,风伏羲也。”在公元前221年(秦始皇26年)李通古说西晋有三皇,其中泰皇最贵。泰皇,较后的书称为人皇,即故事中的青帝太昊。

  等到圣上走出院外,在明月以下,那光芒就不见了。姬夋正要动问,那皇上已走到前边,将广大书本递与高辛氏,说道:“这个书都可每一天见到,作为参考之用,那么对于种种大道,都可稍微门径,不但脱胎换骨一法而已。”

《皇上世纪》以太昊、赤帝、轩辕氏为三皇。《三字经》:自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。(太昊、神农大帝、黄帝)

  帝喾接来,随手翻翻一看,只见下面皆以些符篆,上面却有成百上千注明。君王道:“这一部叫作《五符文》,备具五行之妙用,王子可密切参之,成道入德之门,大略都在此间了。”

《通鉴外纪》又以风伏羲、神农、共工为三皇。

  高辛氏听了,慌忙再拜领受。这一夜,4个人直谈到月落参横,方才就寝。在那就寝从前,主公陪着高辛氏走进院去,一到深橙之地,国君腹中的光泽又吐出来了。高辛氏便问道:“老师那些光芒依旧一种仙术临时拿来采用的吗?如故修炼之后顺其自然会有些吧?”国王笑道:“都不是,都不是。有一种植物,名叫明茎草,亦叫洞冥草,夜里望过去,如金灯一般,折取这草的枝条烧起来,可以照见鬼物的形态,却是一种华贵的仙草。

《运斗枢》、《元命苞》等书载:三皇为风伏羲、炎帝外,还有建立婚姻制度造人的风皇。西夏的《纬书》中称三皇为皇上、地皇、人皇,奉为几人天神。后来在东正教中又将三皇分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后国王人首龙身,即青帝,后地皇人首蛇身,即女希氏,后人皇牛首人身,即神农。

  野道颇兴奋吃它,平日拿来做粮食。哪知久服之后,深得它的好处,每到夜暝之时或土黑之中,不必燃烛,亦不用另用什么仙术,腹中之光通于外界,无物不见,真是要命便宜。”高辛氏听了,方才恍然。

五帝

有关7人古帝,说法也差异。一般认为是帝颛顼、姬夋、尧、舜、大禹。

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列轩辕氏、高阳氏、姬夋、尧、舜为天王。

《礼记·月令》以大皞(青帝)、神农、黄帝、白帝(白帝)、高阳氏为天王。

《上大夫序》、《皇上世纪》则视少皞(皞)、颛顼、高辛(高辛氏)、尧、舜为天王。

别的,又有把五方天神合称为五帝的传说。东汉王逸注《九章·惜诵》中的“五帝”为五方神,即东方太昊、南方炎帝、西方白帝、北方高阳氏、焦点黄帝;而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”,为东方太昊灵威仰、南方神农大帝赤熛怒、中心黄帝含枢纽、西方白招拒白招拒、北方姬乾荒汁先纪。

越国原有四帝(白招拒、青帝、黄帝、赤帝)崇拜,加上高阳氏为天王。按吕子十二纪的讲法,五帝是牵头四方、四时和五行之神。轩辕黄帝居中,具土德;大皞居东方,具木德,主春,亦称春帝;炎帝居南方,具火德,主夏,亦称炎帝;白招拒居西方,具金德,主秋,亦称玄嚣;黑帝居北方,具水德,主冬,亦称黑帝。(《吕氏春秋·召类》)三皇五帝毕竟指何人?对于天皇,则一般采纳《史记·五帝本纪》的说教。

黄帝、黑帝、高辛氏、尧、舜(《大戴礼记》);

羲(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》);

风伏羲、赤帝、黄帝、玄嚣、黑帝(《吕氏春秋》);

轩辕黄帝、玄嚣、高阳氏、姬夋、尧(《资治通鉴外纪》);

白招拒、黑帝、姬俊、尧、舜(伪《经略使序》);以其经书地位之尊,以后史籍皆承用此说。于是这些三皇五帝说被当成南齐的信史;

