劲健与枯燥三种格调,雄健刚劲秀雅恬静朴拙清新

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李岸李息霜(1880-一九四五),谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒;出家后法名演音,号弘一,晚号晚晴老人。生于圣胡安河东。明白绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗文,为现代中国显赫目前美学家、艺术翻译家,红米伊斯兰教南山律宗,为盛名的东正教僧侣。 作为僧侣书法,弘一与野史上的一对行者歌唱家存有距离,如智永和怀素,即便身披袈裟,但就像他们的毕生不曾以持之以恒的佛门信仰和真切实际的伊斯兰教修行为目标,他们不过是寄身于禅院的美学家,“狂来轻世界,醉里得真知”,这全然是书法家的气概与性感。八大山人笔下的白眼八哥形象,讽刺的代表是明摆着的,他的画作实在是一种浮泛,是入世的,并未超然。比之他们,弘一逃禅来得干净,他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而献身,是一名纯粹的佛教大家。 
书法是快人快语的迹化。弘一书法由在俗时的姹紫嫣红到脱俗后的单调,是修心的结果,是法师心灵境界的进步。弘一在致许晦庐的一封信中曾说:“朽人剃染已来二十余年,于文艺不复措意。世典亦云:‘士先器识而后文艺’,况乎出家离俗之侣;朽人昔尝诫人云,‘应使艺术学以人传,不可人以文艺传’,即此义也。”修身重于修艺,修艺赖于修身,弘一在其一生中,将人生、艺术、禅修,有机自然地联合起来,他的书法在心灵升华的还要亦拿到了进步,叶秉臣在谈弘一中老年书法时说:“弘一法师近几年的书法,有人说近于晋人。不过,摹仿的哪一家实在说不出。小编不懂书法,可是极喜欢她的字。若问他的字怎么使自身爱好,小编只得直觉地回复,因为它包蕴有味。就全幅看,好比一个人温良谦恭的高人,不亢不卑,安心乐意,在那里从容论道。……毫不矜才使气,武功在笔墨之外,所以越看越有味。”那段话道出了弘一书法所臻至的审美境界。那样的欣赏,已经超(英文名:jīng chāo)越了书法的一点一线,而是深深书法的原形——文化传统的价值。他把中国太古的书法艺术推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周樟寿、高汝鸿等现代文化有名气的人以博得师父一幅字为无尚荣耀。www.8522.com 2

李岸

李息霜多才多艺,书法、篆刻、诗文、词曲、舞剧、绘画、音律,手眼通天。弘一法师书法与人生一样走过了四个级次:第③个级次为雄而健,刚劲富饶,那是受北碑的震慑;第①个等级为秀而雅,碑帖相融,欲放还收,写出笔意的雅趣;第六个阶段为淡而清的嬗变进程,这也原于李岸进修梵行的精深,所以诗有干燥、恬静、冲逸之致也,用笔轻慢,行气疏朗,左右左右却呼吸相通,融为一炉,给人一种松而不散、秀而不滑、严肃高古、宁静淡远的佛家气象。

在俗时临始平公-书法欣赏

一 、“弘一体”的法门特色

   
李息霜书法先前时代脱胎魏碑,体势较扁,笔势逸宕灵动。中期则融人楷意,体势变方,自成一家,冲淡朴野,温婉清拔。在后来到出家后的著述,字体又呈修长清邃之态,有股超凡的安静和云鹤般淡远的气味。如他自作者表白的这样:“书人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”这是琳琅满目极度的乏味、雄健过后的文明礼貌、老成之后的稚朴。

      
从广义的审美风格来审视弘一的书法,分为出家前和出家后四个阶段,即劲健与枯燥二种格调。为僧以前,弘一书法有多姿多彩之致,为僧后书法欣赏以干燥为主,书风突变,弃之峥嵘圭角,行之以藏锋死板,转入禅境的雅逸恬淡,枯寂孤清。

