荀况译注,识人之术

  [原文]

山西尽人皆知学者南怀瑾先生在她的《论语别裁》一书中谈到:”有人说,唐朝小米名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套–《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套,另一套是曾国藩六柱预测的知识–《冰鉴》这一部书。”《清史稿·曾国藩传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。

鉴第一神骨语云:”脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。”山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。[
译文]俗话说:”去掉大豆的外壳,就是没有多大用场的谷糠,但大豆的精华–米,依旧存在着,不会因外壳磨损而丢掉。”那么些精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面的泥土尽管时常脱落流失
,但它却不会倒下破碎,因为它的基点部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”这里所说的”镇石”
,相当于一个人身上最坚硬的有些–骨骼。一个人的精神状态,紧要集中在她的四只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,首要集中在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各个人员,既要看她们的内在精神状态,又要着眼他们的体势情态。作为以文为主的知识分子,首要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门,命局就像深藏于内的各个宝藏物品,察看人们的神气和骨骼,就相当于去开辟两扇大门。门打开之后,自然可以窥见其中的财富物品,而测知人的神韵了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的第一要决。
文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,外人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
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译文]古之医家、文人、养生者在研商、观察人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两序列型
。”神”的纯朴与昏浊是相比较容易区此外,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,这狡黠与忠直则不易于辨认。要观察一个人是别有用心依然忠直,应先看他远在动静三种境况下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光小雪沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄明清澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,尽管澄清却游移不定。以上二种目光,一是善于伪饰的表情,一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的表情,一则是深谋图巧又怕人家窥见他的心头的神气。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人,都属于口是心非神情。不过它们却混杂在质朴的神情之中,这是观神时务必仔细加以甄其它。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。墨家所谓”收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其持续处看之,疏节阔目,若不注意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重全面,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。[
译文]一般的话,观看识别人的精神状态,这种只是在这里故作振作者,是相比较便于识此外,而这种看起来似乎是在那里故作抖擞,又或者是真的动感充沛,则就相比难于识别了。精神不足,即使它是故作振作并显现于外,但相差的表征是覆盖不了的。而神气富有,则是出于它是理所当然流露并蕴藏于内。墨家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要根本看人的怠慢不拘
,已经”收拾入门”,则要着重看人的精细全面。对于小心谨慎的人,要从不曾”收拾入门”的时候去看她,这样就能够发现
,他愈是小心谨慎
,他的举止就愈是不精致,欠周全,总仿佛心神不定,那种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经”收拾入门”的时候去看他,这样就足以发现,他愈是率直豪放,他的行动就愈是慎重周全,做什么都负责,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,然而它们一旦稍加向外一浮泛,顿时就会化为情态,而情态则是相比便于看到的。骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。[
译文]九贵骨各有各的架子:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实透露;顶骨平正而突然;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰饶,又约显约露。看头部的骨相,紧要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则重要看眉骨、颧骨这两处重点部分。如若上述五种骨相完美无缺,这厮一定是国家的主角;假诺只拥有其中的一种,这厮便终生不会贫穷;如若能具备其中的二种,这厮便终生不会卑贱;假使能有所其中的两种,这厮只要有所作为,就会兴旺发达起来;假诺能拥有其中的四种,这个人一定会高于。
骨有色,面以青为贵,”少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。不言而喻,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
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译文]骨有不同的水彩,面部颜色,则以粉色最为高贵。俗话说的”少年公卿半青面”,就是其一意思
。黄中透红的绿色比肉色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜料。骨有一定的气焰,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。显而易见,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。不过,假使头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的程度;如若头圆而佐串骨却隐藏不见,多半要变为僧人;假若鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;假若颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的富足与贫穷差距,有如毫厘之短与千里之长,是异常大的。
第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰”先天种子”,不足用补,有余用泄。音信与命相通
,此其较然易见者。[荀况译注,识人之术。译文]早已鉴识神骨之后,应当更加辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,墨家叫做”先天种子”,不足的补偿它
,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的气数相通,这是在对待中就能很容易发现的讯息。五行有官方,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵相当。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。另外牵合,俱是杂格,不入文人正论。
[ 译文]五行之间具有相生相克相仇关系
