有感于之始作俑者,书法欣赏

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袁宏道的书函

二〇〇八-12-08 香岛文汇报 李业成
align=”center”>www.8522.com 2Hong Kong艺术馆“繁美利坚合众国的首都市─四川省博物馆藏画展”展出明朝仇英的《冬至上河图》,描绘了武汉城乡的红火盛况
袁宏道是晋朝思想家,他的“独抒性灵”的“性灵说”,是神州法学史上的3个第2气象。他不西峡水游记写得好,尺牍更是一绝。袁宏道是个不受拘束的人,外人热衷做官,他却厌倦做官。做官后赶早便辞官,辞官浪游山水,写下了大气美观的景物游记。后接到家兄袁宗道让他进京的信,只能收敛起游山玩水的来头,到首都从政。做了几年京官,又觉得不随便,便赶回老家吉林公安隐居。不幸病亡在故里。
袁宏道中贡士后首任吴县太尉,他兴奋的不是到吴县从政,而是吴福州水,他在给爱人的信中说:“弟已令吴中矣。吴中得若令也,五湖有长,洞庭有君,酒有持有者,茶有知己。”可知是奔那里的光景去的。吴中是当下的吴县或武汉府别称。五湖指洞庭、鄱阳、西湖、洞庭湖、洪湖,那里泛指南湖附近的洋洋湖泊。“五湖有长,洞庭有君”,太有味了,但他还要又想开做“五百里粮长”不如“五湖之长”的沉郁。所以又说:“吏道缚人,未知向后状如何,先此报知。”那里把我的心目全体袒表露来了。接下来是她做都督的烦乱,官场远没有五湖青山绿水那样清澈,“弟作令,备极丑态,玄而又玄。大概遇上官作奴,候过客则妓,治钱谷则仓老人,谕百姓则张掖婆。六日里面,百寒百暖,乍阴乍阳,人间恶趣,令一身尽尝矣。苦哉!毒哉!”那对有个别人来说,极尽官场之味,不但认识不到“丑态”而且乐此不疲,而在性子才子袁宏道,几笔便写尽古今官场丑态。还有一尺牍是写给同行安福知县杨安福的:“燕中宴集,略见尊贵,然尚未得尽倾肠胃,喉中隐约,有如许欲吐未吐之物,到现在尚郁郁胸臆间也。吴令甚苦自己:苦瘦,苦忙,苦膝欲穿,腰欲断,项欲落。嗟呼,中郎一行作令,雅致都尽,人苦令耶,抑令苦人耶?”袁宏道有先生品性,实在受不住官场那种等级尊卑,迎来送往,跪迎上官,点头哈腰,所以说“高雅都尽”。他还多次在给心上人的信中诉苦:“人情茫如风影,过客积如蚊虫,官长尊如阎老。”还有“上官如云,过客如雨。”官场自古便是如此的生态,基层官员光接待工作就做不完。
作为袁宏道那样的天性才子,不堪在政界受辱,有归退之心,他在给爱人的书信中说:“且夫君各自行其志耳。乌纱掷于优人,青袍改作背带裤,角带毁为粪箕,但辨此心,天下事何不可为?安能俯首低眉,向人觅颜色哉!”确实显示了袁宏道的为人和作风。“乌纱掷于优人”,多么潇洒,优人就是唱戏的,把官帽掷给优人作道具用呢,袁中郎归心似箭!笔者另一写给聂化南的书信是他的愿望,并促成了那些愿望,三回“弃官”回到了江苏公安老家。尺牍写道:“败却铁网,打破铜枷,走出刀山剑树,跳入清凉佛地,快活不可言!不可言!投冠数日,愈觉无官之妙。弟拟安排头戴青笠,手捉牛尾,永做逍遥缠外人矣。”缠外人就是不受束缚的人。

