永不落幕的书法博物馆,与索靖齐名得张芝之筋擅长章草

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张芝(公元?–约一九二年),字伯英,东晋大书墨家,人称为“草圣”。敦煌郡渊泉县(今新疆安西县东)人。对张芝的原籍,在《北魏书·张奂传》中就是“敦煌酒泉人也”。一字之差,错传一千多年。经清人钱大昕考证,系敦煌渊泉人,渊泉为敦煌郡所司多少个县中3个县。

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河西简牍遗墨
 
河西地区的主心骨地貌是空旷戈壁,南面是东西走向绵延千里的祁连山脉,北侧是腾格里大沙漠。祁连山冰川在春、夏、夏季有季节性径流滋润着走廊地区的洼地,形成了方便赏心悦目的绿洲。戈壁绿洲干燥多雨多风沙,绝对严苛的地理条件形成了维护西汉遗物的卓越环境。
后汉武帝时代为解除匈奴在西南的一劳永逸勒迫,出兵河西屯边、屯田,随着吴国对这一地区的经营,出现了大气的简牍文书,那个文件在河西那种特殊的本来条件下取得不错的保安。前天,河西地区变为了炎黄太古简牍最丰盛的带有地之一。
河后北周简牍的最早发现者是英籍荷兰人Stan因(马克 Aurel
Stein)。他第一遍中亚之行时(一九○六—一九○八),在敦煌西南叶尔羌河下游三角洲地区,发现了北周烽燧、城障遗址。后随曹魏烽燧沿着南渡河岸溯流而上,追寻至敦煌东南处,找到了由塞墙、烽燧、城障组成的西汉长城,并在晋朝烽燧遗址中开掘得汉简七○五枚,其中有纪年简一六六枚,最早的是西夏武帝天汉三年(前九八),最晚的是东汉德帝永和二年(一三七)。壹玖壹肆年至1914年,Stan因进行第一次中亚探险考察,他本着敦煌汉朝边塞烽燧遗址往东,穿过安西、保山至金塔,并在这一段唐朝烽燧线的遗址中拿走汉简一○五枚。
一九三〇年至1933年间,东北科考团在额济纳河流域居延地区发掘出土简牍一万一千余枚。
一九四一年,西南科学考察团沿着斯坦因的考察路线对玉门关、阳关以及西楚海外的沿线烽燧举行再调查。夏鼐、阎文儒二先生对敦煌西南的小方盘遗址发掘得到西楚简牍四十九枚,并考证出位于敦煌西南的小方盘便是明朝的玉门关。
壹玖柒壹年至一九七九年,江苏省博物馆、克拉玛依地区和地面驻军联合组成居延考古队对额济纳旗内明清时代的甲渠候官、第⑥燧、肩水金关遗址举行了检察与发掘,得到汉简两万余枚。那批简中纪年最早的是后金武帝天汉二年(前九九),最晚的为东光武帝建武八年(三二)。
1977年,金昌市文管所对位于玉门花海农场相邻的一座孙吴烽燧遗址调查清理,拿到汉简九十一枚。
1980年,黑龙江省文物考古商讨所观测敦煌紧邻的南齐烽燧时,在小方盘西十一公里处的马圈湾意识了一座当年Stan因考察时未登录的烽燧。经发掘收获千余枚东晋简牍。
一九九〇年敦煌市博物馆在文物普查时,发现了西晋效谷县国内的悬泉置遗址。自一九九○年起吉林省文物考古商量所经三年的考古挖掘,完整地升迁了由坞、舍、厩、仓等组合的悬泉驿置建筑遗址,拿到了数万枚明代简牍。
上述齐国边塞遗址出土的简牍,即使宽窄不一样,书写时有单双行之别,但长度都服从西魏一尺制作,长二十三毫米左右。
河西地区秦朝的墓葬与中原地区丧葬观念及制度相同,但天气干燥,土质透气性好,更有利于简牍、涤纶等各个随葬品的保留。由此,河西的明代墓葬中也有简牍出土。
一九六零年江西天水磨嘴子八号墓出土了图书十枚,内容为汉帝抚恤老人,赐予年高者鸠杖的谕旨。
