孝武本纪,孝武本纪第玖二

  却说齐人公荀卿本是2个方士,因闻武帝新得宝鼎,也想乘时干进,胡乱凑成一书,叫做《札》书,怀挟入都,钻通了一条路径,把书献入。书中语多荒诞,内有黄帝得宝鼎,是乙丑朔旦小雪,今岁汉得宝鼎,适当庚戌朔旦白露,古今相符,足称盛瑞云云。武帝览书,很觉合意,遂召公孙卿入见,问此书为何人所作。卿随意编造,说是受诸申公,且言申公已死,唯有此书遗下。武帝信以为真,且问申公有无她语。卿又答道:“申公尝谓大汉肇兴,正与轩辕黄帝时期,运数相合。大约高国君后,或孙或曾孙,圣圣相承,必有宝鼎出现,宝鼎一出,上与神功,应该封禅,重行黄帝典故。今宝鼎适符圣瑞,可知申公所言,真实不虚了。”武帝复问黄帝怎么样封禅?公荀况乱说了一大篇,无非把岳宗泰岱,禅主云亭的套话,信口铺张。又把登时甘泉宫,指为轩辕黄帝时期的明庭,谓黄帝曾在明庭接见百神,后来采铜首山,铸鼎荆山,鼎成后龙垂胡须,下迎轩辕黄帝,轩辕氏乘龙登天,带去后宫及大臣七十余人;还有众多小臣,要想攀髯上去,髯被扯断,统皆坠下,连轩辕黄帝所带的弓衣,亦被震落,小臣无从再攀,只得抱弓悲号,因以鼎湖名地,乌号名弓。全是牵强附会。那番言词,武帝已听过众多方士,说及大略,可是公荀况所谈,更以为高谈阔论,遂不禁长叹道:“朕如能学得轩辕氏,弃老婆也如敝屣哩!”当下拜卿为郎,使至太室候神,太室即嵩岳之一峰。既而卿入都面陈,谓缑氏城上有仙人迹,请武帝自往巡幸。上回所述驾幸缑氏,便是为了公荀卿一言。惟武帝也恐为所欺,曾向卿说道:“汝莫非效文成五利否?”卿答称人求神明,神仙不须求人,应该宽假岁月,精诚感应,方得上迓仙人。
  看官传闻!那明是借端延宕,不负权利,比那文成五利,更为狡猾。所以文成五利,终致授首,公孙卿却得坐靡廪禄,逍遥了有个别年。终归文成五利,姓甚名什么人?小子前时无暇叙入,只能趁此补述出来。是倒戟而出之法。
  自武帝迎供长陵神君图像,便有法师李少君,料知武帝迷信鬼神,入都上演。少君不娶妻,不育子,又不肯言籍贯年纪,但挟术周游,语多奇验。及抵长安,便有人替他蔚为大观,传达宫中。武帝便召见少君,亲加面试,取出一古铜器,令他表达何代所制。少君不待摩挲,马上答道:“那是春秋时古时候所制,姜元十年,曾布置柏寝中。”武帝不免称奇。原来铜器上面,曾有文字标识,如少君言,巧被少君猜着,自然目为别人。且少君容貌清癯,似卓越相,益令武帝起敬,赐他旁坐。少君因进言道:“祠灶便能致物,致物以往,丹砂可成为黄金,并可益寿,蓬莱仙人,亦可得见。此前轩辕黄帝封禅遇仙,竟得不死,乘龙升天。就是臣活了数百年,亦幸而遨游海上,遇见仙人安期生,给臣食枣,形大如瓜,然后延年。”如哄孩童一般。武帝听了,乃亲祀灶神,且遣方士入海,访寻蓬莱仙人。一面令少君炼砂成金,好多时未见炼成,那少君却已死去。仙枣想已泻出了。
  武帝还疑他尸解成仙,很加叹息。可巧来了3个齐人少翁,也与少君一般论调,正好继续少君,说鬼谈仙。适值武帝宠姬王老婆,得病身亡,王爱妻有子名闳,由王妻子病重时,以子相托。时武帝长子据,已册为皇太子,即卫皇后所生。闳当然不或者立储,只能许为齐王。王老婆却也多谢。至王爱妻死后,武帝追忆不忘,少翁即自言能致鬼魂相见如少时。武帝甚喜,便命少翁作起法来,少翁命腾出净室,四周张帷,并索取王爱妻生前衣服,预备招魂。到了夜间,在帷外爇起灯烛,使武帝独坐待着,自个儿走入帷中,东喷水,西念咒,闹了两多个小时,果有一个柔美丽的女人人,被她引至。武帝正向帷中痴望,见了这么美妇人,不觉出神,凝睇审视,身材等确与王老婆无二。急欲入帷与语,却被少翁出帷阻住,转眼一看,美孙女已没有了。逐句写来,情伪毕露。武帝特作词寄感,列入乐府,词云:“是耶非耶?立而望之,翩何姗姗其来迟!”语意原是约略模糊,并非确见,但尚拜他为文成将军,待以客礼,令她求仙。要她求仙亦不应封为将军。
  少翁乃请在甘泉宫中,增筑台观,绘塑许多奇形怪状的偶像,或称天神,或称地祗,或称为泰一神。泰一两字,源出古书,大约作上天的演说。当时燕齐方士,竞称天神,最贵要算泰一,五帝尚是泰一的佐使,故泰一当首先供奉。少翁也主此说,武帝方深信少翁,但教少翁如何主张,无不照办。无如神仙杳远,始终不肯光临,武帝也有个别猜忌起来。二十五日至甘泉宫,访问少翁,忽有1人牵过一牛,少翁便指示武帝道:“那牛腹中当有奇书。”武帝乃命左右将牛牵住,立即宰杀,剖腹审视,果有帛书一幅,上载文字,语多隐怪。经武帝看了又看,不由的赫然清醒,便将牵牛的人,拿下审问。一番吓迫,竟得实供,乃是少翁预言武帝来到,嘱将帛书杂入草中,使牛食下,意欲自显神通。那知书上文字,被武帝瞧破机关,知是少翁亲笔,再加供词确凿,眼见得少翁欺主,头颅落地。何苦作伪?
  过了一年,武帝抱病鼎湖宫,多日不愈,遍求天下巫医,适有方士游水发根,说是上郡有巫,能通神语,善知吉凶。武帝即派人迎入,向她问病,巫便作神语道:“皇帝何必过忧?不日自愈,可至甘泉宫相会。”当下使巫往住甘泉宫,说也意想不到,武帝果然渐瘥,乃亲至甘泉宫谢神,且就春宫中更置寿宫,特设神座,尊号神君。神不或然言,但凭上郡巫传达,积录成书,名为画法。这上郡巫也是少翁流亚,借着神语,常说少翁枉死。武帝又不觉追悔起来。
  乐成侯丁义,迎合意旨,荐上贰个方土栾大,谓与少翁同师。武帝即便人往召栾大,大曾为胶东王刘寄亲人,寄为景帝子,见前文。寄后系丁义姊,故义特荐引。及大应召入都,武帝见他个子貌秀,彬彬有礼,已是另眼相看。当下询及日常学术,大夸口道:“臣尝往来海中,遇见安期羡门等仙人,得拜为师,传授方术,大概黄金可成,河决可塞,不死药可得,仙人可致。惟因文成枉死,方士并皆掩口,臣虽蒙召,亦怎能轻谈方术哩!”武帝忙诡说道:“文成食马肝致死,毋得误听!汝诚有此方术,尽可直陈,小编却毫无敬爱呢!”大答说臣师统是神明,与人无求,皇上必欲求仙,须先贵宠使臣,引为亲戚,视若宾客,方可令她通报神人。武帝听了,尚恐大空言无术,不禁沈吟。大窥破上意,遂顾令御前侍臣,取得小旗数百杆,分插殿前,喝一声疾,即有和风徐徐过来,再加了几句咒语,风势益大,把几百杆小旗卷入空中,自相触击。登时满朝臣吏,无不称奇,就是武帝亦见所未见,禁不住失声喝彩。俄而风定旗落,纷繁下地。不过有个别觇风微术,实不足奇。武帝越发表扬,面授大为五利将军。又是一个人特意将军。大可是道了一个谢字,扬长而出。
  武帝见大无什么喜色,料知他心尚未足,但国库方匮,急需金银,又因黑龙江决口未塞,甘肃屡有水患,闻得栾大拥有是术,还惜甚么官爵印绶?一官未足,何妨再给数官,于是天士将军地士将军大通将军的官衔,联翩加封。才阅月余,大已佩了四将军印绶了。那知菲尼克斯日入朝,仍没有啥欢容。武帝索性依他须要,加封为乐通侯,食邑二千户,赐甲第,给童仆,全部车马帷帐等类,俱代为备齐,送交过去。待至布置妥当,再将卫子夫所生长公主,嫁与为妻。一介贱夫,平白地得此奇遇,出舆盖,入仆御,一呼百诺,志高气扬,又有娇滴滴的皇室,任她抱抱取乐,快活何如!武帝没有得仙,他却做了活神仙了。武帝时常召宴,或且至大第酒叙,赏赐黄金至九万斤,其余各物,举不胜举。大若自能炼金,何必需此巨赏?自窦太主各将相以下,又皆依势逢迎,随时馈献。也想登仙么?武帝再命刻玉印,镂成天道将军四字,特派大臣夜着羽衣,立白茅上,授与栾大。大亦照此装束,长揖受印,那终归客礼相待,明示不臣。计算大入都数月,封侯尚主,身悬六印,富贵震天下。