,这种关联称为”合”,而”合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会赚钱,然则却不会得贵,固然偶尔得贵,也总是浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理一样,类而推之,水与土等等之间的关系都是这般,这就是逆合,这种逆合之相至极高贵。不过在上述的逆合之相中,假倘若金形人带有火形之相,便非凡高贵,相反,尽管是火形人带有金形之相,那么年龄到了30
岁就会死亡;假诺是水形人带有土形之相,便会特别高贵,相反,淌倘诺土形人带有水形之相,那么就会平生孤寡无依;假使是木形人带有金形之相,便会丰硕高贵,相反,假如是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那多少个牵强附会的说教,都是杂凑的格局,无法归入文人的嫡系理论。五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近”粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近”蠢”。初念甚浅,转念甚深,近”奸
“。内奸者 ,功名可期
。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周到,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。[
译文]眼前所说的五行,是人的稳健和阴柔之气的外在表现,即是所谓”外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔
。内刚柔指的是人的大悲大喜的心理、激动或平静的心态和偶发性深、有时浅的心机或城府。碰到令人心潮澎湃的事清,乐不可支,遭遇令人气愤的工作,就火冒三丈,而且工作一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛
,其气质接近于”粗鲁”。平静的时候从不一点目中无人之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质接近于”愚蠢”。碰到事情
,初一考虑,看起来想得如同很肤浅,可是一转念,想得又非常深入和迷你。这种人阳刚与阴柔并济
,其气质接近于”奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和名誉可以形成。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能决定其心,使她们有望知命,因而其寿命往往领先常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,这种人最终会赢得事业的打响。这种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一味地刚,做起事未必定要半途而废。–以上这一点,也就是”内刚柔”,往往被忽视,而且一般人十有八九都犯这么些疾病第三面貌容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。[
译文]大凡观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以六只眼睛来判定。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土互相关系,都有它们的某种属性和特征;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也富有它们的某种属性和特性。人体的逐条部位,假如互相照应、匹配,相互对称、协调,那么就会为人带来福祉,而只要相互背离或相互拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎,其命局就可有可无了。容贵”整”,”整”非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓”整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓”整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。[
译文]人的真容可贵之处就在于”整
“,这么些”整”并非整齐划一的意趣,而是要人所有身子的顺序组成部分要均衡、匀称,使之组成一个有机的圆满的一体化,就身材而言,人的个头可以矮但并非矮得像一头蹲着的猪;个子也足以高,但绝不能够像一棵孤单的茅草这样耸立着。从身材来看,体态可以胖,但又不可以胖得像一头饕餮的熊一样的交汇;体态瘦也不妨,但又不可以瘦得如同一只寒鸦这样单薄
。那些就是本节所说的”整”。再从肢体各部位来看,背部要浑圆而丰厚,腹部要崛起而平整,手要温润柔软,手掌则要弯曲如弓。脚背要松动饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳
,这也是所谓的”整”。五短身体虽看似不甚了解,却大都地方高贵,两腿长得过分的长往往命局不佳。一个人走起路来如同背了重物,那么这个人必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。那个都是固定形式,屡试不爽。还有另外的布局:如两手长于上身(最好超越膝盖),上身比下身长,再拥有一副上佳之骨,那么早晚会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就接近绫Rob满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的神态的话,日后一定志向英雄。貌有清、古、奇、秀之别,不问可知须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。[
译文]人的面容之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的独家。这四种面相紧要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁这段时日每日都足以看来,阴骘纹,在十九岁到四十六岁这段日子也可每日看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话,未来会化为人物,可以拿到其中同样,也会有余。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时会冒出,有时又隐蔽不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在饮酒之后和上火时容易看见,阴骘纹出现在眼角之处,遭受阴天或下雨天便能瞥见,像三股叉的典范。在人即将睡着的时候最容易看见。有科名星者,少年时就会繁荣荣耀,有阴骘纹者,发迹的时日要晚一些。两者都并未的话,前程就别问了。另外,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若阴骘纹现身在另外地点,则不可以这么断定,也就是不肯定会得贵子。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
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译文]人的双眼似乎面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的深山,鼻梁不挺拔,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在异乡发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会繁荣。文人若左眼有伤那么文星陷落而消极。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险狠毒
,喜伤人,(后边)这一个都是贫苦的先兆。第四态势容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之不足。久注观人精神,乍见观人情态。我们举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。核心亦辨清浊,细处兼论取舍。[
译文]一个人的容颜是其骨骼状态的余韵,经常可以弥补骨骼的症结。情态是朝气蓬勃的流韵,平日可以弥补精神的阙如。久久注目,要重点看人的饱满;乍一一览,则要首先看人的神态。凡属我们–如高官显宦、硕儒高僧的此举动作,尽管是欠好意思之态,也真是一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是突显稚嫩粗俗。看人的姿态,对于大处当然也要辨别清浊,而对细处则不但要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出抉择。有弱态,有狂态,有疏懒态,有争持态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则争持态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真心,相持而健举,皆能成才;反之,败类也。大概亦得二三矣。[
