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小篆,是东周时代普遍利用的汉字字体,相传为寒朝伯益所创。广义的钟鼓文指金鼎文以前的文字,包涵金文(或称“钟鼎文”)与籀文(金文之繁化),而现代汉字学家推算西楚应尚有金鼎文,所以今后也席卷内部;狭义则仅指籀文,由于仿宋是以此为简化,由此古文记载的金鼎文寻常指籀文。

武周名扬四海书法大家许慎在《说文解字·叙》中说:
是时秦烧灭经书,涤除旧典,大发隶卒,兴役戍,官狱任务繁,初有甲骨文,以趣约易,而古文因而绝类。自尔秦书有八体:一曰楷书,二曰宋体,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰草书。

书法名词解释书法:
中国的历史观艺术之一。经常以毛笔为书写工具,讲究执笔,运笔,用墨,点画,结构,分布(行次,章法),风格,韵味等。笔法,笔势,笔意是书法艺术的三大要素。书墨家运用书写的诀窍,以超常规的样式展现内心的情义,创立美的意象。中国的书法艺术,已有3000多年的历史,是社会风气艺术宝库中的一颗耀眼的明珠。日本称书法为“书道”。法书:
指有平整,有法例,具有较高艺术水平由此可作学习范本的书法作品。日常称旁人书作为“法书”时,则带有尊重之意。翰墨:
与“笔墨”同义。翰,原指羽毛,借指毛笔,文字。翰墨,即笔和墨,借指文章,书,画等。真迹:
由有名气的人亲自执笔或绘成的书画文章。甲骨文:
殷商时代抒写在龟甲,兽骨上的文字。最早发现于吉林泰安小屯村殷王朝都城遗址,故又称“殷墟文“。因使用刀刻,而称”契文“;因刻于龟甲或兽甲之上,而称”龟甲文“;因文字为记载算命,祭拜之类活动,而称”卜辞“。是可甄其余最古的汉字。金文:
殷商至北齐铸在或刻在青铜器上的墓志。因铜在元代称金,故程“金文”。大顺铜器一般分礼器和乐器两类,礼器作祭奠用,以鼎为表示;乐器作演奏用,以钟为表示。后梁以钟,鼎代表全数铜器,故金文又称“钟鼎文”。石鼓文:
指唐初在今江苏泰安三原发现的十块鼓形石头上所刻的文字。石鼓,为鼓形的石头,非石头制作的鼓。据近人考证,石鼓为公元前八世纪秦人所制,文字为秦人所刻。十块石鼓每块上刻一首四言诗,记载赵国国王狩猎情状,故又称“猎
”。石鼓文是已发现的小编国最早的刻石文字。籀文:
又称“籀(zhou)书”,“石籀文”。是在于陶文于草书之间的一种字体。相传周庄王太使籀作钟鼓文,故取籀为名。石鼓文为籀文的代表文章,故石鼓文又叫做“籀文”。行书:
广义指宋体在此之前的宋体,金文,籀文和春秋西周时期通用的六国文字。狭义专指籀文。燕体:
又称“秦篆”。是嬴政统一六国后通用的字体。相传是李通古在仿宋基础上加以整治,简化而制定的。陶文的性状是形体偏长,线条园匀齐整。今存的<<九华山刻石>>,
<<琅琊台刻石>>,<<嬴政诏版>>等皆为钟鼓文代表作。玉箸篆:
草书的一种,仅指小篆而言,其特色是笔道圆润温厚,形如玉箸。此种钟鼓文始于南梁。后亦有一“玉箸”形容书家用笔圆浑遒劲者。铁线篆:
燕书的一种。因用笔圆活,细硬如铁,笔道如线而得名。如汉朝李阳冰的燕书,书法史上即称为“铁线篆”。仿宋:
又称“佐书”,左书“,”史书“。石籀文是由钟鼓文简化衍变而成的一种书体。其特色是将行草的圆转变为方折,形体取横势。宋体初叶变异于夏朝前期,汉魏时变成通用字体。小篆为汉字的书写简便化开辟了大路,它的出现为行书的落地奠定了基础,是汉字书法史上的一大转折。鸟虫书:
又称”虫书“,”鸟虫篆“。行书的一种花体。其天性是字的笔画写成类似动物的形象,字形犹如图画。那种书体多用于规范和符信上,能起装潢效果。元朝图书亦有用鸟虫书的。东魏许慎<<说文解字,叙>>记新莽六书称:”六曰鸟虫书,所以书幡信也。“段玉裁注:”书幡,谓书旗帜;书信,谓书符节。“科斗文:
又称”科斗书“,”科斗篆“。手写篆字,以笔蘸墨或漆书写,起笔处较粗,收笔处较细,因此点画之状好似头粗尾细的青蛙,故称为科斗书,再次创下作”蝌蚪书“。西汉吾丘衍<<学古编>>称:”上古无笔墨,以竹梃点漆书竹上,竹硬漆腻,画不成行,故头粗尾细,似其形耳。“八分:
即柒分书,也称为分书。7分之义,历来解释不一。一般认为它似汉隶的波磔,左右笔画向两边分开,就如”八“字的两笔向两边分开一样,故称”7分“。亦有大家认为那种字体而分似隶,八分似篆,故称”捌分“。近人以为七分非定名,汉隶为陶文的7分,黑体为小篆的八分,今隶为汉隶的七分。今隶:
正书(黑体)的古称。正书有汉隶衍变而成,南梁仍将正书沿称为”小篆“,为差别于汉魏是的黑体,则将正书称为今隶。汉魏是的燕体又称”古隶“。草隶:
黑体的别称。隋唐的书籍上写得相比流动,草率的黑体书体亦称作草隶。宋体:
为书写便捷而在甲骨文基础上衍变而成的一种字体。汉初在草隶基础上形成
“章草”,章草保留了楷书的波挑体势,笔画相互串通,而字间不连,是草隶的规范化。汉末,相传张芝脱出章草的专业,去波挑体势,使上下字间牵连相通,笔画连绵回绕,书写更为便利,成为“今草”(亦称小草),即后世所称的“大篆”。王羲之,王献之父子亦是今草的代表书家。至西魏先前时代的张旭,怀素,将今草写得更其放纵奇诡,笔画连绵回环,如飞龙走蛇,被叫做“狂草”,以别于“今草”。章草:
早期的大篆,由草写的黑体衍变而成。章草是今草的前身。其本性是保存了草书笔法的礼貌,上下字独立不连写。章草的得名,说法不一:有谓因孝元皇帝创始,而名章草;有谓因汉殇帝爱好与倡导而得名;有谓因章帝命杜度钟鼓文章奏而得名;有谓汉怀王时史游作<<急就章>>用此书体而得名。近代我们认为章有彰明之义,因字体结构彰明严峻,对草隶起了规范化作用,故得名。正书:
又称“行书”,“真书”,“正楷”,由草书发展而成。正书始于汉末,为魏晋至今通用的一种字体,行书变石籀文的圆转为方折,正书又变宋体的波挑为顿挫,出锋为回锋。其特点是笔划平整,形体方正,故称“正书”。相传汉末王次仲始以隶字作楷法。因正书字体平正有法律,可作楷模,故又称“仿宋”。大顺草书最为规范,今所临习的燕体碑贴,多出唐人之手。真书之名,亦取正义。燕书:
又称“行押书”,“行狎书”。燕体介于行草和石籀文之间,既有楷体的平整方正,又有甲骨文的流畅便捷,且不象陶文放纵难认,又较楷体生动简便,行笔不滞,如行云流水,故名行草。是社会上广泛应用的手写书体。接近燕书的甲骨文,称行楷;接近陶文的燕体,称金鼎文。小篆,行楷,石籀文是相对的定义,并无严俊的撤并标准。榜书:
又称“榜署”,古称“署书”,今又称“擘窠(bo
ke)书”。泛指书写在匾额,皇宫门额上的大字。榜,即匾额。擘窠书:
即”榜书“,大字的别称。或云擘,巨擘;窠,穴,即大指中之窠穴;因写大字时,须把握大笔在大指中之窠,即虎口中,故大字名擘窠书。或云因古人写碑版或题额,为求平衡,先以横直界线划为方格,然后书写于方格中,故称擘窠书。漆书:
指以漆书写的文字。又指一种书体,如西夏金农将字的点画破圆为方,横粗直细,似用漆帚刷成,故称漆书。飞白:
又称“草篆”。是一种写法特殊的字体。笔画呈枯丝平行,转折处暴露笔路。相传为汉朝蔡邕所创。北周Ka Kui Wong思称:“取其若丝发处谓之白,其势飞举谓之飞。”晋代赵宦光谓:“白而不飞者似篆,飞而不白者似隶。”今人将书画中贫乏笔触的露白部分泛称为“飞白”。瘦金书:
又称“瘦金体”。金鼎文之一种。赵㬎赵贵诚所创。其性情是运笔挺劲犀利,笔道瘦细峭硬而有腴润洒脱之势。有谓此种书体出于古铜甬书,瘦硬通神,有如切玉,故称瘦金书。指书:
又称“染指书”。用手蘸墨作书,故名。台阁体:
宋代官场使用的一种方正,光洁,乌黑,大小一律的东施效颦燕书。台阁,本指里胥,引申为官府的代称。古时候称“馆阁体”。后人讥称刻板拘谨,毫无生气的燕书为
“台阁体”或“馆阁体”。馆阁体:
同“台阁体”。因北宋馆阁中的官僚擅长写呆板,僵化的行书,古称馆阁体。经生书:
后汉佛经多以体面工稳的小楷手写而成,抄写佛经者被称为“经生”,其字则号称“经生书”。后人有以“经生书”讥字形呆笨的小楷。五分半书:
西楚郑燮(板桥)作书以石籀文笔法形体掺入行楷,又以兰竹画笔出之,自成一体,此书体介于隶楷之间,然隶多于楷。因有人称宋体为“柒分”,故郑板桥自称其字体为“陆分半书”。刻石:
指镌刻在碑石和摩崖上的字,画。碑:
刻石之一种形态。金朝方者谓之碑,圆者谓之碣。秦时多称刻石,立石,不称碑,汉朝始称碑。以碑刻记事颂德始于秦而盛于汉。碑额:
即碑头。<<碑版广例>>谓:“碑首或刻螭(chi,无角之龙),虎,龙。鹤以为饰,就刳(ku,挖)其中为圭首,或无它饰,直为圭首,方锐圆椭,不一其制。圭首有字称为额,额书篆字称为篆额,书隶字称为题额。”碑阴:
碑石的北侧。西夏碑刻,正面刻碑文,背面往往刻门生,故吏,出资建树者的全名,故称碑阴。亦有不俗,背面皆刻碑文者,如汉<<史晨碑>>前后碑,两面碑文的雕琢时间距离一年。碑志:
指镌刻在碑石上的书法,文辞。为埋葬进行的称“墓碑”,又称“墓表”,
“墓碣”。列于墓道前的称“神道碑”,放置墓穴里的称“墓志”,或称“墓志铭”,圹铭”。碑版:
泛指碑志之类。勒石:
勒,刻。勒石是碑刻术语。指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上而后刀刻的工序。勒石,又称“朱背”或“背朱”。摩崖:
把文字直接书刻在山崖石壁上,称“摩崖”。书丹:
指用朱砂在碑石上书写文字以便刻工镌刻。后泛指书写墓志为书丹。临摹:
仿照碑贴的笔画写字,称“临”;以薄纸覆在碑贴上依形复写,称“摹”,或称
“影书”。临摹是读书前人书法的为主措施。初学书者宜先摹后临。临摹,亦作偏义复词用,指临写,而不是描写。碑贴:
“碑”和“帖”的合称。将刻在碑石上的文字拓印下来当作学习的范本,称为“碑贴”。帖,原指写在帛上的文字,后泛指一切可供就学的字迹。未经刻石拓印的习字范本,只称“帖”或“字帖”,不可称“碑贴”。碑学:
指琢磨修订碑刻源点,体制及其变革等地点的学问,又称“碑版学”;也指清朝阮元,包世臣等发起北碑而形成的学书崇尚碑刻之风气。时有北派碑学,南派碑学之称。