  好简单又过4个月,武帝不免要去催促,叫他往迎神仙,大尚支吾对付。后来实不便延宕,只能整顿行装,辞过武帝,别了娇妻,亲赴海上寻师。武帝毕竟聪明,密遣内侍扮做人民,一路随去。但见大到了黄山,惟辟地为席,拜祷一番,并从未仙师,出与相语。及祷毕后,无他异举,但在海岸边玩乐数日,遂折回长安。无非记着家庭的女仙。内侍见他如此捣鬼,既好笑,又好恨,一入都门,不待栾大进谒,先向武帝报知。武帝当然动怒,俟大入报,作色诘责。大还要捏造师言,被武帝唤出内侍,当面对质,不由栾大不服,遂将大拘系狱中,按律坐诬罔罪,腰斩市曹。只难为了卫长公主。
  看官试想,那武帝已经清醒,连诛文成五利,应该将方士尽行驱逐,为啥又听信那公荀卿呢?原来武帝不信文成五利,并非不信神仙,他认为文成五利三个人,法术未高,所以神仙难致,若果得一有道的术士,当必有效,因而公荀况进见未来,无非叫她再去一试。全体一切待遇,非但没有五利,并且没有文成。亲闺女不肯无故割舍了!卿受职较卑,不使人忌,再加手段圆猾,反好从此安身。还有封禅一语,乃是公孙卿独自提出,最合武帝意旨。当时司马长卿已经病殁,他有遗书上奏,称颂功德,劝武帝东封花果山,武帝已为所动,再经公荀子一说,便决定进行。唯有封禅仪制,自秦后并未照办,无从援据。就是司马长卿家中,亦曾差人查问,他妻卓文君,谓遗书以外无他语。此妇尚未死么?武帝不得已责成学士,要他酝酿礼仪。博士徐偃周霸等,选拔里正周官王制遗文,拘牵古义,历久未决。如故左内史倪宽,谓封禅盛事,经史未详,不若由国王自行决定,垂定隆规。武帝乃亲自制仪,略与倪宽参酌可不可以。适卜式上言官卖盐铁,货劣价贵,不便人民,武帝视如草芥,并因式无法小说,贬为太子太师,特迁宽为尚书大夫。总要揣摩求合,方可升官。
  封禅礼定,武帝又想那般盛举,必先振兵释旅,方可实施。乃于元鼎六年秋季,诏设十二部将军,调齐人马十100000,扈驾巡边。五月底旬出发,自云阳北行,径出长城,登单于合,滥用权势,遣侍臣郭吉往告匈奴,传达谕旨,略言西南一带,已皆荡平,南菼执头,悬示北阙,单于能战,可与大汉皇帝,自来交锋;否则便当臣服,何必亡匿漠北云云。时伊稚耳单于已死,子乌维单于嗣立,听了吉言,不禁怒起,把吉拘住不放,本身也不发兵。武帝待了数日,不见回音,乃传令回銮。道过上郡县桥山,见有黄帝遗冢,顿觉起疑道:“小编闻轩辕氏不死,为啥留有遗冢?”公孙卿随驾在旁,亟答说道:“黄帝登天,群臣想慕不已,因取衣冠为葬。”武帝喟然道:“小编若上天,想群臣当亦葬我衣冠哩。”说着即命备礼致祭。祭毕还长安,遣兵回营。转眼间便是孟春,西风解冻,正好趁时东封。当下启跸东巡,行经缑氏,望祭中岳普陀山,从官齐集山下,听得山中发声,恍似三呼万岁一般。恐又是公荀子捣鬼。便即告知,武帝也只说听到,令祠官加增太室祠,以山下三百户为奉邑,号曰高尚。崇嵩二字,古文通用。再东行至龙虎山,山下草木,尚未发育,武帝令从吏运石上山,直立山顶,上刻铭词数语道:
   事天以礼,立身以义,事父以孝,成民以仁。四海之内,莫不为郡县,北狄八蛮,咸来贡职。与天无极,人民蕃息,天禄永得。
  立石既毕,遂东巡海上,礼祀八神。天主,地主,蚩尤,阴主,阳主,月主,日主,四时主。齐地点士,争来献书,统说海中居有神明,武帝便命多备船舶,使方士一并航海,往寻蓬莱仙人。且使公荀况持节先行,遇仙即报。卿复称夜至东莱见有家长,长约数丈,近视即杳,但留巨迹。武帝传闻,自至东莱亲视,足迹尚依稀可认,惟状类鲁蹄,未免动疑。偏从臣也来启奏,谓路中遇一老者,手中牵犬,说是欲见巨公,言毕不见。都以瞎说。武帝方信为真仙,再命随行方士,乘车四觅。自在海上等候多日,不见回音,乃回至天柱山,行封禅礼。即就山下东方致祭,筑土为封,埋藏玉牒,牒中所说,无非求福求寿等语,旁人无法窥悉。又与奉车太师霍子侯,同登山巅,秘密封土,禁人预闻。子侯名嬗,即去病子,武帝独加宠遇,故使得从行。越宿,从山北下,来禅肃然山。封禅礼成,还驻明堂。到了明日,群臣奏闻封禅四处,夜有祥光,凌晨复有白云拥护,引得武帝色动颜开。再由群臣一齐歌颂功德,武帝越加喜欢,遂下诏改称本年为元封元年,大赦天下。并忆封禅期内,连日晴和,并无风雨,当由天神护佑,或得从此接见神仙,也未可见。乃复至海上探望。但见云水弥漫,并没有神仙形影,怅立多时,心终未死,意欲亲自航海,往访蓬莱。群臣进谏不从,仍旧张曼倩谓仙将自至,不可躁求,才将武帝劝止,不复进行。
  适霍子侯高烧风寒,竟致暴死,想是成仙去了。武帝悲悼非凡,厚加赙殓,饬人送柩回京。本人再沿海至碣石,终不得一见仙人,乃折向南行,过九原,入甘泉,计算费时五阅月,周行20000九千里,用去金钱巨万,赐帛百余万匹,全亏治粟太尉桑弘羊,职兼大农,置平准官,操奇计赢,才得日益搜括,要求武帝游资。武帝因她理财有功,赐爵左庶长,金二百斤。弘羊尝自诩为计臣能手,谓民不加赋,国用自饶。独卜式斥他不务大体,专营小利。会因天气亢旱,有诏求雨,式私语亲人,谓不如烹死弘羊,自可得雨,何必祈祷?那知武帝方依任弘羊,怎肯把她加诛。
  是秋有孛星出现天空,术士作家王朔,反指为德星,群臣依声附和,说是封禅瑞应。武帝大喜,乃至雍地,亲祀五畤,复回甘泉祀泰一神。自从方士称泰一最贵,特在甘泉设祠,号为泰畤。且定例3岁一郊,各畤中无时无刻致祭,不在此例。元封二年,公孙卿又复上言,东莱有神明,欲见天子,武帝乃再出东巡,至缑氏县,拜卿为中医务卫生人员,使为开始,直赴东莱。偏是海山若隐若现,云雾迷蒙,有啥天神天仙?卿无从演说,又把那野兽脚迹,混充过去。武帝也困难穷诘,但托言天时屡旱,特为人民祈雨,来祷万里沙神祠。万里沙在东莱海滨,借此为名,掩饰天下耳目。还过齐云山,又复望祀,再顺道至瓠子口。瓠子河决,已二十多年,武帝尝使汲黯、郑当时前往堵塞,屡堙屡决。更命汲黯弟仁,与郭昌等往修河防,积久无成。此次武帝亲临决口,先沈白马玉璧,致祭水神,随令从官一齐负薪,填塞决河。河旁本有数万汉子,随吏供役,至是见文武百官,尚且如此艰苦,怎得不丰裕听从?薪柴不足,济以竹石,幸亏天晴已久,河水低浅,竟得依靠众力,堵住决河。又上筑一宫,名曰宣防。此举总算替天行道,但梁楚一带,受害已二十多年了。抑扬得当。
  武帝还至长安,公荀况恐车驾徒劳,仙无从致,未来必加严谴,因复想出一法,托节度使卫仲卿进言,谓仙人素好楼居,不如增筑高楼,徐待仙至。武帝乃令长安作飞廉观,甘泉作通天台,台观统高三四十丈。费了成千上万首席营业官,仍使公孙卿持节供张,恭候神仙,另在甘泉宫添筑前殿。殿成将来,忽在殿房中生出一草,九茎连叶,三菱都称为灵芝,马上上奏。武帝亲往看验,果然不差,乃作芝房歌,颁诏大赦。既而在汶上作明堂,复出巡江汉,由南而东,增封恒山,即就明堂礼祀上帝。小子不胜殚述,但作诗申意道:
  谈仙说鬼尽无稽,英主如何也着迷?
  累万金子空掷去,水长山杳日沈西。
  土木频兴,迷信不已,辽东突来警报,又起战争。欲知怎么样起衅,待至下回再叙。
  观汉武之迷信神仙,几与秦皇同出一辙。赵正信方士,武帝亦信法师;赵正行封禅,武帝亦行封禅;秦始皇好神仙,武帝亦好神仙;赵正兴土木,武帝亦兴土木:凡始皇之所为,武帝皆踵而效之,尤有甚焉。始皇之信徐市卢生也,可是使之奔走海上耳。武帝乃任以高爵,待若上宾,并举爱女而亦嫁之,且少翁戮而栾大复进,栾大诛而公孙卿又进,若明若昧,何其游移若此?要之皆贪心不足,妄冀长生,乃有此各种之谬举耳。夫养心莫善于寡欲,美意乃足以延年,以好货好色好战之人主,反思与天同休,宁有是理?秦皇误于前,汉武误于后,多见其不自量也。若非轮台之悔,则汉武之异于始皇者,果几何耶?