黄帝(轩辕)、太昊(青帝)、炎帝又叫神农大帝(神农)、白招拒(白招拒)、黑帝(帝颛顼),(五方上帝)。

相关

古史系统

在中华最早的古史系统之古史轶闻中,三皇五帝广为流传,到寒朝时代早有把三皇五帝之说载入史册。

“皇”的原义还有“大”和“美”一说,不作名词用。商朝末,因上帝的“帝”字被看作人主的名叫,遂用“皇”字来称上帝,如《九章》中的西皇、东皇、上皇等。时又有太岁、地皇、泰皇之名,称为“三皇”。在《周礼》《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”,《管仲》并对皇、帝、王、霸四者的不等含义作了表达,但都未实定其姓名。

明清所定的人间历史上的“三皇”有五说:

《都督大传》为燧人、太昊、神农。《礼·含文嘉》《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。

《春秋运斗枢》为太昊、神女、神农大帝。

《礼·号谥记》为青帝、神农大帝、火神。《孝经钩命决》引《礼》同此,但以祝融氏居末。

《白虎通》说为风伏羲、神农大帝、水神。

西晋末的《世经》所排古史系统,在轩辕黄帝和高阳氏之间加有玄嚣金天氏,使西周时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇,与青帝、神农大帝并列。首先是《礼·稽命徵》持此说,张平子上刘肇书及未来的皇甫谧《国王世纪》亦从之。接着是伪《都尉序》宣扬此说,由于它的经书地位,从此青帝、赤帝、黄帝成为华夏历史中最古的三位国王。其实上述诸说皆为后金末之后纬书所捏造的神话。

南梁仍传有天神中的三皇,西汉末纬书《春秋命历序》《始学篇》等以三皇为天王、地皇、人皇。伊斯兰教经典中的三皇分初、中、后三组:“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二只、十三只、5只);“中三皇”则具人面蛇身或龙身,分别有千克头、十壹只、5只(一说以中人皇为风允婼、地皇为有巢氏);“后三皇”中的“后国王”人首龙身,即太昊,“后地皇”人首蛇身,即风皇,“后人皇”牛首人身,即神农大帝。明代画像石和帛画即多此形象。

“帝”原指东皇太壹,人间的“五帝”一词在亚圣时没有出现,他书中只涉嫌“三王五霸”。《孙卿》中才有“五帝”一词排在“三王”前,但无人名,只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此轩辕氏之所以胜四帝也”句,似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管敬仲》及《庄周》所屡称“三皇五帝”,也都未指实人名。其实,自东周至春秋东周时记载故事和历史传说文籍中,先后现身了很多古帝或宗神名号,大抵居西边的有黄帝、神农大帝以及伯夷、水神、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、白帝、蟜极、昌意、青阳等,居东部的有太皞、白帝挚、姬乾荒、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即喾)、契、冥、上甲微等,地区未明的有帝江氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前两者恐怕在西、后三者或许在东)等,由东而西的有伯翳、非子等,本在东而一部南移的有火神即重黎,及其子孙八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄周·胠箧》列举了古帝十二名及全书中频仍提到任何古帝,《六韬》列举了古帝十五名,《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国末年五行说逐年确立,凡事都要凑五为成数,于是在上述许多古皇上中,遂有罗列“五帝”的画龙点睛,并冒出了下列八种五帝说。

各个五帝

《五帝德》所说的黄帝、黑帝、姬俊、尧、舜多人。其说依据《国语·鲁语》对她们的讴歌而定。《帝系》为其捏造了以轩辕黄帝为天子的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

《周朝策·赵策》与《易·系辞》提议的宓戏(风伏羲)、神农大帝、黄帝、尧、舜三人。《庄子休》、《千金食治·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说,但其所列最早的国君仍是此五个人。

《吕氏春秋·十二纪》所载的青帝、神农、轩辕氏、玄嚣、高阳氏。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将明朝各皇上部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

《世经》所编写的古史系统依《十二纪》与《月令》,在轩辕氏与黑帝之间有少皞,郑玄注《中侯敕省图》即加少皞于第三个五帝说,谓五帝有四人,俱合于主公座星。然梁国以来《稽命徵》等之说,把轩辕氏升为三皇之壹,皇甫谧《皇帝世纪》从之,而以白帝以下多个人为五帝。于是伪《参知政事序》即据以将《世经》前边三名太昊、赤帝、黄帝为三皇,接着的玄嚣、高阳氏、姬夋、尧、舜为天王。以其经书地位之尊,将来史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被当成秦朝的信史。