书法艺术的本体是文字所显现出来的格局(包蕴线条、结构、章法等),文字本人表明的情节毫无干系紧要。观李岸的书法作品,完全可以说达到了书法与所书文字两者之精、气、神的两全统一与融合,朴质无华而感人至深。其程度可谓“超出三界外,不在五行中”;他的最终偈言或与之最契:“华枝春满,天心月圆”。

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为僧从前,弘一习书始于少年,初学甲骨文,从津门球星唐敬严学习书法篆刻,打下了实在的底蕴。再写小篆,后入楷、行、草诸体,尤对六朝碑版精心探讨,认真临写,形成他劲健厚重的书风。              
有人将弘一书法风格演变分为八个阶段:初由碑学脱胎而来,体势较矮,肉较多;后肉渐减,气渐收,融入楷意;再后来字变修长,呈瘦硬清挺之态。诸艺俱疏,唯有书法一事不能让弘一割舍,伴她直到圆寂于福州不二寺。在弘一60余年的人命进度中。至少有50年的册页活动。不言而喻,书法在她心里中占据的地方了。

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李息霜书法作品1

      
那种巨变,来源于观念上的变通,亦即是人的变更,在俗是弘一法师,离俗则是李漱筒,书写的目标发生了质的改观。隔断尘缘的弘一,不再自视为歌唱家,作为“写心”的书法艺术,在其价值观中自然亦异于往年;握管写字,首先是一种“广结善缘,普传佛法”的教派活动和急需,而作为艺术的书法已退居其次,书法不再是办法的自愿产物,而是宗教中的艺术品。

劲健与枯燥三种格调,雄健刚劲秀雅恬静朴拙清新。马一浮认为李息霜书法“晚岁离尘,刊落锋颖,乃一味恬静,在书家当为逸品”;叶绍钧在《李岸的书法》中包含为“蕴藉有味”;李叔同自谓“朽人之字所代表者:平淡、恬静、冲逸之致也。”歌德评价希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)艺术时所言,“高尚的但是,静穆的巨大”,或可借用为“真诚的闲雅,静穆的宏伟”,庶几可传“弘一体”之主题精神。其基本特征,概而言之,即:笔画无锋,字体修长,通篇疏朗,“周到调和”。

   
李漱筒入佛门称之为弘一大师,其在出家前书法多以西汉龙门一派的,尤喜以张猛龙笔意,落笔重在神趣。其稳固的书法也原于早期其遍临了《石鼓文》、《峄山碑》、《天发神谶碑》以及《张猛龙碑》、《爨宝子碑》、《龙门二十品》等,真草篆隶兼涉足。他在香江编《北冰洋画报》时,以大篆笔写英文Shakespeare墓志,与苏曼殊的画同刊于《印度洋画报》,时人誉为“双绝”。

       
弘一在致许晦庐的一封信中曾说:“朽人剃染已来二十余年,于文艺不复措意。世典亦云:‘士先器识而后文艺’,况乎出家离俗之侣;朽人昔尝诫人云,‘应使工学以人传,不可人以文艺传’,即此义也。”修身重于修艺,修艺赖于修身,弘一在其一生中,将人生、艺术、禅修,有机自然地统一起来。               
纵观弘一遗书,清静似水,恬淡自如,实是禅修的结果。“刊落锋颖,一味恬静”,清逸的线条没有了性子,是禅心的迹化,是期于一种宗教式的“大本人”的固化之境,是造“平淡美”的无限。
弘一书法由在俗时的灿烂到脱俗后的乏味,是修心的结果,是快人快语境界的升高。