书法欣赏-石鼓文

金鼎文的归类

① 、秦书八体解释、分类、书法衍生和变化。

       
石鼓文是即时秦国的书体写成,字体椭圆形,大小相同,后来的草书就是依照那种字体,经过简约化而形成。
金鼎文的书法笔法丰盛各种,线形变幻莫测,提按鲜明,字形体态没有较强的规则性,活泼自然;大篆的用笔法度严苛,线形提按不大。笔画上只有横、竖、弧,无撇、捺。结构呈正方形,讲究对称分布。草书有大宋体之分,甲骨文有广义、狭义三种。广义的燕书是指隋代以前的文字、书体,包涵甲骨文、钟鼎文、籀文、六国古文;狭义的小篆专指姬俱酒校尉籀整理审定的文字,即籀文。宋代郦道元:“草书出于周宣之时,史籀创著。平王东迁,文字乖错,秦之李通古、胡毋敬省改籀书,谓之‘大篆’,故有大篆、黑体焉。”

金文

秦书八体的演说: 1.金鼎文:所谓“大篆”是指秦、汉间人所见的较古的秦系文字,或是较接近那么些系统的文字,但并无法包含全体的古文。典故为每周宣王时大将军籀所书的《史籀篇》中的文字只是那种古文字的很小片段,类似于新兴的娃娃课本《千字文》,所以《汉书·艺文志》认为《史籀篇》是周代史官教学童之书。一名「籀文」,则是据写者之名而称的。据段注,则含古文在内(见《说文》页七六六)。再分割,小篆当还有玉筯篆、玉箸篆、铁线篆、草篆等。古代黑体书体的接纳状态明日我们已不能够搞了然。许慎所著的《说文解字》中还保留了一有的据称是《史籀篇》中的甲骨文,数量可是几百个。由于这么些楷书的书写已经被许慎改为行书写法,所以除了其宗旨社团的差别外,其点画的原本面目已经不行尽知,但从明天考古发现的夏朝、战国秦系金文和石刻文字中得以窥见其大体面貌。

    
《石鼓文》线条较金文书法特别均衡圆润,字形结构较黑体和金文不难,整齐而略呈长方,平行线条多作排列装饰,严厉茂密,用笔圆劲挺拔,笔道遒劲凝重,字距、行距开阔均衡,疏朗如晴空星月,字大逾寸,气韵淳古,雄强浑厚,朴茂自然,颇受历代大家保护,是入手金鼎文的极佳范本。明朱简《印章要论》说:“《石鼓文》是古今率先篆法。”

金文《史颂鼎》拓片金鼎文是周朝时代普遍应用的字体,相传为西周伯益所创。金文是无时或忘在清朝漫天铜器上的文字,西周和春秋时代,各诸侯国的书体有个别差异,出土的种种铜器上难忘的文字并不通用,时代差距也存有变动。