《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述,以黄帝、白帝、黑帝、喾、尧为太岁,似是最晚的一说。但梁武唯有《通史》六百余卷,据陈立《青龙通疏证》,以为画像碑述大概是《武梁祠堂画像碑述》之讹,则此说仍出自汉人。

关于传说中的天神,《山海经》中皆称帝,其后亦有“五帝”之称,如《天问·惜诵》有“令五帝”句,与“指苍天”、“戒六神”并举,是皆指神。又《平深秋秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句,显著皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖汉太祖说:“吾闻天有五帝”。即述夏朝末流行之说。同时有五色帝之说,奏设祭奠白、青、黄、亦四上帝祠,汉高增祀高阳氏之祠。至《春秋纬·文耀钩》,五色帝始闻明字:“苍帝曰灵威仰,亦帝曰赤熛怒,轩辕氏曰含枢纽,少皞曰白帝,高阳氏曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句,即引此诸名为“太微五帝”,谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生,指出了“感生帝”之妄说,王肃已斥其谬。

基本上“三皇说”所指诸人,是炎黄先人处于史前逐条不同文化阶段的意味。燧人、包羲(青帝)分别代表蒙昧时代的初级、中级、高级多个等级;赤帝代表野蛮时期的低级阶段;娲皇则是更早的创世纪式的神明,在神话中又和风伏羲结合成立人类。“五帝说”所指诸人,主如若父系家长制的部落联盟鼎盛时代及其解体时实施军事民主制时代的一些天王或军队领导人物。

部落世系(前9684——前一九九六年)

相传中的原始个体部落时代(前9684——前4464年):

皇帝氏,别号天灵、防五、天雾,定都良渚古镇(今安徽省台州市富阳区良渚文化遗址),前9684—-前7884年主政。天皇氏为创世大神盘古真人氏之子,地皇氏之父,开天辟地之后的第二位中国部落首领。[依据另一种说法,皇帝氏即风伏羲氏。与人皇灵娲氏、地皇神农大帝氏(即神农)并号称“三皇”。那也是“三皇”的里边一种说法]。

地皇氏,定都于熊耳龙门之山岳(即今青海省开封市熊耳山、龙门山不远处),前7884—-前6084年主政。传说地皇氏为盘古真人氏之孙、国王氏之子,人皇氏之父。(一说地皇氏即神农大帝氏,与国王青帝氏、人皇风皇氏并称为“三皇”)。

人皇氏,又号居方氏,前6084—-前4724年主政。定都距今福建省德州市(即山西省威海市利津县两城镇遗址),人皇氏为地皇氏之子,提挺氏之父。(一说人皇氏即风皇氏,与天王青帝氏、地皇神农大帝氏并号称“三皇”)。

提挺氏,又号黄神氏。前4724—-前4694年主政,定都于今大渡河流域,具体地点不详。提挺氏为人皇氏之子,通姓氏之父。此外据传八仙之一的汉钟离(复姓钟离,名权。晋代时人,故称汉钟离)即为提挺氏转世。

通姓氏,又号皇覃氏、离光氏。前4694—-前4664年主政,定都于中国西部(史载通姓氏定都于地名为“衡”的地点,参考西藏黄山为南岳的情景,以此测算只怕为今南岳黄山所在地密西西比河省常德市)。通姓氏乃提挺氏之子,有巢氏之父。

有巢氏,又号巢皇、大巢氏。前4664—-前4464年执政,定都于今新疆省和县[即今青海省霍邱县(现属猴鞍山市)铜闸镇凌家滩遗址]。后迁都于今西藏省太原市石楼山。有巢氏为通姓氏之子,燧人氏之父。

有史记载的原来个体部落时代(前4464——前4109年):

风允婼,又号燧人氏,定都于燧明(今江苏扬州),风允婼为燧明国君王,为有巢氏之子、华胥氏之夫、风伏羲氏与女娲氏之父。前4464—-前4354年主政,燧皇是炎黄于今有史可考的首先位个体部落首领(非部落联盟总领)。燧皇陵位于湖南省郑州市新华区境内,是礼仪之邦野史上时代最为悠久的皇帝帝王陵。