弘一法师书法大约有以下两种:写经、信札、结缘(包涵佛语、格言、警语等)、著述以及纯粹创作。“弘一体”紧要使用于写经与组合及创作的书法文章中。

   
为了表明他剃度前后的书风演变,一般都引用武当山印光法师看了弘一抄写的经典后回信中的一段话:“写经不一致写字屏,取其神趣,不求工整。若写经,宜如贡士写策,一笔不容苟简,其体须依正式体,若座下书札体格断不可用。(弘一对印光法师格外尊崇,此话对改变弘一的书风确实起到了关键功用。)马一浮也曾在弘一书《华严集联》的跋语中写道:“大师书法,得力于张猛龙碑。晚岁离尘,刊锋落颖,乃一味恬静,在书家当为逸品。”后来弘一在给壹个人叫堵申甫居士的信中谈到自个儿书法的变更时说:“拙书尔来意在晋书,无复六朝习气。一浮甚赞许。”马一浮无论在书道、佛学上都被弘一引为知己,所以对一浮的夸奖,弘一颇为神采飞扬。

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② 、“弘一体”的发展阶段

弘一法师书法小说2

www.8522.com,第2,“弘一体”是随时间持续变化演进的,而且从探索、初具形态到成型,再至精进而臻化境,从未静止。再者,“弘一体”在平等时代风貌也不完全一样,丰瘦、润枯并存互见,多方行进未有止息。此谓“勇猛精进”也。小编认为其主干脉络是:由扁入方而达于修长,由丰入瘦而达于韧健,由秀入静而达于无态,由放入敛而达于自由;润与枯为其两条主线,在1942-1945年间达到分别高峰并互相融合汇聚。总的说来,其前进阶段可分为五个等级:

   
在入佛门的时候的书法,其废弃前学,重新初始,并独创一格,成就了她蕴藕有味、清新超脱且含有禅意的不凡书风。李息霜书法如其人生一样,也经历了七个等级,就像刘一闻先生在一篇《弘一书法境界:从不卑不亢到淡泊宁静》的稿子所概述的:早期受北碑的影响,弘一的书法写得可怜的矫健丰厚,先前年代他以碑帖相融,欲放还收,写出笔意的雅趣;中期由于李息霜进修梵行的精深,在那影响下书法愈至垂暮之年,愈是字字清正,给人以一种不食人间烟火之感,和透过而生的天籁境界。总的概述为“中期雄而健、早先时期秀而雅和晚年澹而清的个衍生和变化进程。”

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率先品级:为形成期(1921-一九三一年)

李息霜书法文章3

以此等级是弘一法师对书法艺术试验探索的级差,所以书法风貌相比复杂。代表作是壹玖贰伍年的《佛说大乘戒经》。

   
对于弘一大师的老年书法,也不无争议,有评论者认为是无节奏变化、残暴绪波澜,虽澈明净,但到底寡淡如水,何来艺术可言?可是,这多亏弘一的高明和别人难以企及之处。艺术借使在让人惊叹标发现前提下而撰写,这到底还无法算是最高境界。李岸一贯不认为本人是美学家,他虽说时常写字送人,但多为弘扬佛理。以字组合。对自个儿晚期的书风,他曾在给友人的信中解释道:
写字时皆依西洋画图。
案之规范,揭力配置调和全纸面之形象。于常人所瞩目之字画、笔法、笔力、结构、神韵,乃至某碑某帖某派,皆平等拼除,决不用心端厚、故朽人所写之字。作一图案观之则可类。

李息霜出家后并未止住过书法活动。一九二零-一九二四年,李息霜是本着原来北碑的路径求发展,但融入了东正教文化;所以,虽仍是碑体,但笔下收缩了犀利、凌厉之气。一九二三年,李息霜拿到印光法师的告诫:“写经,宜如进士写策,一笔不容苟简,其体必须依正式体”。于是,他决心依据写经的须求改弦易帜,转变书风。他找到了晋唐小楷,书风伊始转移,那可以说是“弘一体”的源点。当年即有所成,在11月六日(公历)致堵申甫的书信中,弘一法师说,“拙书尔来意在晋唐,无复六朝习气,一浮甚赞许。”首要特征为结字由扁入方,神清气和,温润如玉。至一九三〇年,李漱筒书灵峰大师偈句,“不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”,结字修长,丰瘦得宜,章法疏朗,为“弘一体”基本形成之标记。但时常笔画首尾,仍有锋颖。此种风貌在本阶段并不多见,可说是探索之作。