一九六〇年磨嘴子六号墓发现了汉代“仪礼”简四六九枚,共有九篇。墓中“仪礼”有二种本子,其中,甲种七篇三九八枚,长五十六分米、宽○点七五分米,格外汉尺的二尺四寸,是西晋抄写六经时规定的简牍长度。
一九七三年,青海省博物馆与三门峡县文化部门合营,在张家界城郊西北十英里旱滩坡的汉墓中清理出了一批医药简牍,有简七十八枚,牍一十四枚,共计九十二枚。简长二十三点二毫米,折汉一尺,属尺书。医药简有两种形制,一种宽度为一分米,简的边侧有锲口,简文内容是诊疗内科、妇科、耳鼻喉科及眼科的医方,还有针灸方面的刺疗医术及大忌。另一种宽度为○点五分米,简的边侧无锲口,内容是医疗各科疾病和疑难症的医方。牍宽度在一分米到四毫米不等。正反两面墨书,个别有残损。每面一般书写两行或多至六行的。这个医药简牍是用小篆或章楷书写的,书体极富特色。由此它不仅仅是宝贵的史前医方资料,也是史前书法艺术的珍宝。
壹玖捌肆年,中卫县文物管理委员会在调查县第1文物时,新华乡缠山村民袁德礼交出了在磨嘴子出土的“王枚诏书令”简册,现存二十六枚。
一九七三年,青海省博物馆在甘谷县汉墓中发现二十三枚木简。简长二十三 、宽二点六毫米,松木制作,每简书两行,背面上边编写顺序号,连编成册后书写。简文整齐分为三节,可分晓地分辨出层次分明秀丽的八分体字,可是一大半简牍已朽碎。
一九九〇年,黑龙江文物考古商讨所在白银市北道区放马滩古墓群中的一号墓中发觉竹简四八○余枚。竹简浸泡在棺液中朽腐严重,已发暗灰,简文字体漫漶。竹简有二种形制,甲种长二十七点五毫米,宽○点七分米;乙种长二十三毫米,宽○点六分米。
墓葬出土的简牍与河西天涯遗址出土的简牍相相比较,墓中随葬简牍的尺寸因简的文体分化有其一定的尺寸,内容是墓主人认为值得永远收藏的谕旨、律令、经书及医药方等。简牍的书写人都富有深厚的书法功底,又是仔细抄录,每枚简牍的每一字都密集着时期特色。
河西简牍在汉字衍变和字体源流的钻研中拥有分外价值,首要表今后偏下五个地点:一是它在商讨书史和字体源流、衍生和变化方面占有非常主要地方。通过精心的剖析和钻研简牍中的书连串列,使咱们能更好地判断各样书体在历史上的发生向上进度及其相互关系;二是书籍在书法艺术与美学方面的市值。通过对简牍书法的商量,使人人对中华书法艺术的中坚风格及书法美学的真谛有更深厚的感想与认识。
河西简牍以增加、翔实的简牍书体显示了燕书的嬗变发展历程。金鼎文的来源于,可以上溯到有穷时期。“秦既用篆,秦事繁多,篆字难成,即令隶人佐书,曰隶字”(《宋代·卫恒四体书势》)。创造甲骨文的风行说法是程邈所作,“初,邈以罪系云阳狱,覃思十年,变篆为隶,得三千字。二十七日上之,始皇称善,释其罪而用为都尉。……此天下始用之初也”(《宣和隶谱·叙论》)。钟鼓文书写方便,利于民众。南梁是因为隶书在民间和部属官吏中的广泛应用和更为修饰,使草书更致完美,终于变成西夏的通用书体。
书法界历来把陶文分成古隶和七分二种,那是七个例外的前进阶段。古隶是七分的前身,字形有极度一部分跟篆文很类似,有篆文的用笔方法,但朴实朴淳,结体方中有圆,笔画圆浑中有方折,有顿有提,略有波挑,用笔谨严而雅致秀丽。8分是指结体方整、笔画有醒目波势和挑法的草书,即人们平日所谓的汉隶。古隶与金鼎文有着根特性的不相同,因为仿宋是“用笔画符号破坏的象形字的结构,成为不象形的象形字”(吴白《从出土秦简帛书看秦汉最初的小篆》)。那是神州文字和九州书法艺术由繁到简,由象形走向虚无,从表形走向表意的根特性发展。浙江河西地区不但有古隶体精美的安康放马滩简、敦煌与居延也有大顺古隶的简文。如敦煌马圈湾出土的习字觚,字形和用笔具篆意,无明显波势与挑法,然而结体已有较大转变,用方笔,多取横势,笔画有粗细,行笔简疾。河西简牍中的北齐古隶资料,对于认识古隶向7分进步的轨道有着显要的意思。