其三课 孝武本纪 上


孝武国王者,孝景中子也。母曰王太后。孝景四年,以皇子为胶东王。孝景七年,栗太子废为临江王,以胶东王为皇太子。孝景十六年崩,太子即位,为孝武君王。孝武国王初即位,尤敬鬼神之祀。

元年(前140),汉朝制造已经有六十多年了,天下安定,朝廷大臣们都盼望国王进行祭拜武当山和梁父山的封禅大典,改换明确各类制度。而国君也崇尚道家的思想,就因而贤良方正的教程招纳贤士。赵绾(wǎn,晚)、王臧等人靠作品博学而做官,达到公卿的要职。他们想要提出国君按古制在城南建立宣明政教的明堂,作为朝会诸侯的地方。他们所草拟的君主出巡、封禅和转移历法服色制度的安顿没有到位,正赶上窦太后还在推崇信奉黄帝、老子的法家学说,不喜欢儒术,于是派人私行里察访赵绾等人所干的野鸡牟利之类的事务,传讯审查赵绾、王臧,赵绾、王臧自杀,他们所提出设置的那三个事情也就废止了。

此后六年,窦太后与世长辞。第壹年(前134),皇帝征召贤良经济学之士公孙弘等人。
又过了一年,太元朔先来到雍县,在祭奠伍位天帝的五畤(zhī,至)进行郊祀仪式。以往平日是每隔三年郊祀两遍。那时候太岁求得1位神君,供奉在上林苑中的蹄氏观。神君本来是长陵的3个农妇,因为外孙子夭折,痛楚而死,显灵于他的妯娌宛(yuān,冤)若随身。宛若在家里供奉她,百姓很多少人都去祝福。西周时的齐国公子孟尝君曾经前往祭奠,她的后生子孙由此而身价高贵,声名显赫。到武帝即位后,就用隆重的庆典安放在宫里供奉,能听到神君的说话声,但见不到她自身。
  
是一念之差李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯入以主方。匿其年及所生长,常自谓七十,能使物,卻老。其游以方遍诸侯。无爱妻。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常馀金钱帛衣食。人都是为不治产业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。

少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯饮,坐中有年九十馀长辈,少君乃言与其大父游射处,老人为兒时从其大父行,识其处,一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐武公十年陈於柏寝。”已而案其刻,果安孺子器。一宫尽骇,以少君为神,数百岁人也。

少君言於上曰:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成认为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可知,见之以封禅则不死,轩辕氏是也。臣尝游海上,见安期生,食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”於是皇上始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。

孝武本纪,孝武本纪第玖二。居久之,李少君病死。主公以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效,更言神事矣。

亳(bó,勃)县人薄谬忌把祝福泰一神的方法上奏朝廷。他说:“天神中最高雅的是泰一神,泰一的辅佐神叫五帝,就是十六日帝。西魏皇帝于春秋两季在东北郊祭泰一神,用牛、羊、猪三牲祭拜达一周之久,筑祭坛,祭坛八面开有通道,供神鬼来往。”于是国君命令太祝在长Anton南郊立泰一神祠,平时按照薄谬忌说的措施供奉和祭拜。那以往,有人上书说:“古时天子每三年一遍,用牛、羊、猪三牲祭拜三一之神,即:天一神、地一神和泰一神。”国王准其奏;命太祝负责在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛上祝福,依照上书人所说的主意开展。后来又有人上书,说:“晋代始祖常常在春秋两季举办除灾求福的解祠,用食其母的恶鸟枭鸟、食其父的恶兽破镜各1只祭轩辕黄帝;用羊祭冥羊神;用一匹深草绿雄马祭马行神;用牛祭泰一神、皋山山君和地长神;用干鱼祭龙虎山神;用1头牛祭阴阳使者神。”国君也命祠官负责此事,根据上书人说的法子,在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛旁边举办祭祀。

后来,皇上的苑囿里有白鹿,就用白鹿皮制成货币,为了敦促上天时有暴发吉祥的前兆,又铸造了银锡合金的白金币。

第叁年,皇帝到雍县进行郊祀,猎获了二头独角兽,样子象麅子。总经理领导说:“圣上恭恭敬敬地进行郊祀,上帝为了报答对他的供奉,赐给那头独角兽,那大致就是麒麟。”于是把它进献给五帝之畤,每畤的供品外加1头牛,进行焚柴祭天的燎(liào,料)祭。赐给王爷白金币,向她们暗示那种吉祥的前兆是与天地之意相合的。

那会儿济北王以为天皇将要召齐齐哈尔禅大典,就上书向国王献出黄山及其周围的城池。天皇接受了,另用其余县邑给她当做抵偿。常山王有罪,被发配,圣上把他的兄弟封在真定,以延续对祖先的祭天,而把常山国改为郡。那样一来,五岳就都在国君间接管辖的郡县以内了。
  
其过年,齐人少翁以鬼神方见上。上装有幸王内人,妻子卒,少翁以方术盖夜致王老婆及灶鬼之貌云,圣上自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神功,皇宫被服不象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、泰一诸神,而置祭具以致天神。居岁馀,其方益衰,神不至。乃为帛书以饭牛,详弗知也,言此牛腹中有奇。杀而视之,得书,书言其怪,皇帝疑之。有识其手书,问之人,果书。於是诛文成将军而隐之。