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弘一法师书法文章4

1934年受菩萨戒前书录羯磨文,始见寒瘦。但内部,笔画欲收还放,字体或方或长,章法自然有致,两种形象并存于一纸,总体看尚不成熟。此种风貌在本阶段仅见此一件,似为试笔。

   
李漱筒把中国太古的书法艺术推向了极其,“朴拙圆满,浑若天成”是其书法上的风味,周豫才、郭开贞等现代文化有名的人以获取师父一幅字为无上赏心悦目。弘一大师是率先位对价值观书法审美观举办改造的点子大师,他的书法称古今绝无的“弘一体”。他将中华书法艺术焕然一新依西洋画“形象”美学理念表现,并用东正教静观法打破古板元气论以动态气势美学作为书法的本体论基础,开启了新的书法审美道路。

第叁等级:为确立期(壹玖叁叁-1937年)

   
李漱筒篆刻也可谓独树一帜。他早年治印从秦汉出手,兼攻浙派。治印赏印论印,是终其毕生未曾废弃的爱好。他在给友人的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为自意所创。锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。中年将根本篆刻文章和藏印赠与“西泠印社”。该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。”李息霜近代篆刻事业的发扬光大上做出了十分大的孝敬,其亲身倡导建立了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定期雅集,并编印印社小说集和史料汇编。这也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

以此年代的代表作是1935年所书的《佛说阿弥陀经》。那是李岸为其亡父120周年冥诞向所书,笔画蕴藉,字体修长,16屏5尺条幅各自空疏简净,一丝不苟。刘质平评其为“先师最要害墨宝”;1938年在北京展出时,被《佛学半月刊》誉为“墨林瑰宝”。在此阶段,“弘一体”的最根本运用方式——写经迈向成熟。1940年为缅想亡友金咨甫所书《金刚般若Polo蜜经》,可谓字字精严净妙,一派天机佛心。

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寒瘦书法以1938年为《护生画集》题词为表示。《护生画集》意在指导俗众,提倡人道主义,故画风简约,文辞直白,书法需求首先明晰易认,其次平和简淡,洁净温仁,使读者观图文、诵文辞时,能从中拿到感染熏陶。那种寒瘦的书风借《护生画集》的流布,成为“弘一体”的主流认识。

李息霜书法文章5

相互兼有的代表作是一九三九-1938年书写的楹联、中堂、横披、条幅等。例如1937年所书“发心求正觉,忘己济群生”。

   
李漱筒中年遁人空门,精研律学,弘扬佛法,广结善缘,普度众生,秉持文艺应“以人传文艺,不以文艺传人。成了“南山律宗”一代高僧,他的人生是当真的多姿多彩之极归于平淡。中国僧俗两界闻明于世李叔同是2个做人、做事都庄重认真、如临深渊的人,也正因为此,所以他能学什么像什么,并且形成什么。而且,他把每一件事都做得老大干净。在绘画、戏剧、音乐、书法等诸项措施天地中,不但均具备极高的功力,甚至还都富有里程碑式的进献。在当教员时,培育了如刘质平、丰子恺等优质的书法家。

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其三等级:为成熟期(1937-一九四一年)

李良书法文章6

写经、信札、创作等诸体例的“弘一体”都成熟,并且逐步融合到一起,在一九四三年达到了山上。代表作是1941年元朔试笔所书益法师警句,笔画韧健,润枯合宜;结体修长,收放自如;章法平实,散淡无态。所示境界,诚如李岸致马冬涵书信中自述,“朽人之字所表示者:平淡、恬静、冲逸之致也”,乃是“疏朗、恬静”类书法中难以逾越的主峰。