译文]广阔的姿态有以下四种:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑周密的相持态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,这就是弱态;衣着不整,不修边幅,恃才傲物,目空一切,旁若无人,这就是狂态;想做什么就做什么,想怎么说就怎么说,不分场所,不论忌宜,这就是疏懒态;把脑子深深地躲藏起来,处处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑系数,这就是周旋态。这一个情态,都源于于心灵的真情实性,不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦陈纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能变成有效之材;反之,即委婉柔弱又曲意谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会陷于无用的废物。情态变化不定,难于准确把握,但是假设看看其大概情状,日后谁会化为有效之材,何人会深陷无用的杂质,也能看出个二三成。
前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交这厮,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求,可以交天营长。[
译文]前一章所说的,是在众人生活中平日出现的情态,称之为”恒态”。除此之外,还有二种态度,是不平日现身的
,称之为”时态”。如正在跟人举行交谈时,他却突然把眼光和笔触转向其他地点去了,足见这种人毫无诚意;在众人言笑正欢的时候,他却在边上漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉,居心险恶,不可能跟她们树立友谊;旁人发布的视角未必完全妥当,他却在一旁连声附和,足见这厮胸无定见;还未曾跟这厮打交道,他却在私自对每户举办恶意诬陷和非议,足见这个人信口开河,不负贵任。这类人庸俗下流,卑鄙可耻,不可能跟她俩合作共事;无论碰到哪些工作都不置可否,而一旦事到临头就迟疑不决,犹豫不前,足见这厮优柔寡断;碰着一件根本不值得大动心绪的事情,他却伤心落泪,大动心理,足见这厮紧缺理智
。这类人的仁义纯属”妇人之仁”,无法跟他们推诚交心。可是以上两种态度却不自然可以控制一个人终生的气数。假如能够反以上二种人而求之,那么就差一点可以遍交天下之士了。第五男人”须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。”少年两道眉,临老一付须。”此言眉主早成,须主晚运也
。但是紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。[
译文]人人常说”须眉男子”,这就是将男子作为男人的代名词。事实上也的确如此,因为还尚未见过既无胡须又无眉毛的人而号称是男子。人们还常说:”少年两道眉,临老一付须”。那两句话则是说,一个人少年时的命宫怎样,是要看眉毛的相,而晚年天数咋样,则以看胡须为主。然而也有不同,脸面呈紫气,即便没有胡须,地位也会高贵;两腮突露者,虽然胡须稀少,也可以声名显达;郭子仪固然胡须稀疏,却住极人臣,富甲天下;卫青即使尚未胡须
,只是一副寡脸相
,却功高盖世。但这种景观,然而只是突发性遇上,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十以上。眉尚彩,彩者,杪处反光也。贵妃有三层彩,有一二层者。所谓”文明现象”,宜疏爽不宜凝滞
。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有精神;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
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译文]眉崇尚光彩,而所谓的荣耀,就是眉毛梢部闪现出的光明。富贵的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩,当然有些唯有两层,有的唯有一层,平常所说的”文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。远远望去,象六只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,这就是精美的眉相。假如象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈八字形,是下等的相,眉毛假使相比长,就得要有起伏,即使相比较短,就相应昂然有神,眉毛假如浓,不应该有虚浮的光,眉毛假若淡,切忌形状象一条干枯的缆索。双尽如若象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的大校,而双眉假设象两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。另外,这里面,还有各个其他的征象和征兆,不可不认真地加以鉴别。可是,假诺眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并含有媚态,眉形过于粗阔,使其尚无文秀之气,这多少个都是属于最下等的眉相。须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如”辅须先长终不利”、”人中不见一世穷”、”鼻毛接须多滞晦”、”短毙遮口饿终身”,此其显而可见者耳。[
译文]胡须,有的人多,有的人少,无论是多如故少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的相应清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短彰着有致。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与任何部位相互照应。胡须就算象螺丝一样的曲折,这人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳索一样到处是细弯小曲,这种人生性风流倜傥,却从不淫乱之心,以后自然能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,那种人将来必将当大官,掌重权。胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这么些都是仕途官场上的大材大器的人员。如若人的胡子是红色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬这样蓬松劲挺散乱,而且有对还长到耳朵后面去,这样的胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。尽管封不了千里之候,也能当十年的首相。其他的胡子,如辅须先长出来,终究没有好处。人中并未胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不顺畅,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。这一个胡须的凶象,是强烈的,这里,就不必要详细解说了。
第六声响人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉![
译文]人的声息,跟世界之间的天干地支之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而提高,浊者重而下坠。声音开端于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里暴发转化,在牙齿这里暴发清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这总体都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。六柱预测识人的时候,听人的声息,要去辨别其独到之处,不自然完全与五音相符合,可是假设听到响声就要想到这厮,这样就会闻其声而知其人,所以不必然见到其人的龙虎山精神才能看出他究竞是个天才仍旧庸才。声与音不同
。声主”张”,寻发处见;音主”敛