名人书札近来成为收藏热点,同时又改为拍卖会上的新贵。翻开各大拍卖行的古书善本拍卖图录,名列其首的却是五彩纷呈的球星书札,如嘉德一九九五年的首场拍卖,即生产王静安、罗振玉、吴昌硕、孙乌鲁木齐、翁同龢等巨星书札,二〇〇一年嘉德的春拍更是一举推出《五柳堂藏武周书信》40
余通及《汪慎生往来书札》十通,名家大师,片纸只言皆以宝。名家书札的文献资料性,艺术鉴赏性,收藏投资性已通通被藏界认可。强劲的升值潜质,雄厚的文化底蕴,眩目的不二法门感染力,给名家书札集藏以广大的想像空间。书札艺术历史悠久书札,旧称尺牍、尺翰、尺书、尺素、尺鸿,在东魏蔡伦发明造纸术在此之前,紧要的书写材质是竹木简牍,秦汉时代一支简牍的尺寸约合当时的一尺,而且汉朝还曾分明以长度一尺一寸的简牍书写诏令,称作“尺————牍”,后来简称“尺牍”,用来泛指文书,再未来渐渐专用为书信的通称。古人还曾将书信分作“书”“,
启”“, 笺”“, 简”“,
帖”等名类,到后来也都成为书信的别称,像我们今日熟习的《傅雷家书》、《巴金书简》就都留有旧称的遗痕。古今中外文体中,最轻易挥洒、率真自然且使用广泛者莫过于书信了,既使进入互连网电传时期,书信的实用性已呈萎缩迹象,但它的储藏价值却凸现出来。电子邮件,千里之遥,一点即通,在全速便宜的同时,却扼杀了鱼雁信函亲手书写“见字如面”的亲切感,也麻烦再次出现“烽火连一月,家书抵万金”的直系链接。从历史提升的轨道看书札艺术,应该是从春秋战国时记起了,据《左传》记载,当时的头面书札有《郑子家告赵何》、《子产告范宣子轻币》,西周书简,最有名的是《乐永霸报燕郑侯书》、《谏逐客书》。当然,那几个书信的原迹,前日是看不到了。迄今所见唐朝书信原迹,最早者应当是1975年于青海江陵云梦睡虎地4
号秦墓中出土的两封书信,该信以墨书写于两块木牍上,字体为秦隶,内容涉嫌秦灭六国及公元前224
年的灭楚战争。《谏逐客书》为一代名相李通古大作,其亲笔手迹仅残存于花果山残碑上的7个字,所幸还有西夏拓本156
字历劫而存,使后人得以最早之名翰墨宝之表情。书翰艺术及其使用到了魏晋南北朝时期,得到更大发展,进入成熟时代。东晋一时半刻,尺牍在社会生活中的功用更显主要,对书札书写中的格式、称谓、习语、礼仪都有了更明显的早晚之规,就是人民书信,也能表现出“述往还之情,通温凉之信”的节俭世俗。南齐盛有名的人士书札真迹,摹本或石刻拓本流传于今的数额比较丰硕,颜真卿的《争座位帖》,马尔默高僧怀素的《食鱼帖》,均为传世名翰,后者还曾于嘉德拍卖,轰动藏界。宋元传世书信墨迹较少,有名的人尺牍更少。南梁面世了特其余有名的人尺牍辑本,如袁宏道的《袁中郎尺牍》,归有光《震川尺牍》,史可法《史文正公尺牍》,就尺牍的艺术性而言,那是二个政要林立,妙品迭出的时代。明代书信艺术之沸腾一向延伸至北齐,古代二代书札存世富厚,已逝去掌故小说家“补白大王”郑逸梅,毛泽东秘书田家英收集的西楚书信的规模就颇为可观。制作可以异彩纷呈名贤书札,既有深遂的历史内涵,又有极高的形式观赏价值,一通书札往往就是一件精美的艺术品,集书法、制纸、医学于盈尺之地。光是那五色杂陈的文字载体————笺纸,就足已令人美观,爱不忍释。陆务观诗云:“古纸硬黄临晋帖,幽笺匀碧录元曲。”说的即是笺纸的佳妙。笺纸的档次司空见惯,尊贵品种有罗纹纸、开化纸、玉版纸,另有棉纸、毛边纸、粉连纸。笺纸的色彩、纹饰也经历代能稚拙匠的努力而多彩,由素趋彩,由简入繁。饰以花纹的笺纸出现于南陈,至明朝达于发达,品类有新安玉笺、磁青笺、金花笺、冷金笺等,纹饰有花鸟、走兽、山水,色彩由原来的单色笺,双色笺演进为工艺极其精湛的五彩笺,更是达到了一个赞不绝口的点子中度。西夏以降,文人学者自印自制笺纸之风盛起,他们多依个人喜好订制书笺,卓越本性化的审美趣味,如吴重熹用石窟佛入笺,杨晨以熹石经入笺,俞樾用笺仿唐人行卷格式,左下角只印友好的号,皆别具风格。清末,以名音乐家创作为笺纸图案之风盛行,别的新东西的故事情节也进入笺纸设计,如电话、地球图,使笺纸艺术又别出心裁。书札表露世间万象书札,宽不盈尺,轻若鸿毛,是分别小幅度书法的小品,呼朋唤友,家长里短,皆可不止道来,性灵直抒,心声毕露。别具一种无遮无拦的才情。最具闻明的头面人物书札乃晋陆机之《平复帖》,神话身世,稀世之宝,价值连城,内容却只是黑体九行8二个字,问候致意朋友的病情。二〇〇四年冬季中国书店书刊资料拍卖会,有李苦禅信札二通,其中一通内容就是担心本人搬家之后,友人探访恐有“碰锁之叹”“,
故而函达”,家庭琐事因沾濡大师手泽,所以也能领会地步入拍场。1992年苏富比拍卖集团设立“张少帅书画收藏专拍”,当场有张大千一件《食帖及蔬果》的“菜单”书札,从中可见大千居士的老饕绝活,又能尝尝大师书艺,有意味有内容,书法亦佳,书札鉴赏的必备条件在大千居士此食帖中齐备了。文人之间交互借书是平时,在书信中见有这样的话“欲借一观,半月即还,不敢夺也。”(耆龄致昌广生)
,人情世故,率真表露。买书时提出的条件索价乃人之常情,所以读到吴国祝允明书札:“昨观飞卿家书,虽则宋版,缺坏者多,其价反高。烦你过去只说人家要,讲定市斤之内得以,若再多,不用他的。”就在所难免会心一笑,古人今人,情同一理。亲子的挚情、师弟的教育、夫妻的真爱、友朋的唱和、学识的钻研、济世的诤语??都于书札信函中坦露无遗,世间万象皆浓缩于一纸书翰。有名气的人风韵,翰墨书香,亲情友情,“艺,趣,情”俱佳的书信集藏,实在是一项值得推介的贮藏品类标签:艺术书札感染力
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  大都独抒性灵,不拘格套,非从自个儿思想流出,不肯下笔。
  ——袁宏道《叙小修诗》