   
丰子恺对人生曾有过精妙的“三层楼”之喻,说人生好比爬楼,第②层是物质生活。一般的人都在爬楼,就住在第1层,享受穷奢极欲、孝子贤孙的天伦之乐;第三层是精神生活形式,物质上满足了,追求精神上的满意,脚力好的,会爬到二层楼玩耍;第壹层是灵魂生活(宗教),那类人是追逐人生之毕竟,因为那类人认为资产子孙可是身外之物,学术文艺也只是目前美景,那就是人们所说的宗教徒了,那也是一种信仰。丰子恺说她的师资李漱筒便是那样一层一层爬上三层楼的。到了“三层楼”的弘一,诸艺俱疏,惟书法不缀。

一九四一年年终所书韩《曲江夏日》诗轴为寒瘦书风之代表,人,书俱老,已臻化境。展示最高成就的是李漱筒临逝前1三十日所书“悲欣交集”。字体雄迈,飞白苍茫,异于“弘一体”的休闲静穆,极具马里尼奥;就轨道看,下面两字松且有向左下压之势、上面两字紧且有向左上升腾之意,相互相比较,打破了“弘一体”中定位的平衡,喷薄而出的是真脾性、强生命,直入无笔者之境,为书法史上抒情书法之最强音。

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李息霜书法欣赏7

三、“弘一体”的成因

   
李漱筒是个多才多艺之人,在近代文艺领域里无不涉足,并收获一定的大成,诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青管理学戏剧在这个世界内都很盛名声。

Susan·NORMAN NORELL认为,“歌唱家的饱满视野,以及作者个性的成材和发展,是与她的办法密切相关的”。所以,“通晓书法,首先是对书法家的领悟”。就“弘一体”的个案而言,正是因为作为书道家的李息霜由儒入僧的出格经历,所以才有“弘一体”的发出。总的说来,诚如叶绍钧所言:“艺术的事情,大都始于模仿而好不简单独创,不模仿打不起根基……用真心的态势去模仿的,任天由命会回碰到衍生和变化的一天。从模仿中演变出来,艺术就拿到了新的人命。不傍门户,不落窠臼,就是所谓独创了。”作者认为,“弘一体”之根本就在于这么些“真诚”二字。

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1.历年累积的必然结果

李良书法欣赏8

以此积累包蕴技术和学识修养七个地点。李叔同早年在书法方面下过苦工夫,又有踏实的旧学功底,诗词篇章、绘画,书法,金石无所不精;及至新兴考入南洋公学吸收新学,再赴日留学,遍学音乐、西洋绘画、戏剧等许多方法,眼界、思维大开,学养日深,眼力日强。这是由李息霜所处的时期背景和个体所处的条件控制的。从时期而言,当时王朝轮班,战争连绵,正是变革的一世;旧学犹存,西学渐进,各个思想、文化不断冲击;从环境看,李息霜当时是富家子弟,而晚清京津一带的富家子弟流行琴棋书画的风气。因而,李良得以丰盛、周全的积攒。

   
在近现代中国艺术史上,李岸是中国新文艺的先辈,不仅在书法上收获成功,在多少个领域,也收获了或大或小的大成,开中华灿烂文化艺术之先例。在绘画上擅长木炭素描、雕塑、水彩画、中国画、广告、木刻等。他是礼仪之邦水墨画、广告画和木刻的先行者之一。同时,他在教育、文学、文学、汉字学、社会学、动植物敬服、人体断食实验等方面均有创制性发展。比如,他是作者国第叁采取人体模特儿举办绘画教学的人;在东京(Tokyo)留学时又是她提倡建立了本国率先个舞剧团体“春柳社”,并尝试编演了轰动暂且的《茶花女》和《黑奴吁天录》,从此爆料了中国相声剧艺术实践的率先幕;其后他又单独创办了中华第②份音乐刊物《音乐小杂志》等等。

从技术看,弘一法师早年师从有名的人唐静岩,篆、隶、真、草无所不学,特别是清代碑体,用功尤深。夏尊在《李息翁临古书法后记》中说:“居常鸡鸣而起,执笔临池,碑版过眼,便能神似。所窥涉者甚广,尤致力于天发神谶、张猛龙碑及魏齐诸造像”。可知李良临摹是无比认真,并能神形兼备,以至可以以假乱真的。