“,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以”轻?quot;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上
。”大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返
,荒郊牛鸣。急而不达,下午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?[
译文]声和音看上去密不可分,其实它们是有分其余,是两种不同的物质。声产生于发音器官的起步之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音暴发于发音器官的关闭之时,可以在发音器官闭合的时候觉得到它。辨识声相优劣高下的艺术很多,不过一定要重点从人情的大悲大喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而明确;悲哀之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢乐之声,宛如雪花于疾风刮来此前在半空中飘荡,其意思宁静轻婉。它们都是因为一个一块的特征–轻扬而清朗,被列入上佳之口。假使是刚键激越的挺拔之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;如来是温和文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而附近听来,却温润悠扬,而满载了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最佳者。俗话说
,”高声畅言却小小的张其口,低声细语牙齿却含而不露”,这乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急切切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,吞吞吐吐,含含糊糊,这二种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有什么值得跟以上各类声相相比的地方呢?音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所?quot;禽无声,兽元音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。[
译文]音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的出入认细微的地点依旧得以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人谈话则只有音而无人问津,显得虚饰做作,俗话所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的就是这种景色。普通人说话,只然则是一种声音散布在空间而已,并无音可言。如果出口的时候,一开口就情动于中,而声中含有着情,到话说完了尚自余音袅袅,不绝于耳,则不但能够说是温文尔雅的人,而且可以称得上是政要。假如出口的时候,即便口阔嘴大,却声未发而气先出,即便口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不但标志其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会拿到出名隆誉。
第七脸色面部如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主一生祸福,小者亦8月祸福。[
译文]假诺说面部象征并反映着人的大命,那么气色则表示并突显着人的小运。大命是由先天生成的,但仍应该与后天境遇保持年均,流年也应有直接维系顺畅。所以假设光辉无法神气出来,即便是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有什么样两样;假诺色彩不可能呈现出来,虽然是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛没有什么二致。大命可以控制一个人终生的安危祸福,大运也可以支配一个人多少个月的祸福。人以气为主,于内为朝气蓬勃,于外为面色。有百年之气色,”少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色
,”春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有7月之气色 ,”朔后森发,望后隐跃”是也
。有一日之气色,”早青、昼满、晚停、暮静”是也。[
译文]气是一个人本人生存和提升的重要性之神,在身体内部表现为人的旺盛,在躯体外部表现为人的面色。气色有多种造型:其中有贯穿人的终生的声色,那就是俗话说的”少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年时代气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年一时气色为艳,所谓的艳,就是气丰·色艳;老年一代气色为素,所谓的素
,就是气实色朴”,就是这种气色。有贯穿一年的面色,这就是俗话说的”春天气色为青青–木色,春色,夏天气色为红色–火色、夏色,夏天气色为香艳–土色、秋色,冬天气色为白色–金色、冬色,”就是那种气色
。有贯穿九月的气色 ,这就是俗话说的”每月底一日随后如枝叶盛发
,十五日从此则若隐若现”,就是这种气色。有贯穿一天的面色,这就是俗话说的”早上开班恢复生机,白天方便饱满
,早晨渐趋隐伏,夜间平稳平静”,就是这种气色。科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂绿色,富贵逼人;明堂素净,二零一七年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。因此推之,足见一斑矣。[
译文]对于追求科名的先生来说,面部气色应该以粉色为主,因为肉色是严俊,吉色。假如有一道藏蓝色的彩云覆盖在她头顶,那么可以一定,这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中探花;如若两颧部位各有一片褐色向外扩充,如四只翅膀直插双鬓,那么可以毫无疑问,这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;如果大运印堂呈黑色,那么可以一定,这位士子很快就会收获既可以赚钱又可以做官的时机;如若明堂部位即鼻头白润而净洁,那么可以一定,这位士子必能科考入第。其他面部气色,如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈,其状似绚丽的彩云,那么可以一定,这位女孩儿参预小考,必然可以顺利考中;大运印堂,有一片红色发动,向上注入山根之间,那么能够一定,这厮平时会拿走部分金钱之利;如若两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来之所以互不连接,那么可以毫无疑问,这厮定会喜得一个宝贝外甥;假若两颧部位红润光泽,那么可以一定,这个人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等,必然可以立功显名并发家致富。因此推而广之,足可以发现面部气色与人的天命的涉嫌的事态。色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而依依,白而有光,土庚分外亦富贵,又不在此论也
。最不佳者:”太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊
,预尾守地阁。”有一于此,前程退落,祸患再三矣。[
译文]人脸气色忌讳黄色,也切忌白色。肉色一般现身在眼睛的花花世界,白色则平常出现在两眉的眉梢。它们的切切实实情状又有差异:虽然是由于心事忧烦忙碌而面呈红色,那么这种粉红色多半既浓且厚,状如凝墨;虽然是由于赶上飞来的横祸而面呈粉色,那么这种黑色一定轻重不均,状如浮烟;假设是出于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会熄灭;假假若出于碰到了大灾大难而面呈白色,那么那种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青申带紫之色,即便是金形人碰着这种气色,一定可以飞黄腾达,倘使是白润光泽之色,土形兼金形人面呈这种气色,也会获取富饶,这个都是特例,不在以上所论之列。而最为糟糕的
,则是以下四种脸色:”白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁
,此相主凶亡。”以上四相,假若仅具其一,就会前程倒退败落。并且总是遭灾遇祸。