2.金鼎文:即秦代李通古、赵高、胡母敬据大篆而省改,分别写成《仓颉》、《爰历》、《博学》篇,字体有别于甲骨文,所以称钟鼓文。又一名「秦篆」,那是因为那几个字形都以秦时人创的,并且通行于现代,所以称为「秦篆」。金朝的石籀文,《汉书·艺文志》称之为“秦篆”。由于有众多古代刻石、权量铭文等东西的存在而使我们能够窥其天生。《仓颉篇》、《爱历篇》和《博学篇》等燕体标准字书所收文字的多寡大体是3300字,实际上当时现实生活中所使用的篆字应该远远不止这么些,因为仅商代石籀文的单个字就曾经超先生越了5000个,而北宋的社会经济和文化交往远较商代发达,文字的用处也越加广阔。许慎在《说文解字》中所收录的陶文数量有935三个,其中的半数以上应有是孙吴就已经局地篆字。   3.刻符:是刻在符节上的书体。刻符,是三个含义比较宽泛的定义。唐兰先生已经说:“大家要知道如何是刻符,应该专注那1个‘刻’字,将来所观察的六国晚年的符节,如上虞罗氏(振玉)旧藏的辟大夫信节跟我藏的爱将信节,以及马符、熊符、鹰符等,还有齐国的王命传,都以刻的,都以确实的刻符。秦兵器很多是刻铭的,也应属于这一类。”“这种文字因是刀刻的,无法缓和如意,所以跟楷书很不一样。”(唐兰《中国文字学》.第①37页。巴黎古籍出版社,二〇〇四年三月版)除了唐兰先生所列举的马符、熊符和鹰符之类,最出名的还有兵符等,为我们所熟习,如闻明的新邦虎符。   4.虫书:是写在规范或符节上的书体。因这个字体有的像鸟,有的像虫,而鸟也称羽虫,所以称为虫书。虫书,是石籀文的一种奇特变体,其利害攸关目标是为着装饰和华美,扩大一些书写的变动,书写用途有播信和武器、青铜器装饰等。早在春秋时代,富于强烈装饰性的鸟虫书就多量油然则生。夏朝今后,文字的装点风气特别盛行,由此鸟虫书一类图案文字更是新生事物正在蓬勃发展。春秋、周朝时代的鸟虫书重点用来兵器和青铜器上,到清朝则延伸到了瓦当和印文之中。许慎《说文解字叙》说:“鸟虫书,所以书蟠信也。”直到元代,社会上还有众多工写鸟篆的人。

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籀文

 5.摹印:是写刻在印材上的书体。印材有高低,所以在写刻此前务必先予规画,那就为什麼称「摹印」的道理。那种字体的特徵是屈曲缜密。摹印,又称玺印文字。“摹”即摹画。《说文》:“摹,规也。”《汉书·高帝纪》“规摹弘远矣”注引邓展日:“若画工规幕物之摹。”又引韦昭曰:“正员(圆)之器日规。摹者,如画工未施采时募之矣。”因而。所谓“摹印”,指就印的尺寸、文字的有个别、笔画的繁简、地方的疏密等,用规摹的章程画出来。商朝将来,玺印起初风靡,并为大家留下了大气的玺印实物。玺印用途的特殊性和形态的特殊性须求其所打算使用的文字必须增添浮动,随形敷形,不拘一格,其文字的应用也以楷书为主。玺印文字的首要标准是追求赏心悦目名贵,并负有一定的私密性。从考古实物来看,夏朝到大顺的摹印文字变化不大。在一部分随意的场所,吴国的摹印字体甚至加人了金鼎文笔势,以增添其古拙之气。美化点画的尤其升华,就是生造出一些方式,使点画特别混乱,回转排叠的点画结构由此应运而生。到新莽时期,幕印又被叫做缪篆。摹印文字因为13分实用,所以直到前几天大家还在使用。

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籀文是史前赵国使用的文字,是宋体的前身,由于在春秋时秦人作的《史籀篇》中收藏有22二个字,因而叫籀文,听大人说“籀”的意思是“诵读”。明朝时出土的“石鼓文”据考证是秦襄公时所刻,和《史籀篇》汉语字相同,是籀文的象征。

6.署书:是题在匾额上的文字。   

          
石鼓文临习要点是:其一结构形体方正(略显长方),讲究均衡对称,显示图案式的装裱美。与钟鼓文拉开距离,但不拘泥于“量”上的断然均衡,横、竖、弧线穿插匀称,线条伸缩避让,突显隶书稳中求变的性状。章法严整体面,字距行距非凡,讲究和谐的混合和空中的大大小小相比;其二,用笔圆劲凝练,铺毫时需铺中有提,将线形控制在自然的“度”内;用笔力度处于大金鼎文的中间状态,遒逸朴茂。起笔、收笔多呈圆势。线条的方向性充裕多变,与燕体的线拉开距离。

籀文是西周中期采纳的文字,为显示国威,于是将原本的钟鼎文的文字,繁化而成为籀文,详见《史籀篇》。亦是金鼎文的前身,由于在东周前期史籀作的《史籀篇》中储藏有222个字,因此叫籀文,听闻“籀”的情趣是“诵读”。北魏时出土的“石鼓文”据考证是周厉王打猎时所刻,预计和《史籀篇》汉语字相似,是当下可知,最相仿籀文的意味。

7.殳书: 是铸在武器上的文字。殳是一种兵器。   

    
《石鼓文》为作者国最早的石刻文字,刻于十个鼓形石上,故得名。每石有一首四言诗,由于屡经兵火摧残,风雨侵蚀,故而漫漶颇甚。其中一石在唐宋被改凿为臼,另一石也不存一字。据高汝鸿统计,《石鼓文》字形完全的有465字。《石鼓文》有“石刻之祖”之称,鼓高90cm,直径约60cm,今藏巴黎紫禁城博物院。其文刻在10块鼓形石上,内容为记录吴国圣上游猎之事,又称《猎碣文》。在种种书迹流传中,《石鼓文》最相近“书同文”的汉朝宋体。《石鼓文》因是陶文、仿宋的连片书体,所以在艺术风格上,兼具二者之美,又避开了李斯钟鼓文类似机械、工艺制作的干燥形态。