华胥氏,定都至今吉林省铜川市丹佛坪县华胥镇。华胥氏为燧皇之妻,太昊氏与大地之母氏之母。在位年限不详,或者与风允婼共治。燧皇之后由太昊氏继位。华胥陵位居山西省邹城市石莱镇华胥山,一说吴堡县华胥镇孟岩村。

太昊氏,又号羲皇、伏羲、青帝。定都于宛丘(今福建淮阳),前4354—-前4239年统治。青帝氏为风允婼与华胥氏之子、女娲氏的四弟兼相公。神农大帝神农氏的曾外祖父。在风允婼之后继位。一说风伏羲即为国王氏。典故太昊风伏羲氏也是华夏太古典故中的五方上帝之一。青帝陵位居河北省南阳市汤阴县城北1.5海里处。

女希氏氏,又号有蟜氏氏,前4239—前4109年主政。女希氏氏是风允婼与华胥氏之女、青帝氏的胞妹兼爱妻。赤帝神农大帝氏的外祖母。在青帝氏从此自立为帝,与神农朱襄氏共治天下。一说风皇即为人皇氏。阴皇城与风皇陵位于今甘肃省许昌市舞阳县。

朱襄氏,有3代朱襄氏担任过神农,又称为飞龙氏,在风伏羲氏随后即位。与女阴氏共治天下,公元前4239—公元前4169年统治,定都于朱邑(今黑龙江省许昌市息县),朱襄氏之治天下也,多风而阳气赢积,万物散解,果实不成。故士达作五弦瑟,以来阴风,以定群生。神农朱襄氏最终为赤帝神农大帝氏所灭。炎帝朱襄氏陵位于郑州市驿城区东大仵乡。

原始部落联盟制时代(前4109——前一九九六年):

神农氏,有9代神农氏担任过赤帝,又号赤帝,定都于太昊氏旧墟(同太昊都城)。前4109—-前3579年主政,神农大帝神农大帝氏是青帝氏与女阴氏的外孙,女希氏氏死后传位于她。后又克服并占领了神农大帝朱襄氏的领地,第四回联合中华民族(一说中华各族最早由黄帝黄帝统一)。后被黄帝轩辕黄帝克服并迁都至今黄河省湘西土家族苗族自治州。炎帝神农氏陵位于福建省湘潭市安乡县。一说神农即为地皇氏。传说赤帝赤帝氏也是炎黄太古神话中的五方上帝之一。

神农大帝炎帝氏末期,九黎部落首领九黎氏氏叛变,天下大乱。华夏部落世系由此停顿。

有熊氏,即黄帝,又号轩辕。定都于有熊(今山西武陟县),前2697—-前2395年统治。在涿鹿之战中与异母弟神农联手制服九黎部落首领九黎氏之后迁都涿鹿(今湖北省承德市涿鹿县)。后又在阪泉之战中败阵并夺得了神农的王位,迫使其慑服并退居南方。典故黄帝轩辕黄帝为中国太古传说中的五方上帝之首,号称“主题轩辕氏有熊轩辕黄帝”(其它二位天帝为东方风伏羲青帝风伏羲氏、西方白招拒白帝金天氏、南方神农赤帝神农氏、北方黑帝高阳氏高阳氏),皇陵位于台湾涿鹿,其曾孙姬乾荒克制共工氏收复中原后迁葬于湖南荆山。

青阳(氏)一世,即少皞,又号玄嚣、金天氏。为轩辕黄帝长子(另一说觉得少皞是启歌唱家与仙女王娥的孙子),黄帝之后继位,定都距今台湾省济宁市,后迁都距今云南省临淄区。前2395—-前2322年执政,皇陵位于曲阜城东4公里的旧县村西北。玄嚣玄嚣金天氏也是华夏太古传说中的五方上帝之一。据史迁所著《史记》误传,白帝少皞金天氏未登帝位。

白招拒逝后,皇位由其侄孙姬乾荒继承,于是高阳氏在帝丘(今广西曲阜)登基,后迁都泰州并与神农后裔水神展开苦战,水神因失利而愤慨,拼尽全力撞断了“擎天柱”—-不周山。“水神怒触不周山”的故事即来自此。