率先神骨

[题解]

  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!

语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。

  本篇论述了音乐的来源于及其社会效果,批判了墨子反对音乐的主持。荀况认为,音乐是人情的一种必然需要,它是必备的。它不仅仅可以呈现人的情绪,从而拿到娱乐,而且所有“入人也深”、“化人也速”的强劲感染力,由此可以“移风易俗”。假设对音乐丢弃自流,那么邪音就会搞乱社会。所以统治者必须制定正声雅乐来加以指导,使它能“感动人之善心”,从而使它为加固执政服务。

  声与音不同。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,早晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?

译文

  [原文]

  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在左右左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国
士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

俗话说:“去掉玉米的外壳,就是没有多大用场的谷糠,但大豆的精华–米,依旧存在着,不会因外壳磨损而丢掉。”那些精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。

  20.1
夫乐者,乐也(1),人情之所必不免也。故人无法无乐;乐则必发于声音,形于动静;而人之道(2)——声音、动静、性术之变,尽是矣。故人不能够不乐,乐则不可能无形,形而不为道(3),则无法无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之(4),使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰(5)
,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以打动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也,而墨翟非之(6),奈何?

  [译文]

常言又说:“山岳表面的泥土虽然时常脱落流失,但它却不会坍塌破碎,因为它的关键性部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的有的–骨骼。

  [注释]

  人的声响,跟世界之间的五行八卦之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而发展,浊者重而下坠。声音起首于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里暴发转化,在牙齿这里暴发清浊之变,最后经过嘴唇发出去,这总体都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。占卜识人的时候,听人的声息,要去分辨其别出心裁之处,不自然完全与五音相符合,然则假使听到声音就要想到这个人,这样就会闻其声而知其人,所以不肯定见到其人的武当山真相才能看出她究竞是个天才如故庸才。