康南海曾主持西夏时代“绝无齐国之隶”,“盖古代以前无熹平隶体,和帝此前皆有篆意”。(康长素《广世舟双楫》)近人更分明指出“波势之隶至隋唐才成熟”(郭绍虞《从书法中窥见字体的衍变》)。也有主张“草书发展到西汉末年,达到成熟阶段”(王靖宪《秦汉的书法艺术》)。汉隶的完全成熟与标准终归在如曾几何时代那是书法史上深刻争执的2个标题。从敦煌马圈湾图书来看,大批量的正规化文件均为字趋扁形,“蚕头燕尾,逆入平出”的老道黑体。如有一件东孝宣皇帝甘露二年觚的字形尤为醒目,那又是宋体成熟于秦朝先前时代的例子。近年新意识的悬泉简牍,从结体用笔等地点,鲜明可知规整、完善的仿宋在大顺先前时代武帝太始年间已发出。那对书法界流行的甲骨文后周晚期说、金朝实属首要补正。
敦煌、居延、乌兰察布汉简大批量燕书的觉察,对于研究西楚陶文的形成与升华历程具有分外重大的市值。许慎说“汉兴有黑体”(《说文解字·叙》),吴国的燕书是以行草为根基发展兴起的。早期的陶文是明代古隶的简短疾速的写法。“昔秦之时,诸侯争长,简檄相传,望烽走驿,以篆、隶之难不能救速,遂作赴急之书,盖今石籀文是也”(梁武帝萧衍《草书状》),也等于所谓“章草即甲骨文之捷,草亦章草之捷也”(张怀瓘《书断》)。那种石籀文人们誉为草隶或隶草。草隶的升高发展就应运而生了涵盖波磔,笔断意连的章草。章草一名首见于张怀瓘《书断》:“献之尝白父云:古之章草,未能宏逸,顿异真体,合穷伪略之理,极草踪之致,不若藁行之间,于往法固殊,大人宜改体。”关于章草的发生,文献记载主要有三种说法:一种是说西楚元帝时史游作章草:“刘懿时史游作《急就章》,解散仿宋,兼书之,汉俗简惰,渐以行之是也。”(张怀瓘《书断》)一种是东刘志时作章草。(宁陈恩《书苑精华》引唐蔡希综《法书论》)一种是说杜度作章草。(唐窦《述书赋》)上述文献记载,使书法界受到较大影响,认为章草形成于秦朝末,成熟于秦代。河西简牍具体表现了由草隶至章草的迈入进度。蜀刘彘至元帝年间的居延汉简,有局部简书是解散隶体,疾速简易的草隶,有个别则是已带波磔、草意浓郁的章草,到明代成帝时代的简书中已出现了成熟的章草,讲明章草已形成一种定型的书体了。敦煌马圈湾汉简中明代宣帝时期的簿、册、书牍和新太祖时代的奏书底稿早已是成熟的章草,而宣帝五凤年间的简册,其字体也是干练的章草。由此声明,章草的多谋善算者应在金朝先前时代无疑。西魏草书,越发是章草,是礼仪之邦太古书法的一朵奇葩,具有很高的办法价值,它标志着书法伊始变成一种能中度自由地宣布心思、表现书道家天性的艺术。可是在过去不短的时辰里,章行书仅见于摹本与刻帖,见不到金朝章草的天然,近代来说金朝简牍的大方出土,才再现其本来面目,被埋没了二千多年的书法艺术珍品得以再现,为神州太古书法史扩展了高大的一页。
河西简牍的着力风格能够用率意、质朴、粗犷、健雄风水予以回顾。河西简牍书艺上“风水”特点,是因故意的时代、军事任务与生存环境诸因素而形成的。河西简牍一大半意识于东晋敦煌、居延边塞的城障烽燧遗址,这么些文件的草拟者、誊写者多系边塞军事防卫种类、邮驿系统中的下级吏卒。汉简上所出现的古隶、7分、隶草、章草等字体是那一个下层吏卒与Ford,基于军事时势的急需,从实用出发,为了书写简便而创造出来的。他们“省易”燕书、古隶而创建了燕书,由隶而草,书体衍生和变化的真的实践者是那批广大的无名书法家,他们在思想上多立异进取,少因循守旧,故其书风必然是率意洒脱,自然流畅,简古质朴,而少鬼斧神工,描头画角的宫廷习气。