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从学养看,李叔同的学识知识结构首要由三下面构成:一是中学,约等于传统文化;二是新学,又称民主文化;三是西学,即西洋文化。这一个种文化汇集一身,相互碰撞、渗透、融合,形成其匹配并包、广博深刻的学问结构,同时也打造了其文化结构的纷纷。当然,大家得以肯定,李漱筒的知识结构中越多的是器重人文的自作者完善和本人关注,所谓“自度”;皈依道教后,李漱筒一心弘扬佛法,普度众生,此所谓“度人”。

李良书法欣赏9

逐步周全的学养升高了理性与觉性,反过来又带动书法技艺的进步神速,二者互佐互进,使李漱筒手眼俱高。在1936年致马冬涵书信中说:“朽人写字时,皆依西洋画图案之规则,竭力配置调和全纸之形象”,借鉴西洋画的准则,可谓学养与技术互进之一例。

   
从上所述,一个歌唱家对一个暂时能有诸如此类多的开创性事业,李息霜可真称得上是一人不世出的远大人物。而且在她所参与的任何一门课程或艺事中,基本上达到了有名气的人大师的程度,当年他被经亨颐校长聘至安徽师范任图画音乐导师时,同事夏丐尊先生就曾说:“李先生教图画、音乐,学生对此图画、音乐,得比国文、数学还重。那也是因为他教图画、音乐,而她所了然的不可是美术、音乐。他的诗句比国文先生更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好,那好比一尊佛像,有后光,故能令人向往。”

2.生命感受的必然结果

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回涨与贪污腐化,仅在一念之间。

弘一法师书法欣赏10

李漱筒的经验决定了其从小与众不相同的人命体验。儿时观战大爷逝世,其后因家中中敬富贱贫而愤世嫉俗,所见最早之诗句是1894年的标点:“人生犹似西山日,富贵终如草上霜”。以1六虚岁的岁数,得出此种人生顿悟,大异于常人。与此同时,他还时时临摹刘墉所临文贞献《温肾助阳》小楷。临摹也是一种体验,因此,佛根已在那时候的李岸心中种下。

   
李岸(1880年八月2十六日-一九四三年七月1十三日),谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒;出家后法名演音,号弘一,晚号晚晴老人。生于丹佛,祖籍青海无量。李息霜在终极圆寂之际曾留有一偈云:“莫逆之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓而亡言,华枝春满,天心月圆。”笔者想她的书法,也恰如一轮圆月,照耀亘古,深深感染着晚辈后学。大师圆寂近70周年,嘉言懿行早已载入中华史册,成为后人敬仰的一代高僧。吾颂李息霜前无古人后无来者,无人可超。在文艺领域做的孝敬不能动摇。

进而,李息霜开头了五花八门以至于是“绚烂之极”的法子生存。他以翩翩浊世佳公子、在日留学生、艺术思想家等地方,体验了色情潇洒的文化人意气,漂泊无定的游子情怀,离乱悲慨的弱国苦楚,以及始而自由欢愉进而日渐“空寂”的章程经验。弘一法师在一九二〇年给刘质平的信中谈到:“不佞近耽空寂,厌弃世事”。生命体验需求上涨、突破。于是,一九一七年,李息霜出家为僧,由“绚烂之极”归于平淡。自此,他研商佛法,创作书法,生命体验由艺术经验升腾为内敛、虔诚的佛门体验。

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李岸最为服膺的马上善知识印光法师在与李息霜通讯中曾告诫说:“入道多门,惟人志趣,了无一定之法。其一定者曰诚、曰恭敬。”李漱筒在25年中也是那般做的。在1941年书写“悲欣交集”绝笔那天的早上,还以书“吾人日夜行住坐卧,皆须至诚恭敬”勉励黄福海。在僧四分二个世纪,李岸谦恭修行的包括,是形成内敛、静穆、恬静写经书风的关键所在。所谓外因必须透过内因起效果。李良以佛法接引书法,只怕说是用寂寞制伏寂寞的缕缕用力,而在笔下传达的则是“以凡夫心识转为世尊智慧”的宗派体验。所以,“弘一体”笔画中度浓缩,多用连笔、简笔,横缩短至最小甚至为某个,而竖拉长至最长仍然到夸张,结字左右密而上下疏;每根线条之间、每一个字各部之间并非粘连,每种字中间疏处可排兵列阵、密处风不可以因而,从而开创出“暖而生搬硬套”同时“最细心的抗积施利”。