一个人的精神状态,紧要会聚在她的七只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,重要集中在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各项人士,既要看他俩的内在精神状态,又要着眼他们的体势情态。作为以文为主的文人,紧要看他俩的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门,命局就像深藏于内的各个宝藏物品,察看人们的动感和骨骼,就
约等于去开辟两扇大门。门打开之后,自然可以发现里头的财富物品,而测知人的仪态了。两扇大门–精神和骨骼,是观人的首先要决。

  (1)乐(yu8 悦)者,乐(l8
勒)也,这是用同形字来诠释字义。(2)而:犹“则”。人之道:指人之所为(用《礼记·乐记》郑玄注)。(3)道:同“导”,引导。(4)《雅》、《颂》:《诗经》中的两类乐曲。“雅”是正的意味。《雅》就是清廷的正声雅乐,分为《大雅》和《小雅》两种。“颂”即“容”,指舞蹈时的外貌。《颂》是宗庙祭奠的中国风,分为《周颂》(有穷的)、《鲁颂》(鲁国的)、《商颂》(商的后代宋国的)二种。(5)辨:通“辩”,《礼记·乐记》作“论”,孔颖达释为“谈论义理”。諰(x!洗):边思边说的情趣(参见《说文》段注),引申为暗藏心机的花言巧语。(6)墨翟:见
6.4 注(4)。

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分此外,是二种不同的物质。声发生于发音器官的开行之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音暴发于发音器官的关闭之时,能够在发音器官闭合的时候觉得到它。辨识声相优劣高下的办法很多,然则一定要重点从人情的大悲大喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而拨云见日;悲哀之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢乐之声,宛如雪花于疾风刮来以前在半空中回荡,其意思宁静轻婉。它们都出于一个协办的特色–轻扬而清朗,被列入上佳之口。假诺是刚键激越的阳刚之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;如来是和蔼可亲文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而前后听来,却温润悠扬,而满载了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最佳者。俗话说
,”高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露”,这乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急切切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,吞吞吐吐,含含糊糊,这三种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有什么样值得跟以上各个声相比的地点啊?

文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

  [译文]

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的距离认细微的地点或者可以听出来的。贫穷卑贱的人讲话只有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人说话则唯有音而无人问津,显得虚饰做作,俗话所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的就是这种处境。普通人说话,只可是是一种声音散布在半空而已,并无音可言。假若出口的时候,一张嘴就情动于中,而声中隐含着情,到话说完了尚自余音袅袅,不绝于耳,则不仅可以说是温文尔雅的人,而且可以称得上是有名的人。如果出口的时候,虽然口阔嘴大,却声未发而气先出,即便口齿灵俐,却又不矫造轻佻。这不光阐明其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会赢得知名隆誉。

【译文】

  音乐,就是欣然的意思,它是人的情丝绝对无法不够的事物。人不容许没有欢乐;欢乐了就势必会在夸赞吟咏的响动中显现出来,在兴高采烈的言谈举止中展现出来;可见人的一言一行——包括声音、举止、性情及其表现方法的成形,就全都展示在这音乐之中了。所以,人不容许不快乐,快乐了就无法不显示出来,但这种表现借使不举办带领,就不容许没有祸乱。古时候的圣王憎恶那祸乱,所以创作了《雅》、《颂》的音乐来辅导迷津他们,使那歌声丰硕用来发挥喜悦而糟糕色,使这歌词充足用来表明正确的道理而不流于花巧,使这音律的婉约或舒扬、繁复或简捷、清脆利落或柔和丰满、节制停顿或推进加快,都丰裕用来触动人的行善之心,使这么些邪恶肮脏的风尚没有门路能和民众接触。这就是玄汉圣王设置音乐的口径啊。可是墨子却不以为然音乐,又能如何呢?