然后,又建造了柏梁台、铜柱和承露仙人掌之类。听他们说承露仙人掌中和着玉石粉末的露水,日常饮用可以长寿。

文成死后的第3年,国王在鼎湖宫病得很重,巫医们怎么方法都用了,却不见好转。于是游水发根说道:“上郡有个巫师,他病倒时鬼神能附在他的身上。”国王把巫师召来,供奉在甘泉宫。等到巫师有病的时候,派人去问附在巫师身上的神君。神君说道:“圣上不必为病担忧,病一会儿就会好,您可以强撑着来跟自家在甘泉宫会见。”于是国王的病见轻了,就亲自前往甘泉宫,果然完全好了。大赦天下,把神君安放在寿宫。神君中最上流的是太一神,他的辅佐神是大禁、司命之类的仙人,都跟随着她。人们看不到众神仙的姿容,只好听到他们的说话声,跟人的声响一样。神仙们时去时来,来的时候能听到沙沙的时势。他们住在室内的帷帐中,有时白天开口,但平日是在上午。皇帝先进行除灾求福的祓(fú,服)祭,然后才进去皇宫。以巫师为主人,让她看管神君的饮食。众神所说的话,由巫师传送下来。又把她们布置在寿宫、南宫,张挂羽旗,设置祭器,来礼敬神君。神君所说的话,圣上命人记录下来,管它称为“画法”,意思是划一之法。其实,神君所说的话一般世俗人都知道,没有啥越发的,可是皇上暗暗欢欣。那几个工作都神秘的,世上无人知晓。

那之后的第一年,首席执行官管事人提出,纪元应该依照上天所降的吉祥如意征兆来命名,不应按一年、二年的一一总结。开国的首先个时代可以称作“建元”;首个时期因为有一种叫长星的彗星出现,可称之为“元光”;第九个时代,因为郊祀时得到了独角兽,可以称作“元狩”。

次年冬日,太岁到雍城进行郊祀,提出:“如今上帝由自身亲自祭奠了,不过地神後土笔者却从未祭祀,那样于礼不合。”老董管事人跟大将军令司马谈、祠官宽舒等人商议道:“祭天地要有犄角象蚕茧、板栗那样大小的幼牲。近年来圣上要亲身祭奠后土,祭后土应该在大泽中的圆丘上筑多少个祭坛,各种祭坛用黄牛犊3头作太牢祭品,祭过将来整个埋掉,陪从祭拜的人口都要穿葱丑角服。”于是圣上就向南行,第三回在汾阴丘上立了后土祠,是按宽舒等人的指出做的。圣上亲自望拜地神,跟祭奠上帝用的庆典相同。祭礼停止后,天皇就经由荥阳回长安。途经许昌时,下诏说:“夏、商、礼拜日代已经很久远了,难以保存下有些后代。可以划出三十里的地点赐封周王的子孙为周子南君,让她在那时候供奉祖先的祭奠。”那年,太岁开端巡逻各郡县,逐步地贴近华山了。

那年秋日,乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王刘寄宫中管经常生活事务的宫人。在此之前早就跟文成将军同师学习,后来做了胶东王掌管配制药品的尚方令。乐成侯的姊姊是胶东康王的娘娘,没有外孙子。康王死了,其余姬妾的幼子被立为王。而康后有淫荡行为,同新王合不来,相互用各个办法去加害对方。康后传说文成将军已死,想要自己去讨好天子,就派栾大通过乐成侯求见国王谈方术。天皇杀死文成将军后,也后悔他死得早,惋惜没有让她把方术全体拿出去,等到见了栾大,主公格外神采飞扬。栾大这厮长得高大英俊,说话很有策略,而且敢说大话,说哪些大话也不动摇。他吹嘘说:“小编早已在海中往来,见到过安期生、羡门高那个仙人。可是她们以为自个儿地位低下,不信任作者。又觉得康王只是个诸侯罢了,不配把神仙方术传给他。小编频仍向康王进言,康王又不录用作者。作者的教授说:‘黄金可以炼成,莱茵河决口可以杜绝,不死之药可以求得,神仙也可以招来’。小编只怕象文成一样也遭杀身之祸,那么方士们就都要把嘴封上了,哪个地方还敢再谈方术呢!”皇上说:“文成只是误食马肝而死的。若是你对民办教授的方术真的有研讨,小编有怎么样舍不得的吧!”栾大说:“作者的先生不是有求于人,而是人们有求于他。主公如若一定要想要招来神仙,那就要让仙人的职务地位更显贵,让他有协调的妻儿,用客礼来对待他,不要小看他,并让她身着种种图书,才足以使她转告给神仙。神仙终究肯来不肯来,尚在两可。总而言之,唯有让神仙的使者极为高雅,然后才有大概招来神仙。”那时国君要她先使个小方术,检验一下职能,他就上演斗棋,那个棋子在棋盘上相互撞击。国王不精通其实那只是用磁石棋子和带磁钢棒搞的坑人把戏。

即时皇帝正在为黄河决口的事担忧,而且炼黄金又不曾成功,就封栾大为五利将军。过了3个多月,栾大又赢得四枚金印,身佩天士将军、地士将军、大通将军和天道将军等图书。主公下诏出书给上大夫:“此前大禹可以疏通桂林,开引四渎(dú,读)。近年来,泛滥的河水溢出淹没陆地,筑堤的苦活绵亘不绝。小编治理天下二十八年了,上天一经要送方士给本身,那就是大通将军了。《周易·乾卦》上说到“飞龙”,《渐卦》提到“鸿雁”,作者想那只怕是对我们君臣相得的称誉吧。应该以二千户的地方封地士将军栾大为乐通侯。”赐给她第三等的府第和奴仆千人。把天皇所用多余的车马和帷帐等器具分给栾大,摆满了她的新居。又把卫长公主嫁给他,送给他黄金万斤,把她所住的都市改名为当利公主邑。皇帝亲临五利将军的府邸。使者们前去慰问,所赐赠的物料在征程上连发。从皇帝的姑妈大长公主到将相以下的人,都在家里置办酒宴招待他,献赠礼物给她。接着太岁又刻了一枚“天道将军”的玉印,派使者手持玉印,身着鸟羽制成的衣着,夜间站在白茅草上,五利将军也穿着鸟羽制成的衣衫,站在白茅草上接受玉印,以此表示皇上并不把爱印者当臣下看待。佩戴上“天道”之印,是要为主公教导天神降临的意趣。于是五利时常夜间在家园祭拜,想求神明降临下界。结果神仙没来,各类鬼却聚集来了,可是五利将军仍然很能促使诸鬼的。此后他就整理行装,东行去海上,听大人讲是要去寻觅她的导师。栾大被介绍多少个月的年华,就佩上了六枚大印,典雅之名震惊天下,使得燕、齐沿海地区的老道们无不握住手腕,激动振奋,都说自个儿也有秘方,能通神仙。