黑帝,即姬乾荒,又号黑帝,前2322—前2245年主政。定都于帝丘、后迁都于上饶,克制共工之后定都于商丘(今宝鸡),并将孛儿只斤·元太祖皇陵由陕西涿鹿迁至西藏荆山。帝颛顼是黄帝的祖孙,神农的曾侄孙。帝颛顼高阳氏也是礼仪之邦太古传说中的五方上帝之一。皇陵位于安徽省郑州市新蔡县梁庄镇。

姬俊,即高辛氏,前2245—前2176年执政。定都于亳(今湖北常德)。姬夋乃白招拒少皞之孙,帝颛顼黑帝的堂兄。姬俊帝王陵所在地位于湖州解放区高辛镇。

青阳(氏)二世,即帝挚,前2176—-前2168年统治。定都于沁阳(今广西三明正阳县),帝挚为高辛氏长子,即位之后为政不善,让位于四哥陶唐侯伊祁放勋(即帝尧陶唐氏)。王陵位于阳谷(今吉林省威海市市中区北)。

陶唐氏,即尧,前2168—-前2049年统治。定都于北唐(今青海省临汾市),后迁都平阳(今新疆省晋中市)。帝尧为姬俊第六子,帝挚的表弟。帝挚为政不善,禅位于她。其余,鲧禹治水、后羿射日等故事就生出在陶唐氏时代。皇陵位于山东院长治市。

丹朱,定都于丹水(今海南省三门峡市川汇区)(旧称丹水县,古时为陶唐氏长子丹朱的领地),前2049—-前2046年统治。丹朱为帝尧长子,帝尧临终前,因丹朱不肖,尧指定有虞氏部落首领姚重一加接班人。帝尧死后,姚重黑莓其守孝三年,并将皇位让给了丹朱。丹朱为政不善,三年后还放在姚重华。王陵位于黑龙江省安阳市舞阳县辛庄乡丹朱村(丹徐庄)。

有虞氏,即舜,前2046—-前二〇〇六年统治。定都于蒲阪(今永济),帝舜为黄帝裔孙。以孝闻名,是盛名的24孝之首—“周口动天”的东道主。继承陶唐氏之皇位。王陵有两处:山西永州舜帝陵和云南宁远舜帝陵。

夏后氏,夏后禹,即大禹,先为有崇氏,后为夏后氏。前2005—-前一九九八年统治,定都阳翟(今西藏司长葛市),后迁都于阳城(黑龙江登封)。禹为黄帝嫡系裔孙,是治理英豪夏后鲧的外孙子。西周奠基人。皇陵位于湖南省济南城西北会稽山麓大禹陵。

大禹崩逝后,子夏后启继位,迁都于安邑(今广东省晋城市平陆县西)西周建立。明代中华部落联盟制时期终结。中国跻身宗法封建制社会时期,正式步入文明年代!

天皇名称含义

皇,远古之时,人皇居任城(新乡),其庙号曰“壬”,娶妻皇娥,其妻皇娥庙号“丁”,于是人皇将丁字居壬字之上,丁+壬=皇,合称“皇”,自称皇族,任姓皆皇族之后,故人皇最为权威。羲皇,女阴皆出自人皇。人皇称皇不称帝。壬有水德,其人龙身,丁有火德,其人凤凰。故皇乃龙凤合体,高贵无比。

帝,人皇之妻丁生有一子,曰戊,戊娶癸,癸+戊=帝,合文曰帝。轶闻成汤就是帝族,丁生戊,曰“成”,故名成汤,成汤也自称武王,成汤生于任城,十一征而无敌于天下,建立了帝族。帝族的意味是轩辕氏。其人土德。

夏,帝之子曰甲,娶妻己,己+甲=夏。

殷,夏之子曰庚,娶妻乙,乙+庚=殷。殷朝与早期战国不相同,是盘庚迁都后确立的,盘庚为了出色团结的地方,迁都后自称“殷”。

商,殷之子曰丙,娶妻辛,辛+丙=商。东周创制的较早,燧皇在宜昌建立的,属于早商。,
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