一代与所在是汉代简牍形成特有书风的首要原因。河西简牍所出土的地带是明朝的东北部陲,为当时社会、民族冲突的枢纽所在,是步步高朝在政治、军事、经济上的大力经营之处。当时的敦煌、居延边塞是对抗匈奴打扰的前哨,广大戍边吏卒,家破人亡,常年累月驻守战斗在大漠荒漠上,早出晚归,幕天席地。那样的创制环境磨炼了人人的勇敢无畏和发展精神,熔铸了人的强大豪放性子。在书本上所遗存的残忍、雄健书风,正是她们精神境界的真正显示。汉简上所显现的仿宋、章草的脍炙人口佳作正是如此发生出来的。
永不落幕的书法博物馆,与索靖齐名得张芝之筋擅长章草。书法力度来源于用笔。笔力的表明是书法艺术赖以生存的基本特征之一,在笔墨运用中生出书法艺术的气概与气质,即“惟在求其骨力,而花样自生耳”(天可汗《论书》)。它是结合中国书法格局美的机要组成部分。河西简牍的楷体、钟鼓文的用笔特点是周围结合、诸锋交替,既使用方笔,也用圆笔,两者巧妙地整合,互相为用。既用得分后卫,也用侧锋与逆锋,诸锋交替使用,各显其长。从而使河西简牍的书风时而率意洒脱,自然流畅;时而粗犷泼辣,野趣横生;时而雄健豪放、浑厚苍劲,形成百态千姿,各显其妙的有血有肉形式。居延汉简的逆入平出,藏锋收笔,使一点一画均内含筋骨,力在内部。简书中部分竖画,畅泻而下,收笔处重墨粗画,宛如长矛大戟,挺然大树,表现出了稳健的文笔和身心健康的笔力美。
书法艺术是线条艺术。在远古时期第1个用线条创作文字图形、表达文字意思的人就是小编国的率先位书法家。即便没有第2位的创建,也就从不汉字,没有古板的神州书法艺术。随着年华的延期,终及篆、隶、楷、草、行七种首要书体的毕至纷呈。曹魏是仿宋、小篆盛行的时期,钟鼓文与楷体是更能中度自由发挥心思、表现书道家个性的线条艺术。汉字由各个差其他线条组成,那许多的线条可以风云变幻,如方与圆、曲与直、长与短、粗与细、浓与淡、轻与重、缓与速、疏与密、虚与实、斜与正、巧与拙等。在书墨家笔下,这么些线条有的重如崩石,有的轻如飞花,有的刚如凿铁,有的捷如雷暴,有的柔如嫩芽,千姿百态,各显其妙。河西简牍书艺在用笔、结体、章法上的各类变动,归根到底是线条形态与重组的变通,由用笔、结体、章法的变更形成了河西简牍书艺的本性,所以说线条是华夏书法艺术的精髓。书道家以相好的文章来显示自然与社会。使书法艺术美与世界山川美、衣冠人物的社会美关系起来的症结是线条。在书法艺术中,书法家丰富的情愫也是经过线条完毕的,书道家笔下风云突变的线条是书道家内心世界的外露。中国书法通过变化无穷的线条,把中华近万年的书法史,描绘得绘声绘色。
书法艺术是快人快语的主意。齐国中期的大国学家、大翻译家扬雄在《问神》一文中提议:“书,心画也。”元代书法与书法理论家蔡邕更现实地说:“书者,散也,欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。”(蔡邕《笔论》)那是扬雄“书为心画”命题的愈发发布。就是说书法应率先舒展人的心情,再随意发挥感情,然后落笔任意书写,用线条的花样表现自个儿的心态。书法艺术的线条实际上是书法美学家心灵震动的轨道,是“心”在书法艺术创作进程中发生成效的结果。