以此冬季11月底旬,一个叫锦的汾阴巫师在魏脽(shuí,哪个人)后土祠旁为群众祭拜,看见地面凸起,突显出弯钩的样子,扒开土来看,拿到一头鼎。那只鼎跟任何具备的鼎大不均等,上面只有花纹,而从不铸刻文字。巫师认为意外,就告知了当水官府。当天官府报告给河东上大夫胜,胜又告诉了宫廷。天皇派使者来考查并询问巫师锦得鼎的详情,确认里面没有诈伪之后,就按礼仪举办祭拜,把鼎请到甘泉宫,皇上随鼎而行,准备把它献给天帝。走到洛桑时,天气晴暖,有一片黄云覆盖。正好有2头麅子跑过,皇帝亲自射死了它,就用来做了祭品。到长安未来,公卿大夫们都议论请求尊奉宝鼎。皇帝说:“近来密西西比河溢出,一而再几年收成糟糕,所以小编才出巡郡县祭奠后土,祈求他为人民滋育庄稼。二零一九年五谷丰茂,还平素不进行祭礼酬谢地神,那鼎为啥相会世吗?“经理领导都说:“听新闻说在此以前太帝青帝(hào,浩)青帝氏造了1只神鼎,表示一统,就是说天地万物都归统于神鼎。黄帝造了多只宝鼎,象征着天、地、人。夏禹收集了华夏的铜,铸成八只宝鼎,都曾经用来烹煮牲畜祭拜上帝和魔鬼。遭受圣主鼎就见面世,宝鼎就那样传下来经历了寒朝、寒朝。到礼拜三世德衰败,魏国祭拜土神的社坛也被摧毁,鼎就沦没隐伏而不再出现了。《诗经·周颂》说:‘从堂到阶来回走,从羊到牛已万事俱备,大鼎小鼎全查过;不哗不傲极恭敬,吉星高照又多福。’近年来鼎已迎到甘泉宫,它外表光彩夺目,变化神奇莫测,那表示大家国家肯定拿到无究无尽的开门红。那跟行至太原时,上有黄白祥云覆盖,下逢麅子吉兽跑过,这一个祥瑞征兆正好相合,还有在神坛下拿到大弓和四箭,那全是你在太庙合祭远近祖先神主得到的报恩。唯有受天命做皇上的人才能领悟天意而与天德相合。那宝鼎应该贡献祖先,珍藏在天帝宫廷,那样才符合种种吉祥之兆。”皇帝下诏书说:“可以。”

去海上寻找蓬莱仙山的人说,蓬莱并不算远,可是总也不可以到达,差不多是因为看不到仙山的云气。太岁就选派善于望气的负责人辅助观测云气。

那年冬季,太岁到了雍县,将要进行郊祀祭五帝。有人说:“五帝是泰一神的辅佐,应该立泰一神坛,并由主公亲自举行郊祀。”国王犹豫未决。齐人公荀况说:“今年到手宝鼎,今冬甲戌日正是朔日初一,那天中午又北大暑,那和黄帝得宝鼎的时日相同。”公荀子有一部木简书,上面说:“黄帝得到宝鼎在宛朐(qú,渠)县,向鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说:‘帝得宝鼎和占星用的神策,那年戊子日是初一,中午又交雨水,符合天道历数,天道历数是循环、循环往复的。’于是轩辕氏观测太阳的周转来推算历法,未来大约每二十年就遭受朔日下午交小暑,一共推算了二十一回,共三百八十年,轩辕氏成仙,升天而去。”公孙卿想通过所忠把那件事奏给国君,所忠见到她的书不僧不俗,困惑这是荒唐的伪书,由此拒绝说:“宝鼎的事早已定下来了,还上奏干什么!”公荀况又经过国君所宠信的人上奏了。国君非常快意,就把公孙卿召来细问。公荀子回答说:“传那本书的是申功,他早已死了。”主公问:“申功是如何人?”公荀况说:“申功是齐人。他与安期生有交往,接受过黄帝的启蒙,没留下任何书,唯有那部关于鼎的书。书中说‘唐代的兴盛期,应该跟轩辕氏时的历日相同;唐宋的圣君,将出在高祖天皇的外孙子或曾孙之中。宝鼎现身了,就能与神仙相通,应该举办封禅。自古以来,举办过封禅大典的有七十九个王,唯有黄帝能登上恒山祭祀。’申功说:‘明清的圣上也相应登上花果山祭祀,上了武当山行祭天礼,然后就足以成仙升天了。轩辕黄帝时有上万个诸侯国,为祭拜神灵而树立的封国就占了九千。天下的名山有八座,其中三座在南蛮国内,五座在中原地区。中原有敬亭山、首山、太室山、武当山和东莱山,那五座山是轩辕黄帝常去畅游的地方,在那边与神仙谋面。黄帝一边应战一边学习仙道。他或然百姓反对她所学的仙道,就相对把毁谤鬼神的人杀死。那样经过了一百多年,才可以与神仙相通了。黄帝当年在雍县郊祀上帝,住了半年。鬼臾不同号叫大鸿,死后葬在雍县,鸿冢就是这么来的。那之后黄帝在明廷迎接过上万的神仙。明廷,就是今日的甘泉山。所谓寒门,就是后日的谷口。黄帝开采首山的铜矿,在荆山当下铸鼎。鼎铸成后,有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡子的龙从天空下来迎接黄帝。轩辕黄帝骑上龙背,群臣和妃嫔贵人跟着上去的有七十六人,龙才飞升离去。其余的小臣们上不去,全都抓住龙须不放,龙须被拉断,轩辕黄帝的弓也落了下来。百姓们抬头瞧着黄帝升上天去,就抱着她的弓和龙须大声哭喊,所将来者把尤其地点称作鼎湖,把那张弓称作乌号。’“天皇说:“啊!如果小编真能象轩辕氏那样,那么本身看离开老婆儿女只然则就象脱掉鞋子一样而已。”就封公荀况为郎官,让他向南到太室山去等侯神仙。

随即天皇去雍县郊祀,又到了粤北,西行登上了崆峒(kōngtóng,空同)山,然后回来甘泉宫。命祠官宽舒等人设置泰一神的祭坛。祭坛仿照薄谬忌所说的泰一坛建造,分作三层,五帝的祭坛环绕在泰一坛下,各自依照他们所属的方向,轩辕氏坛在东北方,修八条供鬼神往来的康庄大道。泰一坛全体的供品,与雍县五畤中的一畤相同,而增大甜酒、枣果和干肉之类,还杀一只犛(máo,毛)牛作为祭器中的牲牢。而五帝坛只贡献牛羊等牲牢和甜酒,没有犛牛。祭坛下的四周,作为一一祭奠随从的众神和北斗星的地点。祭奠达成,把用过的祭品全体烧掉。祭奠所用的牛是反革命的,把鹿塞进牛的肚子中,再把猪塞进鹿的肚皮中,然后放在水里浸泡。祭太阳菩萨用牛,祭太阴星君用羊或猪,都只用1只。祭泰一神的祝官穿黑褐绣衣,祭五帝的祝官,其礼服颜色各依照五帝所属的颜料,祭日穿红衣,祭月穿白衣。