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8.草书:是由祖龙命下杜(今陜西局长安县南)人程邈所作。这种字体书写便捷,支持陶文的低位。楷书在当时相似用于北齐政府发布的文书、法令、诏书等。而在民间,因实在在是结构复杂,书写困难,速写就更为毋庸置疑,一种以黑体笔法书写的篆字并能急就的字体就出生了,这就是金鼎文。相传当时有贰个叫程邈的县吏得罪始皇,关在狱中,见当时狱官的幺牌用金鼎文书写很麻烦,经十年悉心讨论,化繁为简,化圆为方,创造了那种新的书体。赵正看了颇为欣赏,不仅赦免了她的罪,还封她为通判,并将那种字体普遍接纳于官狱文字事物之中。因程邈是个徒隶,该书体又专供隶役应用,所以就把这一字体称之为小篆。到了汉魏,已臻完美宏观,从笔势到社团都成了与秦篆完全差其他一种书体,并为其后燕体的出现奠定了基础。书法专业术语称秦隶为“古隶”,汉隶为“今隶”。
  许慎《说文解字》对秦书八体的席卷:一曰燕书:广义的金鼎文指北魏从前的燕体、金文、史籀文和交通于春秋周朝时代除秦以外的六国的文言文,狭义上单指籀文。
  二曰甲骨文:如上所述。李嗣真《书后品》赞曰:石籀文之精,古今妙绝。秦望诸山及天皇古玺,犹夫千钧强弩,万古洪钟,岂徒学者之权威,亦是传国之遗宝。
  三曰刻符:此类篆体专刻于符节上,因系用刀刻在五金上,无法婉转如意,故笔画近于平直,形体近于方正,现存有阳陵虎符上的文字即是。
  四曰虫书:也称鸟虫书,
黑体中的花体。秦此前就有那种字体,大都铸或刻在器械和钟镈上。往往用动物的雏形组成笔画,似书似画,饶有意味。也书于旗帜和符信,而明代不乏鸟虫书入印的实例。
  五曰摹印:也称缪篆
。其实是明代摹制印章用的一种小篆体。形体平方匀整,饶有隶意,而笔势由燕书的圆匀婉转衍变为屈曲缠绕。具绸缪之义,故名。
  六曰署书:也称榜书。南梁段玉裁《说文解字注》载:检者,书署也,凡一切封检题字,皆曰署,题榜曰署。
  七曰殳书:也称史书,佐书。也即秦古隶。称之为佐书,段玉裁认为:其法便捷,能够佐助篆所不逮。近年来有大家首先认为陶文之名隶,是起于徒隶所书;其佐书之佐,或是起于书佐(北魏职责起草和传抄的低级官吏)所书而名。八曰行书。为本国文字由古体转为今体的要紧里程碑。秦书八体是从三个不等角度来分类的:
  ① 、汉字发展差距时代的书体:金鼎文、甲骨文、行草。
  贰 、差距用途的尤其字体(基础均陶文):刻符、虫书、摹印、属书、殳书。

越多书法欣赏

大钟鼓文不一样

 汉字字体衍变的多少个等级:
  壹 、殷商金鼎文、商周金文衍变为钟鼓文:由形体随意、接近图画写实象形变为形体整齐、接近抽象符号。
贰 、钟鼓文衍生和变化为行书:又称作“隶变”,是汉字发展史上最大最重点的变化,古文字变为今文字的转账点,使汉字从古文字阶段进入今文字阶段,是古今文字的首要关头。小篆打破了以象形为根基的结构方式,形成现代文字笔画的主干格局,象形意味特别淡薄,符号性进一步增长。
  ③ 、楷书演变为燕书:字体结构基本没变,用笔有个别变化。  

小篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。姬猛时,大将军籀作《钟鼓文》十五篇,因其为籀所作,故世称“籀文”。“籀文”乃据古文而作,是在文言基础上整理出来的,故其与文言文或同或异。今其文散见于《说文解字》和后代收集的种种钟鼎彝器之中。其中以周匡王时所作石鼓文最为知名。

二 、赵正的书同文字-金鼎文书法的朝梁暮晋。   春秋西周长达数百年的分崩离析割据和争霸战争,给人民带来了巨大的不幸,同时也使诸侯国之间形成了迟早的文化差异,文字的差异也相当有目共睹。那种文字差别阻碍了诸侯国相互之间的文化交流,也不便宜统一国家的巩固。

大篆又名秦篆,为唐宋刺史李通古所创。秦始皇灭六国,统一中国,其国土广而国事多,文书日繁,甚感原有文字繁杂,不便应用;加之,原有秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩七国,书不相同文,写法各异,亦须求统一。乃命臣工创新体文字。于是,太师李通古作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太守令胡毋敬作《博学篇》,皆就石籀文省改、简化而成。燕体又名玉筋篆,取其兼具笔致遒健之意而名之。