中国古典艺术工学强调艺术表现心理和对人的启蒙功用,中国书法艺术的创造者丰富运用着这一主意,在实践中把团结心里积蓄的情义通过书法线条表明出来。书法文章的欣赏者又以温馨的各类心情去体会书法家自由表明出来的心绪、情绪。通过书法线条达到心灵的沟通,从而将书法艺术创小编、书法小说与欣赏者联系起来。李泽先生厚先生在那地点作了很好的阐发,他说:“书法一方面表达的是书写者的‘喜怒窘穷,忧悲兴奋,怨恨思慕,酣醉无聊不平……’(引韩文公语),它由此可以是创我意识和潜意识的心迹秩序的漫天揭示;书法艺术所显示所传达的正是那种人与自然,心理与感受,内在心理秩序与外在宇宙(包含社会)秩序结构一向相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的顶天立地生命之歌。”(李泽先生厚《略论书法》)大家用书法艺术是快人快语的章程这一书法美学思想来察看河西简牍书法,不难发现施展在山东河西简上精妙的燕书与宋体,都以任意表明心情的大作,字里行间流表露汉简书写者——驻守于边疆,在窘迫的环境中奋起的广阔下级吏卒的风骨与天性。汉简书法无处不散发着尤其辉煌时代的鼻息,所以它拥有巨大的感染力。
书法艺术的真谛是空洞美。表现为静态,展开于空间,流动于岁月的书法线条,为何能发挥感情,造化心灵?其缘由就在于书法线条是直观的、形象的,更是抽象的。书法艺术从一落地起就使用了“抽象”这一办法的手腕。书法艺术对自然和社会的显示是空洞的反映,就是说它不可是切实事物的具体写照,而是通过事物的有血有肉形制,经过提炼,显示事物的本来面目,即是所谓“囊括万殊,裁成一相”。在书法家笔下,客观世界的“万殊”都干净为“一相”,即清洁在虚幻的书法线条及其构成之中,净化在书法小说之中,以此牵动欣赏者的思绪、情绪,使之取得隽永的美的分享,那就是书法艺术美的特殊性。书法艺术所发表的事物的本来面目是同人的私下精神相交换的。那种精神即可以通过对外在事物的印象的效仿再现而突显出来,也可以因而各类人的内在精神、心境相对应的具体可感的样式而表现出来。即“字以神为精魄,神若不和,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,则若不圆,则字无温润也。……思与神会,同乎自然,不知所以然则然矣”(广孝皇帝《指意》)。中国书法艺术的悬空美,在书体演化到了甲骨文、黑体阶段突显得进一步明朗,河西简牍书艺巨大的可歌可泣力量即是明证。书法艺术的真谛
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抽象美的无休止揭橥,必将对人人越来越琢磨简牍书法,计算、继承、发扬其书艺的精华,牵动书法史的钻研发布积极效果。(选自《河西简牍》)
以下图片选自河唐朝简选[出自《中国历代书风体系——汉简书风(① 、二)达累斯萨拉姆出版社》,版权为原著者和出版社全体,资料仅供就学参考]
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汉代《经略使抚军律令》册
东魏敦煌马圈湾图书
明朝敦煌马圈湾木牍
清朝《劳边使者过界中费》册
www.8522.com ,后周敦煌马圈湾木签、觚封检[1][2]
武周敦煌悬泉置简、牍、觚、封检
汉、新.敦煌马圈湾图书[1][2]
新.《守御器簿》册[1][2]
明清.《居延令移甲渠吏迁牒》册
齐国《遂长病书》册
元代.《居延通判府奉例》册[1][2]
南陈《王杖诏书令》册(部分)
新《塞上烽火品约》册