线上澳门葡京网址 1汉世宗寻仙
从古至今,永恒不朽、长生不死就是众人心头的热望,很多的圣上都对此那件事万分深爱,无数国君到了高大的时候都寻仙访道,赵正那样,刘彘也不例外。
在孝曹孟德晚年的时候,他也迷上了鬼神迷信之说,为了寻访长生不死的深邃,也做了过多令人捧腹的作业,早在公元前134年的时候就有3个名为李少君的神棍,自称活了好几百岁,为了可以获取旁人的信任,他倒是做了好多的“功课”,调查了广大,一回在田蚡府上喝酒的时候就对着一个九十多岁的老伴说本身曾经和你的太爷在有些地点共同打过猎,那壹个喝的昏昏沉沉的老头好像也赫然想起来了就说:“嗯嗯,八十年前小编伯伯确实在那里打过猎。”由此满堂皆惊,受到了汉武帝的召见,汉武帝求教长生不老之术,他就顺口胡吹,硬说怎么丹砂炼成黄金之类的,还说到了安期生的头上,汉世宗竟然深信不疑的照着做了,结果丹砂没炼成黄金,李少君就先病死了,孝曹操还硬说他是物化飞升了。
后来又先后有骗子装作世外高人行骗,其中骗的最不可信赖的就是栾大,他骗孝曹操说自个儿的教职工就会那种长生不老的本事,不过要壹个地点保养的人做使者,才能博取不死的单方,结果刘彻被说服了,封他做了爱将,后来加封到了“天道将军”,还封侯赏赐无数,甚至连自个儿的闺女都嫁给了她,短短的多少个月栾大就从一个屌丝一跃成为了国君的皇亲国戚,大约是匪夷所思,结果后来陷阱暴光了,刘彻七窍生烟,不顾自个儿孙女的悲愤直接就把栾大砍了。
栾大东去后赶紧,另壹个方士公孙卿又出新在武帝宫里。那一年汾阴掘出古鼎叁只,公孙卿讲了一则轩辕黄帝成仙登天的故事:
黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙须,龙须拔,堕,堕轩辕黄帝之弓。百姓梦想黄帝既上天,乃抱其弓与胡须号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。
固然吃了少翁、栾大的亏,汉世宗对公荀况所言仍相信,他说:“小编如能像轩辕黄帝那样成仙,笔者视离开亲戚如脱鞋耳。”于是她拜公荀况为郎,让他去太室山为祥和候神。同时,初叶有关封禅的备选干活。他后来之去花果山行封禅大典,根本的意在求仙。
汉朝的法师中,公荀况大概是对刘彘热切求仙的心思估算得最透彻的。那年春日,他宣称在江西的糇氏城上发现了神人的踪迹,武帝兴冲冲地赶来那里欲一见“仙人迹”,却是黄粱梦,失望之余,恨恨地欲问罪公荀卿,什么人知公孙卿不慌不忙地答应:“仙人对人主没什么求的,是人主有求于她。若非宽以时日,仙人不会来。”武帝竟心服口服,于是下命郡国修路,各名山修造宫观,以求神仙降临。为了候仙,举国行动起来,那种折腾,在公孙卿的麻醉下,如火如荼,所向无敌了。
武帝43周岁那年夏天,先是到桥山黄帝冢祭拜黄帝。第叁年的1月,他礼登太室山,听大人说从官在山下听到有叫“万岁”的。下山后,武帝即直奔西里伯斯海,今湖南前后的百姓就如都如痴如狂,“上疏言神怪奇方者以万数”。即使“无验者”,武帝依然持续追加船舶,命令自称见到过海上神山的几千人,出海去求所谓的蓬莱仙人。公荀况则拿着天子的符节,指点大批随从,在局地名山候仙,他走到东莱的时候,又声称“夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。”武帝又喜欢地来到东莱,亲自看到那高大的足迹。不知是巧合照旧迎合,他手下的重臣们也说:他们看来一前辈牵着一条狗,说了声“吾欲见巨公”就不见了人影。武帝断定这个人即是仙人,就在那里住下,同时让方士们乘皇家传车四处去找这些“仙人”。本次派出来的总人口也在千人之上。
因为没有结果,汉世宗权且离开东莱。于3月顺便封禅武当山。然则他历历在目的依旧求仙,在方士们的唆使下,他“欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。”3000多年前的这一幅求仙图景今天总的来说格外荒唐,二个东方最大江山的君王,带着他的重臣们,以及无数的百姓,翘首伫立海边,希望见到蓬莱仙山与神灵。那个生活,海市蜃楼正好没有出现,假设恰巧出现了,大家不知道孝曹孟德及她的臣民们及时会有哪些的想法,会有啥样的举止。
刘彘的求仙,公荀况起了最大的拉动的意义。元封二年,公孙卿又向5二岁的刘彻发布了一通议论:仙人可知,但皇上您来去太匆忙,所以见不着。接着,公荀子第6遍提议“仙人好楼居”的见解,武帝于是在长安、甘泉山一带大造高楼。那在神州建筑史上是可以写上一笔的。当时在长安造的高堂大厦称“飞廉桂观”;甘泉的则叫“益延寿观”。后来又在甘泉造了更高的“通天台”,那“通天台”,唐司马贞注《史记》时引《汉书旧仪》云:“高三十丈,去长安二百里,望见长安城也。”他还命人准备了神人用的房子用具于那些高楼之下,时刻等待仙人的光临。
刘彘还命人扩建建章宫,“度为千门万户”。建章宫是一点一滴可以和赵正的阿房宫比肩的一大皇宫建筑群,不仅四面皆建有宫观楼台,还有虎圈、大池,大池名太液池,池中建有“蓬莱、方丈、瀛洲”等神山,建章宫的“神明台”、“井榦楼”高五十余丈,与此外楼观皆车道相属。
武帝一方面大兴土木,各处造楼候仙。另一方面,又前后三遍亲自万里迢迢来到黄海边,希望遇见仙人。但都毫无结果,《史记·封禅书》云:“方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公荀子之候神者,犹以父母迹为解,无其效。君王益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝,冀遇其真。自此之后,方士言祠神者弥众,然其效可睹矣。”那段话有两层意思值得注意:一是尽管方士们始终未曾找到仙人,武帝对他们的怪迂之谈也有点厌倦了。但他要么心存希望;明明“其效可睹”,即其事可见,武帝依然“冀遇其真”。二是武帝信方士求神仙造成的社会后果:言祠神者弥众。司马子长的批评非凡含蓄,他如同一点也从没涉嫌常见求仙活动对立时划算运动的困扰和对社会新风的腐化,然则,他的批评又是老大大胆与尖锐的。借使大家比较一下史迁对汉刘恒的不等评价,或许会看得更领悟:
司马迁曰:孔丘言:“必世然后仁。善人之治国百年,亦可以胜残去杀”。诚哉是言!汉兴,至孝文四十有余载,德至盛也。……呜呼,岂不仁哉!
对孝明成祖的赞叹赞赏之情,溢于言表。而他对汉武帝敬神求仙之举似乎未作其他评论,说本身只是把跟随武帝的见闻如实地记载下来,使后人可以观揽而已。可是,此时冷冷清清胜有声,太史公对汉武帝的贬抑尽在不言之中,明眼人一看可见。对武帝求仙及造成的凄美结局,太史公实深致不满,这一点后人是看得了解的。《汉书》就说武帝为求神仙长生,广建摩天楼,导致“竭民财力,奢泰无度”,“天下虚耗,百姓流离,物故者半”的后果。
孝武帝的求仙活动是一场为满足私欲的闹剧,它对当下人们的经济与社会生活带来了不小负面影响。在学识上,它使得神仙方术思想蔓延,还形成了多个特有的道士公司。后来北魏的佛教,吸纳了神人方术,方士们则日渐演化为道士,而在道士们的主干下,神仙思想与求仙活动仍危在旦夕,如大诗人李十二就“五岳寻仙不辞远,生平好入名山游”,他和武帝一样,也做过一场神仙梦。

【孝武本纪第9二】

  孝关云长上者,孝景中子也。母曰王太后。孝景四年,以皇子为胶东王。孝景七年,栗太子废为临江王,以胶东王为太子。孝景十六年崩,太子即位,为孝武圣上。孝武国王初即位,尤敬鬼神之祀。

  元年,汉兴已六十馀岁矣,天下乂安,荐绅之属皆望天皇封禅改进度也。而上乡儒术,招贤良,赵绾、王臧等以教育学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言,糟糕儒术,使人微得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为者皆废。

  後六年,窦太后崩。其过年,上徵文学之士公孙弘等。

  今年,上初至雍,郊见五畤。後常1岁一郊。是时上求神君,舍之上林中氾氏观。神君者,长陵妇人,以子死难过,故见神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。孟尝君往祠,其後子孙以尊显。及武帝即位,则厚礼置祠之内中,闻其言,不见其人云。

  是须臾李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯入以主方。匿其年及所生长,常自谓七十,能使物,卻老。其游以方遍诸侯。无爱妻。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常馀金钱帛衣食。人都以为不治产业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯饮,坐中有年九十馀长辈,少君乃言与其大父游射处,老人为兒时从其大父行,识其处,一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:「此器齐献公十年陈於柏寝。」已而案其刻,果齐灵公器。一宫尽骇,以少君为神,数百岁人也。

  少君言於上曰:「祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成认为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可知,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。」於是太岁始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。

  居久之,李少君病死。国王以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效,更言神事矣。

  亳人薄诱忌奏祠泰一方,曰:「天神贵者泰一,泰一佐曰天皇。古者皇帝以春秋祭泰一东北郊,用太牢具,12十一日,为坛开八通之鬼道。」於是圣上令太祝立其祠长Anton南郊,常奉祠如忌方。其後人有上书,言「古者国王三年一用太牢具祠神三一:天一,地一,泰一」。君主许之,令太祝领祠之忌泰一坛上,如其方。後人复有上书,言「古者国君常以春秋解祠,祠黄帝用一枭破镜;冥羊用羊;祠马行用一青牡马;泰① 、皋山山君、地长用牛;武夷君用乾鱼;阴阳使者以一牛」。令祠官领之如其方,而祠於忌泰一坛旁。