弘一法师书法欣赏11

李叔同自出家后绝少涉及文艺诗词,不过与晚唐作家韩小编结识,是因敬其忠烈,并且晚唐与当下时代风貌大为秒年个斤相近,也是战争乱世,李岸血脉中流的要么热肠古道。他数十次申明殉教之志,如一九四〇年写“殉教”横幅,并自题室曰“殉教堂”;一九四二年书偈“亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红,殉教应流血!”,同时写“念佛不忘救国,救国必须念佛”格言卷。此卷题记中说,“佛者觉也,觉了真理,乃能誓舍身命,就义全部,勇猛精进,救护国家”。从中也得以见到她剃度的2只理由,即为“觉真理”,为此“能誓舍身命,捐躯全部,勇猛精进”。观其懿行,切磋律宗,弘扬律宗,教化众生,费尽心血,书写佛语结缘无数,骨子里照旧1个观念的儒士,为促成“济天下”的美观不停努力。总而言之,李漱筒骨子里仍然入世的,如朱光潜所言,他是“以出世的振奋做入世的事业”。“弘一体”虽平淡、恬静,但骨力劲健,不见软靡,如百炼之钢,庶几缘于此。

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弘一法师书法欣赏12

马一浮谓“观大师书,精严净妙,乃似宣律师襄字……内熏之力自然表露”,是“弘一体”观照生命体验的最好注明。

越多书法小说欣赏

李岸生命体验的最后,也是最高外在形式展现,就是其绝笔“悲欣交集”了。那是凭借了觉性定力,借助病逝的能力,突破了“弘一体”的平衡图式,达到了1个常人不能启及的不可思议境界。

3.主意发展的必然结果

圣经说:失去生命者,得到生命。凤凰涅,浴火而重生。所谓生命,无论是人的生命如故艺术生命,是一种持续变化、交互兴盛和陨落,当生命力达到极端时,也代表着要开头退化了,犹如潮水的消长,潮水退尽,接着起先涨价。以此印证李良的书法艺术发展进度,可谓丝丝入扣。

先看其入于佛教的点子必然性。黑格尔说,“最接近艺术而比办法高一流的小圈子就是宗教”,“宗教就是在那(真实的心灵作为艺术对象)上面加上虔诚态度”。先者唯有艺术的世界才能使李岸那样的天才拿走心灵的慰籍,而后,在点子达到顶峰时,借助教派的力量,完毕格局的升高。丰子恺说过,艺术的最高点和宗派接近。他以为,人的活着能够分成三层:第1层是物质的生活,即衣食住行;第1层是精神生活,即文艺;第一曾是灵魂生活,即宗教。舍筏登岸,才能登高望远。此所谓彻底。一九二〇年,世界上十三分叫做“弘一法师”的人的人命终止了,连同一起停止的还有她的方法生涯,不过一个叫作“弘一”的僧人新生了,连同一起孕生的还有李漱筒的“佛书”——“弘一体”。在点子追求中,内外原因共同成效下,“弘一体”是措施规律发展的必然结果。

弘一法师一九一八年出家,原已诸艺俱废,经范古农居士指出,乃以保留书法,以书写佛语结缘利生。1928年李漱筒在《李息翁临古书法序》中自述:“夫耽乐书术,增加放逸,佛所深诫。然研习之者能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸众生兴奋受持,自Lyly他,同趣佛道,非无益也。”黑格尔说:“唯有革新人类才是办法的用处,才是办法的参天的目标”。一九三五年,李息霜曾对叶青睐说“余书即是法”,可知李息霜对书法艺术的志愿与自信。书法艺术是李息霜孜孜以致力“自度”之筏,也是他用来教化众生、革新老百姓心智“度人”之舟。