有感于之始作俑者,书法欣赏。书法欣赏-板桥家书

有关文章

  万历年间,吴国诗篇暴发了巨大变化,文坛上边世了公安派,其领衔的是袁氏兄弟,即宗道,宏道和中途,特别是袁宏道。他们的诗句理论和施行,从思想上突破了儒学古板,农学上突破了复古的观念。周启明先生在她的小册子《中国新法学的源流》中,将中国文艺现代化的源起追溯到三袁,将他们的文艺倡导与胡适之的空谈运动作了触类旁通,指出他们实一脉相传。就算,那只是一家之辞,但也指出了三袁在历史学史上的率领作用。没有三袁,也不会有新兴的竟陵派和张岱等人的出现,而汤显祖等人也曾颇受三袁影响。到了吴国袁枚的管理学主张也与三袁一见倾心。明显公安三袁在管艺术学史上的意义远远大于他们的法学本人的市值。
  袁宏道(公元1568年—1610年),字中郎,又字无学,号石公。湖广公安(今属莱茵河)人。万历十六年(公元1588年)中贡士。次年入京赴考,未中。回村后曾问学李贽,引以为师,自此颇受李贽思想影响。万历二十年(公元1592年)中进士。不仕,与兄宗道、弟中道遍游楚中。万历二十三年(公元1595年),选为吴提辖,饶有政绩。不久解官去,游览江南仙境。后又授顺天教师,补礼部仪制司主事。两年后又辞官返里,卜居柳浪湖畔,潜学著文,并作武当山、桃源之游。万历三十四年(公元1606年),入京补仪曹主事,不久又辞去。两年后再入京,擢吏部主事,转考功员外郎,奏立“岁终考察群吏法”,其后成为定制。万历三十七年(公元1609年),迁稽勋里正,赴秦中典试。事毕请假归里,定居沙市。留后世《袁宏道文集》。与她的男子并称“公安三袁”。
  袁宏道生在人世读书人崇古已到惟古是从却不知变的阶段,稍稍敏感度强些主旨意识多些的文化人都会以为被古人的遗产压得呼吸不畅。但因“只知有汉,不知魏晋”,便不知什么改变。等到与李贽相遇,恰如揭示了一块天窗,“始知一贯掇拾陈言,株守俗见,死于古人语下,一段精光不得表露”。看袁宏道《叙小修诗》、《叙陈正甫会心集》诸篇,倚势筑屋,趁机传道,将自身的文艺主张反复宣扬,造成一股不小的语句势力,这也是贰个新门户形成的总得之举。
  袁宏道的稿子按着自身的主张,不拾别人残唾,只要自个儿实际货色。但要为某一大方向摇旗呐喊,总免不了丧失分寸。对于他与他的兄弟们的话,那是“前无古人”的事,没有得以借鉴的规范。任何值得参考的事例都有只怕重新与复古派狼狈为奸。“只要法人所不大概发,句法字法调法,一一从友好胸中流出。此真稀奇也。”他们读书不少,却不足也不敢在友好的稿子中采纳,任何经验都成为虚幻。于是,他们在团结所倡导的文艺道路上,不可幸免地远在幼稚而壮烈的孩提。
  袁宏道等人先是蒙受的是言语难点,书中的文言鲜明是不符“童心”的古人遗物,唯有和谐平常的语句才真算是友善的言语。于是三袁的文字浅白,近似于当时的白话了。但如此一来就很不难落入“过流”的牢笼,叫人如喝白开水一般,顺畅得很,又品而平淡。而她们的小说大多是普通使用的书牍记序,他们创制的是被后人称为小品文的文体。朱孟实先生曾如此描述小品文的特征:“就差不多说,随感录这一类文章是属于‘悟’的。它们并未系统,没有章程,没有约束,偶有感触,随时记录,意到笔随,意完笔止,片言零语如群星罗布,各各自放光彩。”三袁都喜尚的佛门的“顿悟”精神势必影响了她们的编写意念,由点带出,随意而至,无需刻意整饬造成结构之力。