  其後,皇上苑有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金焉。

  其过年,郊雍,获一角兽,若麃然。有司曰:「太岁肃祗郊祀,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。」於是以荐五畤,畤加一牛以燎。赐诸侯白金,以风符应合于世界。

  於是济北王以为主公且封禅,乃上书献龙虎山及其旁邑。国王受之,更以他县偿之。常山王有罪,迁,帝王封其弟於真定,以续先王祀,而以常山为郡。然后五岳皆在君主之郡。

  其过年,齐人少翁以鬼神方见上。上享有幸王爱妻,爱妻卒,少翁以方术盖夜致王爱妻及灶鬼之貌云,国王自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。文成言曰:「上即欲与神功,皇城被服不象神,神物不至。」乃作画云气车,及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、泰一诸神,而置祭具以致天神。居岁馀,其方益衰,神不至。乃为帛书以饭牛,详弗知也,言此牛腹中有奇。杀而视之,得书,书言其怪,国君疑之。有识其手书,问之人,果书。於是诛文成将军而隐之。

  其後则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。

  文成死今年,皇帝病鼎湖甚,巫医无所不致,不愈。游水发根乃言曰:「上郡有巫,病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病,使人问神君。神君言曰:「国君毋忧病。病少愈,强与作者会甘泉。」於是病愈,遂幸甘泉,病良已。大赦天下,置寿宫神君。神君最贵者,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其音,与人言等。时去时来,来则风肃然也。居室帷中。时昼言,然常以夜。皇上祓,然后入。因巫为主人,关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、青宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言,命之曰「画法」。其所语,世俗之所知也,毋绝殊者,而皇帝独喜。其事祕,世莫知也。

  其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以简单数。一元曰建元,二元以长星曰元光,长富以郊得一角兽曰元狩云。

  其过年冬,圣上郊雍,议曰:「今上帝朕亲郊,而后土毋祀,则礼不答也。」有司与史迁、祠官宽舒等议:「天地牲角茧栗。今始祖亲祀後土,后土宜於泽中圜丘为五坛,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗,而从祠衣上黄。」於是国王遂东,始立后土祠汾阴脽上,如宽舒等议。上亲望拜,如上帝礼。礼毕,皇上遂至荥阳而还。过雒阳,下诏曰:「三代邈绝,远矣难存。其以三十里地封周後为周子南君,以奉先王祀焉。」是岁,太岁始巡郡县,侵寻於青城山矣。

  其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶春宫人,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后,毋子。康王死,他姬子立为王。而康后有淫行,与王不相中,相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚於上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。皇上既诛文成,後悔恨其早死,惜其方不尽,及见栾大,大悦。大为人长美,言多规划,而敢为大言,处之不疑。大言曰:「臣尝往来海中,见安期、羡门之属。顾以为臣贱,不信臣。又以为康王诸侯耳,不足予方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:『黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。』臣恐效文成,则方士皆掩口,恶敢言方哉!」上曰:「文成食马肝死耳。子诚能脩其方,小编何爱乎!」大曰:「臣师非有求人,人者求之。太岁必欲致之,则贵其使者,令有家室,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。」於是上使先验小方,斗旗,旗自相触击。

  是时上边忧河决,而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月馀,得四金印,佩天士将军、地土将军、大通将军、天道将军印。制诏侍郎:「昔禹疏桂林,决四渎。间者河溢皋陆,隄繇不息。朕临天下二十有八年,天若遗朕士而大通焉。乾称『蜚龙』,『鸿渐于般』,意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。」赐列侯甲第,僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之,赍金万斤,更名其邑曰当利公主。国王亲如五利之第。使者存问所给,连属於道。自大主将相以下,皆置酒其家,献遗之。於是皇上又刻玉印曰「天道将军」,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦衣羽衣,立白茅上受印,以示弗臣也。而佩「天道」者,且为圣上道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然颇能使之。其後治装行,东入海,求其师云。大见数月,佩六印,贵振天下,而海上燕齐里头,莫不搤捥而自言有禁方,能神仙矣。

  其夏七月首,汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁,见地如钩状,掊视得鼎。鼎大异於众鼎,文镂毋款识,怪之,言吏。吏告河东大将军胜,胜以闻。国君使使验问巫锦得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。至特古西加尔巴,晏温,有黄云盖焉。有麃过,上自射之,因以祭云。至长安,公卿大夫皆议请尊宝鼎。皇上曰:「间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为国民育穀。今年丰庑未有报,鼎曷为出哉?」有司皆曰:「闻昔大帝兴神鼎一,一者一统,天地万物所系终也。轩辕黄帝作宝鼎三,象天地人也。禹收九牧之金,铸九鼎,皆尝■烹上帝鬼神。遭圣则兴,迁于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦伏而丢失。颂云『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不虞不骜,胡考之休』。今鼎至甘泉,光润龙变,承休无疆。合兹合肥,有黄白云降盖,若兽为符,路弓乘矢,集获坛下,报祠大飨。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢,藏於帝廷,以合明应。」制曰:「可。」

  入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不恐怕至者,殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云。

  其秋,上幸雍,且郊。或曰「五帝,泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之」。上疑未定。齐人公荀子曰:「二〇一九年得宝鼎,其冬戊辰朔旦小寒,与轩辕氏时等。」卿有札书曰:「轩辕氏得宝鼎宛,问於鬼臾区。区对曰:『帝得宝鼎神筴,是岁丁巳朔旦秋分,得天之纪,终而复始。』於是黄帝迎日推筴,後率二8虚岁得朔旦春分,凡二十推,三百八十年。轩辕氏仙登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:「宝鼎事已决矣,尚何认为!」卿因嬖人奏之。上大说,召问卿。对曰:「受此书申功,申功已死。」上曰:「申功哪个人也?」卿曰:「申功,齐人也。与安期生通,受轩辕氏言,无书,独有此鼎书。曰『汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神功,封禅。封禅七十二王,唯轩辕氏得上恒山封』。申功曰:『汉主亦当上封,上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯,而神灵之封居柒仟。天下名山八,而三在胡人,五在神州。中国齐云山、首山、太室、龙虎山、东莱,此五山轩辕氏之所常游,与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百馀岁然後得与神功。黄帝郊雍上帝,宿一月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後於轩辕氏接万灵明廷。明廷者,甘泉也。所谓寒门者,谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎荆山下。鼎既成,有龙垂胡珣下迎轩辕氏。黄帝上骑,群臣後宫从上龙七十馀人,乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙珣,龙珣拔,堕轩辕氏之弓。百姓梦想黄帝既上天,乃抱其弓与龙胡珣号。故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。』」於是圣上曰:「嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去爱妻如脱鵕耳。」乃拜卿为郎,东使候神於太室。

  上遂郊雍,至闽西,西登空桐,幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛,坛放薄忌泰一坛,坛三垓。五帝坛环居其下,各如其方,轩辕黄帝西北,除八通鬼道。泰一所用,如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一犛牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地,为餟食群神从者及北斗云。已祠,胙馀皆燎之。其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。祭日以牛,祭月以羊彘特。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色,日赤,月白。

  十7月辛已朔旦小寒,昧爽,太岁始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,则揖;而见泰一如雍礼。其赞飨曰:「天始以宝鼎神筴授圣上,朔而又朔,终而复始,始祖敬拜见焉。」而衣上黄。其祠列火满坛,坛旁烹炊具。有司云「祠上有光焉」。公卿言「太岁始郊见泰一云阳,有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光,及昼,黄气上属天。」司马迁、祠官宽舒等曰:「神灵之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领,及腊间祠。一岁国君一郊见。」

  其秋,为伐南越,告祷泰一,以牡荆画幡日月北斗登龙,以象天一Samsung,为泰一锋,名曰「灵旗」。为兵祷,则太尉奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海,之恒山祠。上使人微随验,实无所见。五利妄言见其师,其方尽,多不雠。上乃诛五利。

线上澳门葡京网址 ,  其冬,公荀况候神山东,见仙人迹缑氏城上,有物若雉,往来城上。天皇亲幸缑氏城视迹。问卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「仙者非有求人主,人主求之。其道非少宽假,神不来。言神事,事如迂诞,积以岁乃可致。」於是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸矣。