书法欣赏-卫恒

顿首州民帖-书法欣赏

  有关张芝的史料很少,《清朝书·张奂传》仅记长子芝最有名,及弟昶并善金鼎文。西魏书道家卫恒(公元?–二九一年)著《四体书势》,称:“汉兴而有仿宋,不知小编姓名。至章帝时,齐相杜度,号称善作。后有崔瑗、崔实,亦称皆工,弘农张伯英者因此转精其巧,……韦仲将谓之草圣。韦仲将韦诞(一七九–二五二年),三国魏光禄先生,是马上闻名的书道家,他觉得:“杜氏杰有骨力,而字画微瘦。崔氏法之。书体甚浓,结字稚拙,时有不及。张芝喜而学焉。转精其巧,可谓草圣。”表达张芝虽以杜、崔为师,但后起之秀超越前辈,“超前绝后、独步无双”。唐开元时盛名书墨家和评论家张怀瓘,在其墨宝《断书》那部中国书法史上典型的专著中有数百字比较详细地论述了张芝,其余历代书墨家大都引用和认可韦诞、卫恒、张怀瓘、孙过庭等人的演讲,张芝草圣的地点自此就忽然屹立于中华书坛之上,永远闪耀着灿烂的光泽。

宋代《相利善剑》册
局部[1][2][3][4]
明朝《候粟君所责寇恩事》(一)
局部[1][2][3][4]
唐宋《候粟君所责寇恩事》(二)
局部[1][2][3][4]
隋唐《候粟君所责寇恩事》(三)
局部[1][2][3][4]
汉代《候粟君所责寇恩事》(四)
局部[1][2]
秦代《候粟君所责寇恩事》(五)
北魏《遂内中驹死》册(一)
局部[1][2]
汉代《遂内中驹死》册(二)
局部[1]
东汉《医药简》
局部[1]

      
西夏陶宗仪《书史会要》说她:善草、章草、隶、散隶等书体,但见于世的,多是他的黑体。唐李嗣真《书后品》称她的书法欣赏方面纵任轻巧,流转风媚,刚健有余,便媚详雅。西楚《淳化阁帖》卷二收有他小篆二行。

       
唐朝承继了汉魏书风之盛,书家甚夥,且大开风气,将书法艺术向前推进了一大步.晋初书家中,以卫瓘、索靖并称于世。张怀瓘在《书断》少校其章草列入神品,即最高境界之等级;甲骨文、甲骨文、行草、行草列为妙品;古文列为能品。在《书估》中,将卫瓘与此外数人列为古今书家第1等,与钟繇、王羲之等书圣齐名。秀美流便是书法欣赏的品格。         
卫瓘(220年─291年)出身书法世家,他是书法家卫觊之子,卫恒之父.擅长行草和章草,与索靖齐名。其族外孙女卫爱妻(卫铄)是如雷贯耳女书道家和王羲之书法老师。卫瓘与另一有名书法家索靖同在大将军台任职,时称“一台二妙”。卫瓘擅长甲骨文、章草,师承张芝书法古板,自称得张芝之筋,风格流便秀美。其章草笔画去掉波势,见出今草端倪。《晋书·本传》说:“汉末张芝善金鼎文,论者谓:瓘得伯英(张芝)筋,靖得伯英肉。”他本人则说:“作者得伯英之筋,恒(其子卫恒)得其骨,靖得其肉。”
《晋书》称其俱善金鼎文,看来她的书法紧要学张芝,并写得有内在的坚韧,其书风”若鸿鹄奋飞,飘飘乎清风之上,率情运用,不以为难”.