自战国东迁洛邑后,历五百余年诸侯兼并和七国争霸。到了秦统一的时候,在意识形态领域,已如《说文解字》的撰稿人许慎所言,各国“田畴异,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。”尤其文字。听他们说当时“宝”字的写法,有一百四十九种形态;“眉”字、“寿”字的写法也都有百种以上。在字的结体上,有的柔婉流动、有的疏密夸张,有的体势纵长,有的结构狂怪。从中国书法艺术发展的角度来看,无疑为之提供了拉长的表现格局和故事情节;但对联合的华夏以来,却带来了社会思维政治经济文化等地方交换上的不便与杂乱。

草书较之草书,形体笔画均已省简,而字数日增,那是应时代的要求所致。从古文到钟鼓文,从黑体到甲骨文的文字变革,在中华文字史上具有划时代的意义,占有主要地位。

从而,大顺统一之后,解决全国各市段间的文字差别被提上了日程。秦始皇对此展开了宏观的改造,举办“书同文字”,“罢其不与秦文合者”,命宰相李斯将立时抱有字体统一为一种书写文字,这就是秦篆。即把原来的史籀行草简化成大篆,故又称石籀文。通令全国使用。从秦金鼎文字体来看,它二头保留了大篆字体结构和象形文字的中央特征;另一方面则对字体的构造进行较大的盘整加工,使之相对统一和标准。紧要的一是种种偏旁形体统一,每字所用偏旁基本恒定为一种,而不用别种代替;二是偏旁的职分相对稳定,不只怕随便移动。三是大体显然各种字的书写笔数和笔顺。

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公元前220年,赵正接纳宰相李通古的指出,在举国上下实施已经在社会广泛流行的仿宋。文字的统一,实质是社会生活习俗以及大千世界的行事方式的变革,有3个肯定接受适应的长河;加之在放大之初,人们对甲骨文的构造也不太熟稔,很难一下写得百发百中。于是,由李通古作《仓颉篇》,赵高作《爰历篇》,胡毋敬作《博学篇》;那三部书既作为学生的识字课本,又是实施行书的沙盘,供国人读书临摹。那种在即刻纯粹以实用为主,兼辅美观的文字书体,最终发展成了西边古老的书法艺术之一种。可以说,大篆的出现,不仅是汉字发展史上的一大升高,也奇怪成就了中华书法史上的一次辉煌。

黑体的特征

西晋留下的首要书迹是秦始皇巡行天下时的七块刻石,原石保存距今仅《琅琊台刻石》和《天柱山刻石》。

钟鼓文是有穷时代普遍拔取的字体,相传为西周伯益所创。针对不相同的书写媒介,甲骨文亦有金文(或称“钟鼎文”)、籀文之别。

公元前219年,赵正东巡至峰山今四川峄县境内,刻立《峄山刻石》。《峄山刻石》当是秦篆最初的代表作。字的点划均为线条,粗细一致,圆起圆收,表现圆浑流丽之品格。字体体面重俊,有保有虚,疏密得当,从容平和且劲健有力。有人评之为“画如铁石,千钧强弩”。其结构上紧下松,垂脚增加,有居高临下的酷似之态,须仰视而观之。在规则上行列整齐,规矩和谐。有人剖析那种整齐化一的品格,与明代政治理想是均等的。而整机上的从容、简直、强健有力的法子风韵,从特出程度上则表现了秦王朝统一时期的旺盛内涵与针对。《峄山刻石》原石已被新兴曹阿瞒登山时毁掉,但留下了碑文。后天所看到的是依据五代南唐徐铉的副本由隋朝人所刻,现藏于罗利碑林。

夏朝末代,汉字发展演变为草书。小篆的进步结果发生了三个特点:一是线条化,早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了,它们随实物画出的线条拾壹分简便生动;二是规范化,字形结构趋于整齐,逐步离开了美术的面目,奠定了方块字的根基。石籀文是对新生的仿宋而言的。广义的黑体包涵在此在此以前的钟鼓文,金文和六国文字。那里的甲骨文指通行于春秋西周时代的郑国文字。由于周匡王东迁威海,秦占据了夏朝的旧地,同时也继承了夏朝的文字,即是继承金文发展而来的。地域性,有的难以辨认。

后至武夷山,刻立《花果山刻石》。《齐云山刻石》直接接轨了《石鼓文》的本质特征,更简化和方整,并呈正方形,线条流畅,疏密匀停,刚柔并济,圆浑挺健,给人以体面稳重的感想。最具秦燕书的特点微风貌。故唐张怀瑾对其大加褒扬,赞其画如铁石,字若飞动,骨气丰匀,方圆妙绝。

甲骨文,也称籀(zhòu)文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。《汉书·艺文志》:“《史籀》十五篇,周室王太傅籀作陶文。”《说文》中保存了籀文2二十多个,是许慎依照所看到的《史籀》九篇集入的,是咱们今天研商大篆的最主要材质。

公元前218年,祖龙至琅邪山今湖南胶南;立《琅邪台刻石》。《琅邪台刻石》现存于湖南诸城水神祠内,始皇颂诗及从臣诸名已剥落,尚存二世从官名和诏书十三行。书体是金榜题名的大篆,以曲线为主,字体皆为长方,笔划粗细如一,显现雍容尊贵之品格。