  其年,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:「民间祠尚有鼓舞之乐,今郊祠而无乐,岂称乎?」公卿曰:「古者祀天地皆有乐,而神祇可得而礼。」或曰:「泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。」於是塞南越,祷祠泰① 、后土,始用乐舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌瑟自此起。

  其过年冬,上议曰:「古者先振兵泽旅,然後封禅。」乃遂北巡朔方,勒兵十馀万,还祭轩辕氏冢桥山,泽兵须如。上曰:「吾闻黄帝不死,今有冢,何也?」或对曰:「轩辕黄帝已仙上天,群臣葬其衣冠。」即至甘泉,为且用事齐云山,先类祠泰一。

  自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅都尉、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀,曰:「封者,合不死之名也。秦圣上不得上封。皇帝必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。」上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。皇帝既闻公孙卿及法师之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神功,欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士,高世比德於九皇,而颇采儒术以文之。群儒既以不大概辩明封禅事,又牵拘於诗书古文而不敢骋。上为封祠器示群儒,群儒或曰「不与古同」,徐偃又曰「太常诸生行礼不如鲁善」,周霸属图封事,於是上绌偃、霸,尽罢诸儒弗用。

  六月,遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下闻若有言「万岁」云。问上,上不言;问下,下不言。於是以三百户封太室奉祠,命曰高雅邑。东上五台山,山之草木叶未生,乃令人上石立之大茂山颠。

  上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公荀卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见一位,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一老外公牵狗,言「吾欲见巨公」,已忽不见。上既见大迹,未信,及群臣有言老父,则大以为仙人也。宿留海上,与方士传车及间使求仙人以千数。

  10月,还至奉高。上念诸儒及法师言封禅人人殊,不经,难推行。国君至梁父,礼祠地主。壬申,令御史儒者皮弁荐绅,射牛行事。封黄山下东方,如郊祠泰一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书祕。礼毕,太岁独与士大夫奉车子侯上华山,亦有封。其事皆禁。前日,下阴道。辛酉,禅恒山下阯西北肃然山,如祭后土礼。国君皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加祠。兕旄牛犀象之属弗用。皆至大茂山然后去。封禅祠,其夜若有光,昼有白云起封中。

  国君从封禅还,坐明堂,群臣更上寿。於是制诏长史:「朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧弗任。维德菲薄,不明于礼乐。脩祀泰一,若有象景光,箓如有望,依依震於怪物,欲止不敢,遂登封黄山,至於梁父,而后禅肃然。自新,嘉与士白衣战士改进,赐民百户牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城,毋出二零一九年租金。其赦天下,如丙申赦令。行所过毋有复作。事在二年前,皆勿听治。」又下诏曰:「古者君主五载一巡狩,用事华山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸衡山下。」

  皇帝既已封禅华山,无风雨菑,而法师更言蓬莱诸神山若将可得,於是上愉快庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病,25日死。上乃遂去,并海上,北至碣石,巡自辽西,历东部至九原。八月,返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎,以二零一九年为元封元年。

  其秋,有星茀于东井。後十馀日,有星茀于三能。望气王朔言:「候独见其星出如瓠,食顷复入焉。」有司言曰:「圣上建汉家封禅,天其报德星云嘒」

  其过年冬,郊雍五帝,还,拜祝祠泰一。赞飨曰:「德星昭衍,厥维休祥。福星仍出,渊耀光明。信星昭见,天皇敬拜泰祝之飨。」

  其春,公荀卿言见神人东莱山,若云「见皇帝」。太岁於是幸缑氏城,拜卿为中医师。遂至东莱,宿留之数日,毋所见,见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。於是君主既出毋名,乃祷万里沙,过祠青城山。还至瓠子,自临塞决河,留二十2三十日,沈祠而去。使二卿将卒塞决河,河徙二渠,复禹之故迹焉。

  是时既灭南越,越人勇之乃言「越人俗信鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿至百五拾伍周岁。後世谩怠,故衰秏」。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用焉。

  公荀况曰:「仙人可知,而上往常遽,以故不见。今太岁可为观,如缑氏城,置脯枣,神人宜可致。且仙人好楼居。」於是上令长安则作飞廉桂观,甘泉则作益延寿观,使卿持节设具而候神人,乃作通天台,置祠具其下,将招来神仙之属。於是甘泉更置前殿,始广诸宫殿。夏,有芝生殿防内中。帝王为塞河,兴通天台,若有光云,乃下诏曰:「甘泉防生芝九茎,赦天下,毋有复作。」

  其过年,伐朝鲜。夏,旱。公荀子曰:「黄帝时封则天旱,乾封三年。」上乃下诏曰:「天旱,意乾封乎?其令整个世界尊祠灵星焉。」

  其过年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鸣泽,从西河归。

  其过年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼潜之五指山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,并海上。三月尾,至奉高脩封焉。

  初,皇帝封终南山,泰新疆北阯太古有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。密尔沃基人公■带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为衤复道,上有楼,从西南入,命曰昆仑,太岁从之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,如带图。及五年脩封,则祠泰一 、五帝於明堂上坐,令高圣上祠坐对之。祠后土於下房,以二十太牢。国君从昆仑道入,始拜明堂如郊礼。礼毕,燎堂下。而上又上嵩山,有祕祠其颠。而泰山下祠五帝,各如其方,轩辕黄帝并炎帝,而有司侍祠焉。嵩山上举火,下悉应之。

  其後三周岁,十六月甲戌朔旦冬至,推历者以本统。圣上亲至武当山,以十3月乙酉朔旦春分日祠上帝明堂,每脩封禅。其赞飨曰:「天增授国君泰元神筴,周而复始。皇上敬拜泰一。」东至海上,考入海及法师求神者,莫验,然益遣,冀遇之。

  十十四月乙丑,柏梁灾。十十月乙丑朔,上亲禅高里,祠後土。临黑海,将以望祠蓬莱之属,冀至殊庭焉。

  上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉。公荀卿曰:「轩辕黄帝就青灵台,十八日烧,黄帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」方士多言古皇帝有都甘泉者。其後皇帝又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:「越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。」於是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央,其东则凤阙,高二十馀丈。其西则唐中,数十里虎圈。其北治大池,渐台高二十馀丈,名曰泰液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼,度五十馀丈,辇道相属焉。

  夏,汉改历,以五月为五月,而色上黄,官名更印章以五字。因为太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁妻子、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

  其过年,有司言雍五畤无牢熟具,芬芳不备。乃命祠官进畤犊牢具,五色食所胜,而以木禺马代驹焉。独五帝用驹,行亲郊用驹。及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼依旧。

  其过年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。方士有言「黄帝时为五城十二楼,以候神人於执期,命曰迎年」。上许作之如方,名曰明年。上亲礼祠上帝,衣上黄焉。

  公■带曰:「轩辕黄帝时虽封大茂山,然风后、封钜、岐伯令轩辕氏封东黄山,禅凡山合符,然後不死焉。」君王既令设祠具,至东嵩山,东衡山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。其後令带奉祠候神物。夏,遂还武当山,脩五年之礼如前,而加禅祠石闾。石闾者,在恒山下阯南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。

  其後五年,复至齐云山脩封,还过祭常山。

  明日子所兴祠,泰① 、后土,三年亲郊祠,建汉家封禅,五年一脩封。薄忌泰一及三一 、冥羊、马行、赤星,五,宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠,皆太祝领之。至如八神诸神,二零一九年、凡山他名祠,行过则祀,去则已。方士所兴祠,各自主,其人终则已,祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅,其後十2岁而还,遍於五岳、四渎矣。而法师之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公荀况之候神者,犹以父母迹为解,无其效。太岁益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝,冀遇其真。自此之後,方士言祠神者弥众,然其效可睹矣。

  太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之言,於是退而论次自古以来用事於鬼神者,具见其表里。後有君子,得以览焉。至若俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存焉。

  孝武纂极,四海升平。志尚奢丽,尤敬神仙。坛开八道,接通五城。朝亲五利,夕拜文成。祭非祀典,巡乖卜征。登嵩勒岱,望景传声。迎年祀日,改历定正。疲秏中土,事彼边兵。日不暇给,人无聊生。俯观祖龙,几欲齐衡。

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