  从中华书法史发展轨迹看,从钟鼓文到篆成熟于秦,始出隶体,东汉钟鼓文盛行,但已有小篆,可谓篆、隶、草、行、真各体具备,但那时行竺迟缓且有波磔的大篆和字字独立带有隶意的章草都已无法满足人们和社会发展的需求,代之而兴的是书写起来很快而流美的“今草”,社会上形成了“石籀文热”。张芝从民间和杜、崔那里汲取了甲骨文的法子精萃,创设了跨时期的大草,即有别于章草的“一笔书”,当时亦称“今草”,近来名噪天下,学者如云。张芝的“一笔书”,“字之体势,一笔而成,偶有不连,而血脉不断,及其连者,气脉通于隔行”;“如流水速,拔茅连茹,上下牵连,或借上字之下而为下字之上,奇形虽合,数意兼包,若县猿饮涧之象,钩锁连环之状,神化自若,变态不露”;“若清涧长源,流而最好,萦回山里,任于造化”,“精熟神妙,冠绝古今”;“张劲骨丰肌,德冠诸贤之首”;“伯英即草书之祖也”。(张怀瓘《书断》语)

      
家庭的教育和陶冶,使卫恒从小就喜好书法。他任官之后,又敬服从事于书记性质的事体,短时间抄写文书,所以,练就了手段美丽的行书和大篆。卫氏是魏晋时期河东世家。卫恒青年一代,就被征辟至大司空司马攸的僚府中任职。将来又转为太子舍人,上卿郎、秘书丞、太子庶子、黄门郎等。卫恒的五叔卫觊、岳父卫瓘,先后在西汉和北齐初年出任过王室中的主要职官,并且是即刻有名的歌唱家。

      
卫瓘,明代书法家,字伯玉,河东安邑人(今山西汉县北)。三国时期明朝、西夏的重臣。年轻时在宋朝仕官,担任廷尉、镇西将领。加入讨伐汉代的大战。汉朝亡后,受钟会之命逮捕邓艾父子,后来钟会一叛变,带兵前往镇压,杀死钟会、姜维,并领田续谋杀了邓艾父子。西楚时历任青州、凉州上大夫、征东上大夫及司空。晋惠帝即立后,与贾后相对。不久,卫瓘与其后代共十人在“八王之乱”中被贾后以计相诛杀,终年72。

  张芝的金鼎文影响了整套神州书法的迈入,为书坛带来了无与伦比的精力,被誉为中国书圣的王羲之,中年就师承张芝,推崇张芝,自认为陶文不如张芝。狂草大师怀素也自谓黑体得于”二张”(张芝、张旭)。小篆我们孙过庭在其《书谱》中也往往涉及她平生是将张芝的金鼎文作为蓝本的,称“张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦”。中国书法史告诉我们,”自汉末至中唐六七百年间,在黑体领域里涌现了韦诞、卫瓘、索靖、卫恒等那个传于书坛的职员,更有王羲之、王献之、张旭、怀素几个人光耀千古的大师傅,他们的师承都导源于中国书法史上率先位壮汉–草圣张芝”(见马世晓《张芝创“一笔书”辨及”季军帖”的审美新探》一文)那是历史的真实性,也是毫无意外的褒贬。

       
卫恒,西魏书道家。出名的书墨家卫瓘之子,字巨山,河东安邑(今湖南省兴县)人。官至秘书丞、都督郎。惠帝时为贾后等所杀。他善黑体,兼学隶、篆,所以他的草、章草、隶、篆都写得极好。他依据本人的履行,著有《四书体势》,是探讨中国书法的基本点资料。