李息霜的主干文艺思想是:应使文艺以人传,不可人以管工学传;先器识后文艺。简单的说,就是说,先做人再做美学家。李漱筒的措施主张曰真,曰诚,曰悟。

南社旧友陆丹林说李岸“是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者”。他的又是至诚至性,认真彻底之人。所以,李息霜的书法艺术必定走向“弘一体”。

一曰真。黑格尔认为,“(艺术)在于心灵感到一种需要,要把它自个儿的心灵生活看做突显真实的实在形式,只有在那种方式里才能找到满意”,“……艺术小说以感性情局使真正——即心灵成为目的”。李息霜在为邢台印友题偈云:金石无古今,艺事随时新。如属实相印,法法显其真;《题郑翘松卧云楼杂谈存》:一言一字,莫非实相。周遍法界,光明广大;又《题王梦惺居士莱园文稿》:内蕴实相,卓然有名的人。惟真,仍正,乃工,此,“弘一体”之核心。马一浮在《护生画集序》中说“华严家言,心如工,画师能出一切象”,即是说心如工,则如明镜台而能现万物之精神。“弘一体”因真而工,删繁就简,由万有而归于其宗,故得场合。

二曰诚。其高足刘质平描摹法师书写之状:“全神贯注,落笔迟迟,一点一划,均以大力赴之”,虔诚之态也。弘一法师自云:“一向美学家盛名的作品,每于兴趣横溢时,在潜意识中作成”,此创作之抒情畅意也。又,“无论写字刻印,皆可以表示小编之个性”(此乃自然表露,非是蓄意表示)。惟诚,才能澄怀,澄怀才能味道,味道才能得道。“弘一体”因为真诚的来头,各个字都被贯注上了李岸的振奋,如叶秉臣所言,好比一堂谦恭温良的高人人,温润、和静、圆净、澄明。

三曰悟。即以佛法接引书法。

李漱筒在一九三二年《竹园居士幼年书法题偈》云:“文字之相,本不可得。以分别心,云何猜度。若风先生画空,无有能所。如是了知,乃为智者。”下题“竹园居士,善解般若,余谓书法亦然。”一九三九年,在加纳阿克拉南普陀东正教养正院时做“写字的方法”的解说中说,“以写字来说,也是要非思念分别,才足以写的好的”,“小编觉着最优质的字或最上流的点子,在于从学佛法中的来得来。要从佛法中切磋出来,才能落得最上流的地步。”又说,“若学佛法有一分的浓密,那么字也会有一分的提升,能丰裕的去学佛法,写字也足以非凡的前进”;“作者想了又想,觉得要写好字,照旧要多多地练习,多多地看碑,多看帖才对,那当然可以学得好了”。明显,佛法般若、非牵记分别可以,就事论事的练习、看碑、看帖也好,关键在于1个“悟”字。

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以真为本,以诚为径,以悟为法,或可达于“自由”境。李漱筒一九四零年致许晦庐书信中说:“随意信手挥写,不复有相可得,宁计其工拙耶”,在致马冬涵书中又说“……字画、笔法、笔力……一致解除,决不用心揣摩”,浮现的是不用心揣摩、不计工拙的“自由”境界。“生命是向否定以及否定的悲苦前进的,唯有经过解除绝对和争执,生命才变成对它本身是早晚的”,而“有了随机,一切欠缺和困窘就免去了”,内部宇宙也因之无限广阔。从“弘一体”的迈入进度看,就是通过不停否定进而不断立异的。

一九四四年八月112日,李漱筒寂灭,“自度度人”而登于彼岸。他所成立的“弘一体”及其所透露的巍峨出尘之境,所涵盖的当然圆融之意,所生发的皇皇人格光辉,将如天心之月恒空朗照,成为动物到达对岸永恒之“筏”。

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