燕书的手笔,一般认为是“石鼓文”。唐初在天夏县陈仓(今海南咸宁)南之畴原出土的径约三尺,上小下大,顶圆底平象馒头似的十三个像鼓一样的石敦子。上边刻下的是秦孝公十一年作的十首四言诗,是作者国最早的刻石文字,经过失而复得,得而复失。原刻的700多字,现存300多字。那十一个石敦现存紫禁城。因情节记载畋猎之事,命名为“猎碣或雍邑刻石”,元曲人韦应物认为石的模样象鼓,改名“石鼓文”,现作为燕书的意味。

祖龙又至之罘山今湖北南通西南,立《之罘刻石》。

石鼓文具有遒劲凝重的风骨。字体结构整齐,笔画匀圆,并有横竖行笔,形体趋于方正。金鼎文在卓殊大的程度上保存东周前期文字的风骨,只是略有改变,笔画越发工整匀称而已。笔势圆整。线条比金文均匀,线条化达到落成的水准,无显然的粗细不均的意况。形体结构比金文工整,初步摆脱象形的自律,打下了方块汉字的功底。同一器物上大致从不异体字。字体繁复,偏旁常有重叠,书写不便。

公元前215年,祖龙东巡至碣石今新疆昌黎县国内,刻立《碣石颂刻石》

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公元前210年,赵正南巡第5次登会稽山今广东南宁西南,刻立《会稽刻石》。这一个刻石所书文字,都是正统的大篆字体,俱出自李通古之手。

殷商之金鼎文刻辞,是早先时代人类与自然神灵消息沟通的一种企图,是蠢笨时期认识未知世界的笔录和表述。商周于青铜器上铸刻铭文即金文或钟鼎文,用以祭拜神灵、记录事件、突显全数、张显权贵。秦始皇刻石,则是用来歌功颂德,并将其开主公主的伟业,刻于巨石,立于名山,与世界共存,如日月恒久。在这一斐然的政治目的落成的进度中,不期然使石刻成了一种可以使书法长久存在的载体和样式。祖龙大概终身都在探寻长生不老的法门终如故死了,而只有那三个石刻还残留距今。也好不不难一种意义上的有始有终与不朽了。

神州书法艺术分碑、帖两大连串,而秦刻石则是在原先秦石鼓文的底子上树立起来的碑系开山之作,对子孙后代的影响巨大而深远。③ 、孙吴书法载体的实例分析、石籀文功绩。

www.8522.com ,高汝鸿在谈到赵正统一文字时说;“祖龙上统一文字是蓄意地尤其的人造统一。中国文字的趋向一统,事实上并不始于赵正,自殷代以来,文字在日趋完密的还要,也在逐年普及,由密西西比河流域浸润至多瑙河流域和韩江流域。西周所留下来的金文,是官方文字,无分南北东西,大体上是一样的。但晚周的火器刻款、草书、印文、帛书、简书等民间文字,则大有区域性的不等。中国版图广大,文字流传到内地,在漫长的时期爆发了区域性的差异。”祖龙的“书同文字”是“撤销了大气区域性的异体字,使文字更进一步整齐简易化了。那是在知识上的一项大功绩。”(郭文豹《西夏文字之辨证的腾飞》,见《奴隶制时代》一书。)

据《金文编》著录,在秦统一文字此前,“宝”字就有194种形态,“眉”字有104种,“寿”字也在百种以上,楷体分别只用多个字就意味着了。那毋庸置疑是汉字发展史上的一大发展。

秦统一文字,不仅指统一楷体为燕体,而且也指统一大篆。许慎《说文解字•叙》、《汉书•艺文志》、唐朝卫恒《四体书势》、汉代张怀瓘《书断》都先后提议这或多或少。但里边有秦“始造行书”的说教,不妥。“隶自古出,非始于秦”。唐兰先生也说:“陶文比石籀文简易,因为有局地是沿袭六国古文的。”(唐兰《中国文字学》)说秦大批量应用行书是符合实际的。至于说程邈把金鼎文“增减其体,去其复杂,名曰仿宋”就更不得体了。汉字发展种的其他一种形体,都休想是某一人所能创立出来的。他应有是千百万人书写实践中逐渐形成的。说程邈搜集、整理、推广民间散在的陶文,使之成为黑体的声援书体是可依赖的。这种笔道方折、结构不难的书体能够说是在汉字的同年期(如石籀文)就已萌芽,到了西楚就更加多了。

1974年十一月在广东省云梦县华埠西头睡虎地墓地出土的祖羊时期的竹简,其字体可以说是秦隶的卓著。这个秦人的手迹中尽管还保存了钟鼓文的划痕,但大致已是石籀文。

从汉字形体衍生和变化上来看,南宋是极其紧要的时代。从书法发展上看,隋代以钟鼓文光耀史册。以后能收看的大顺书迹有:金石刻辞、墨书竹简、诏权量文、刻符等。

秦刻石,据《史记•始皇本记》记载,有长者、琅邪台、碣石等六处九次刻石,《史记》录五篇文字。这么些刻石是秦始皇东行郡县时为了炫耀其文治武术而刻的。相传都是当下大书道家提辖李通古写的,是及时的正规化书体。唐张怀瓘《书断》称颂李通古燕体“画如铁石,字若飞动”。《唐人书评》说:“斯书骨气丰匀,方圆妙绝。”大家密切分析那些刻石的用笔,也正如韦续所说:“先急回,后疾下,鹰望鹏逝,信之当然,不得重改;送脚如游鱼得水,舞笔如景山兴云,或卷或舒,乍轻乍重。”其结体,平稳端严凝重,疏密匀停,战战兢兢。部分有纵长笔画且其下无横画托底的字,密上疏下,稳定之中又见飘逸舒展。那种结字方法,距今仍为人人书篆刻篆所沿用。天柱山、琅邪刻石也正是这样。