     
无墨迹传世,南梁《淳化阁帖》载卫瓘书法《顿首州民帖》,此帖尚存章草格局,是她的代表小说.以此帖和索靖《月仪帖》、陆机《平复帖》相比较,可看出她有一种秀美流便的风骨。《顿首州民帖》是她唯一的祖传书法小说,此帖已基本上去掉了波势,从此帖已可知到章草向今草的连通。

  张芝得到“草圣”的骄傲绝非偶然,那同她的处世历史学和治学态度有密切关系。张芝出身豪门,其父张奂为明清名臣,“伯英名臣之子,幼而高操,勤学好古,经明行修,朝廷以有道征,不就。”(《断书》)张芝“有道”而境遇朝廷赏识,下诏求贤,令其作官,而她却瞧不起,甘作布衣,那种不贪高官厚禄万花丛中过片叶不沾身的思想境界,令人钦佩。张芝勤苦读书书艺以至如醉如痴的动感也令人叫绝。“凡家之衣帛,必先书而后练之。临池学书,池水尽墨。”(卫恒《四体书势》)据《沙州太尉府图经》对《张芝墨池》的记载:“张芝于此学书,其池尽墨,书绝世,天下名传。因王羲之《番书论》云:’临池学书,池水尽墨,好之绝伦,吾佛及也。’”《敦煌古迹廿咏》中有一首《墨池咏》赞道 :“昔人精篆素,尽妙许张芝。圣草雄千古,芳名冠近期。舒笺观鸟迹,研墨染鱼缁。长想临池处,兴来聊咏诗。”张芝正是这么苦苦求索辛劳努力,才攀登上了书法艺术的高峰,其书“为世所宝,寸纸不遗”,成为当之无愧的华夏草圣。张芝的真迹见《淳化阁帖》,收有五帖三十八行。张芝著有《笔心论》五篇,可惜已经失传。张芝如故一人创制毛笔的学者。

  卫恒出生在三个书法世家,祖卫觊、父卫瓘、外孙女卫铄卫妻子都是人所共知书墨家。卫恒的儿子卫璪、卫叔宝、也是遐迩有名的书法家。
璪字仲玉,袭瓘官爵,后改封为江夏郡公。怀帝时为散骑经略使。玠字叔宝。陆虚岁时,长得”风小姑秀异”,尝乘羊车入市,见者都以为”玉人”,观众如堵。卫氏一门还有卫恒之弟卫宣、卫庭,他们的书法也名噪一时半刻。

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  张芝季弟张昶,也是随即红得发紫的书道家,尤善章草,书类伯英,时人谓之“亚圣”。

  在长久探讨书法的基本功上,他写成了《四体书势》一文,切磋了汉字的组成、字形字体的衍生和变化,并对清朝在此在此之前的书法家进行了评价,提出他们在书法方面的利弊。那篇小说,可以说是对西普此前的书法史的下结论,也是笔者国书法理论的首要文献。《四体书势》,是卫恒的书法理论文章,原文收入《晋书
卫恒传》,是现有最早和比较保障的机要书法理论之一,有很高的史料价值。有关当时的种种书体、书史的嬗变,以及部分书法家代表的事态资料,大都赖此书得以保留。

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卫恒的《四体书势》,他在讲述字体由古文、隶书、小篆直到仿宋、行书、草书的提高进度中,注意到汉字字形由繁到简,由难到易的随处简化的原理,以及这种变化发展的社会原因。

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在《四体书势》中,他也引述魏晋以来一些书墨家对各类字体笔法的阐释,形象而活泼地层示了篆、隶、行、草各类书体的笔法势态,给人以一种美的享用,因为到了大顺,现行的所谓真、草、隶、篆等字体已经形成,各类字体的书道家纷然出现,使得那临时期的书法艺术达到了一对一高的境地,所以,他对这一时半刻期的一切书法艺术尤其赞颂,说是“籀篆益其后代,隶草乃其会玄。睹物象以致思,非言辞之可宜。”

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