  随意之文,需有丰盛四种的故事情节,蓄势待发的怀想与激荡委曲的心情做后盾,方可造成叫人停顿的“涩”处,让读者也尝到“悟”的妙趣。如上所说,他们在文坛很已经形成的先辈地位与政界的得意生活限制了她们的视野与体会。再者他们虽欲流自性灵,抒发自身,但她俩缺乏导致委曲激荡的绝立孤独境界。他们虽与复古派文见相左,不过他们内部直接是1个贴心和睦的公司。兄弟间的血肉加上管理学上的同道将他们的感情牵系得进一步紧凑相连。手与足的互换何必遮遮掩掩,虚虚实实,又哪有除了贴心关注之外的更复杂多变的心绪?将心整个地交出,尚嫌笔无法随心,文字不够真诚。在她们动笔之时,除了那多少个关于论农学主张的文字,面对他们的假象读者是至亲与好友,而不是亟需说服与教育的敌方。而那层关系又影响着他俩的为文处人,扩散进任何文风。等二袁逝去,袁中道孤身一个人,也是更加多的将孤独感转为对二个人兄长的怀想与对参禅的深深。对佛教的喜好,又抑制了个其余自我张扬,最多是寄情山水了。《袁中郎尺牍·徐汉明》里,袁宏道在玩世、出世、谐世、适世那多种人中也只愿做适世者。“虽于世无所忤逆,而贤人君子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人,以为自适之极,心窃慕之。”那就是一种不明不暗的平缓状态了。袁宏道的末梢作品更趋于平淡,看来也理所应当,就是多活几年,几乎也不过如此了。

       
古人说的寄长怀于尺牍,不是空谈,确有至理存焉。板桥家书文笔不枝不蔓,风格平实如乡村小道,放眼望去,文字的方塘内,天光云影正悠然徘徊。郑板桥对亲朋一片谢婉莹,上天可鉴;满胸的怜悯情怀,弥漫在书信的墨香中,于今不散。读郑燮的书法《板桥家书》,方知板桥不仅是书画史上的“大庆八怪”,且是一人深明尘世疾苦、精晓人情事理的密切可爱的庸人。

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尺牍这一文体,即便所写宗旨卓殊忙乱,不过大抵可以突显小编的真性子。读袁宏道的书函,可见袁中郎在信笔闲谈中不仅有自夸之志,且有豪侠仗义之举。读中郎尺牍的感觉到,与读他的小品一样,清爽如溽暑饮冰雪,甘美如初冬啖青梅。袁宏道写信很少空谈,不是写景抒情,表达归隐田园的意愿,就是谈文论道,与友人共析奇文,同究佛理。         
尺牍中没有玄之又玄的哲领会说,没有连篇累牍的意况描写,有的是个人文风、个人秉性以及个体态度。
文人尺牍是农学殿堂里一道风景线。品味文人尺牍,可以轻松自如地进来文人的经常生活状态,管窥文人复杂而神秘的心灵世界。书信,它是小说家的公开居所,爱恨情仇,喜怒哀乐,都显以后书信的字里行间。文人尺牍不会像其成名作、代表作那样播扬四海,传诸铃木,但要解读大小说,有时恰好需求精通小编尺牍中展现的心路历程。

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