秦刻符存于世者两件。书体皆为石籀文。其中的阳陵虎符原藏罗振玉家,现归中国历史博物馆馆藏。字错金为之,无法拓墨本。

西楚书法遗迹中有雅量的诏权、诏量、诏版,半数以上为金文。始皇时基本上都以行草,不过结体渐方。这么些诏书文字从传世者看大概多为下层小吏所为。因之,书体比九华山刻石阳陵虎符草率的多,够不上秦篆的标准体。二世诏版,则更草率,且多燕体笔意,有人称之为古隶。从汉字发展上看,那几个来源民间书家之手的草率的著述对拉动汉字形体衍生和变化功用极大。以书法论,就不如青城山诸石与阳陵虎符了。诏量之中最可称道者有陶诏量。这么些诏量文字是在未烧制的陶器上用戳子印上字,再拓展烧制。一九七五年在秦都顺德遗址曾发现一枚陶印章,就是做戳子用于陶制品的。可是陶诏量文字比相似秦宋体美丽得多。那种黑体刻画的代表少,书写的笔意浓,笔画圆融流动,变化本来,比起金文诏书的书法有过之而无不及。可与李斯所书诸石及虎符书法比美。又有瓦当文字如“维天降灵延元万年举世康宁”以及货币文字等,其书法都各具特色。

唐宋书法遗迹中最难得的要推一九七三年八月在密西西比河云梦睡虎地秦墓出土的一千一百余枚竹简。那一个简文为墨书秦隶,是嬴政统一全国后⑤ 、六年的旧物。唐张怀瓘《书断》在夸赞程邈时说:“隶合文质,程君是先。乃备风雅,如聆管弦。长豪秋劲,素体霜研。摧锋剑折,落点星悬。乍发红焰,旋凝紫烟。金芝琼草,万世方传。”那段夸奖程邈书法的字句用来形容云梦睡虎地秦墓竹简当不为过。那么些秦人墨迹,是未臻成熟的燕书,能融篆隶于一炉,拙中见巧,古中有新,给我们提供了书法继承与改制的好范例。

北齐在中华历史上就算只设有了短短的十五年,但是在汉字书法发展史上却留下了最为明亮的一页。与中国雕刻史上的秦俑、建筑史上的长城、阿房宫等同为中华民族文化史上的明珠。

那表达武周除了法定统一运用的金鼎文之外,还有多样字体并存。刻符是小篆文字的规范文章,如虎符;而简牍则是实用便捷的秦隶了。除了小篆和楷体,东晋还保留使用着统一从前卫国所选取的“陶文”,以及刻符、虫书、摹印、署书和殳书等,即所谓“秦书八体”。

短短的38年国祚的古代,即有各类不相同的字体,然《说文》里却从不仔细的讲述那两种书体,后人难以知晓那七种书体的容颜。
  

历代文献偶有提及秦书八体,却仍供不应求实际。继古代后,金石学兴自清中叶,加上1898年意识黑体,以及近百年来众多的文物出土,如夏朝楚墓竹帛书、睡虎地秦简及两汉竹木简帛书,不少近代专家大量探讨古文字,逐步重建西夏书体的腾飞流程。

钟鼓文变体的历程十二分复杂,也衍生出累累见仁见智名目标书类。《中国书法大辞典》在“小篆”的大类下,列出“杂体篆”一类,表示行草衍生出许多字体,连秦书八体之中的“殳书”与“刻符”也被列入“杂体篆”的归属。另一方面,陈振濂主编的《高校书法金鼎文临摹教程》中觉得,“秦书八体”中,金鼎文、燕书、虫书及仿宋,属於字体和字体的局面,而刻符、摹印、署书、殳书即不是指字体,亦不是指字体,应当是指字体或书体的应用。因分类而衍生和变化出来的名字,再被后人所分类,的确是个有趣的课题。但是,分类需按某部分的业内,意味著需放任被分类物之某有些特质。刻符、摹印、署书及殳书,纵然以字体之成效而归类,但相信其字体又有特异的风骨及提升。本文目的在于分析“秦书八体”的书得体貌,故以书体为分类的法门。初叶探究“楷体”直接指捗的钟鼓文和金鼎文,并析古文、金文、石鼓文及籀文与黑体的关系。接着论述虫书及殳书,二种装饰味道浓密的书体。再而窥探书体面目不清的刻符、摹印及署书。最终以近来竹木简的出土发掘,突显与秦官方正统字并行的明清大篆。结论部分试析那一个名字意义复杂的原委,并评价中国书法诗感的风味。

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