古之医家、文人、养生者在探讨、寓目人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两系列型。“神”的质朴与昏浊是相比较易于区此外,但因为清纯又有奸邪与忠宜之分,这狡黠与忠直则不便于辨认。要察看一个人是别有用心依旧忠直,应先看她远在动静两种境况下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,合而不露;
处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光小寒沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄明清澈,属于纯正的神色。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,尽管澄清却游移不定。
以上二种目光,一是拿手伪饰的神色,一是奸,心内萌的神色。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的心头的神色。具有前二种神情者多是有瑕疵之辈,具有后二种神情者则是合而不发之人,都属于口是心非神情。不过它们却混杂在质朴的表情之中,这是现神时必须仔细加以甄另外。

  [原文]

凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。儒家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不留意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

  20.2
故乐在太庙之中,君臣前后同听之,则可能和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则可能和亲;乡里族长之中(1),长少同听之,则可能和顺。故乐者,审一以定和者也(2),比物以饰节者也(3),合奏以成文者也;足以率一道(4),足以治万变(5)。是先王立乐之术也。而墨翟非之,奈何?

【译文】

  [注释]

相似的话,观看识外人的精神状态,这种只是在这里故作振作者,是相比易于识另外,而这种看起来似乎是在这里故作抖擞,又可能是真的动感充沛,则就相比较难于识别了。精神不足,虽然它是故作振作并显示于外,但相差的特点是覆盖不了的。而神气富有,则是由于它是理所当然显露并涵盖于内。法家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收
拾入门”,要紧要看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要着重看人的小巧全面。对于小心谨慎的人,要从不曾“收拾入门”的时候去看她,那样就可以发现,他愈是小心谨慎,他的此举就愈是不精致,欠周详,总仿佛惊慌失措,这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经“收拾入门”的时候去看他,这样就足以窥见,他愈是率直豪放,他的行径就愈是慎重系数,做什么都负责,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,但是它们一旦稍微向外一浮泛,即刻就会变成情态,而情态则是相比较便于见到的。

  (1)乡里族长:都是史前的行政区域单位。据《周礼·大司徒》与《遂人》,一万二千五百户为一乡,二十五户为一里,一百户为一族。据《管子·小匡》,郊内二千户为一乡,五十户为一里。据《管子·乘马》,二百五十户为一长。可见其名称及所辖范围因时因国而异。此文“乡里族长”泛指乡村里弄。一说“族长”即“族党”,指聚居在一道的同族亲属。(2)一:指五音(宫、商、角、徵、羽,相当于现代简谱中的
1、2、3、5、6)中作为主音的一个音。和:指五音中除主音以外用来应和主音的其他音。审一以定和:明朝的宫、商、角、徵(zh!止)、羽尽管没有断然音高,但有相对音高,只要其中一个音的音高确定了,其他各级的音高也就规定了。比如说,以宫为主音,它的音高一确定,那么五声音阶的各级音高也就都确定了,所以《衡水子·原道训》说:“故音者,宫立而五音形矣。”这就是此文所谓的“审一以定和”。当然,这“一”不自然就是指宫,唐朝也有以其余音为主音的,如《管子·地员》所述,以徵为主音(其排列为:徵、羽、宫、商、角;相当于:5、6、1、2、3);.
.《孟子·梁惠王下》所说的“徵招”、“角招”,分别以徵、角为主音;《韩子·十过》所说的“清商”,以商为主音;《史记·刺客列传》所载“羽声”,以羽为主音。(3)比:并列,配合。物:指乐器。饰:通“饬”,整治。(4)一道:治理社会的总原则,包括使君臣内外“和敬”、父子兄弟“和亲”、长少“和顺”的各种具体规则。(5)万变:指
20.1 所说的“声音、动静、性术之变”。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,将来骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

  [译文]

【译文】

  所以音乐在祖庙之中,君臣上下一起听了它,就再也绝非人不协调恭敬的了;在门户之内,父子兄弟共同听了它,就再也没有人不和睦相亲的了;在乡下里弄之中,年长的和年轻的一起听了它,就再也从不人不和协顺从的了。音乐,是核准一个主音来规定其他和音的,是配上各样乐器来调整节奏的,是一同演奏来组成众音和谐的曲子的;它足能用来统领统一的尺码,足能用来整理各个变动。这就是南宋圣王设置音乐的办法啊。不过墨翟却不以为然音乐,又能咋样呢?

九贵骨各有各的架子:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实透露;项骨平正而突然;佐串骨像角一样斜斜而上,真人发际;太阳骨直线上升;眉骨骨桂显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰厚,又约显约露。看头部的骨相,重要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。尽管上述五种骨相完美无缺,这个人一定是国家的骨干;假设只享有其中的一种,这个人便终生不会贫穷;假使能享有其中的三种,此人便终生不会卑贱;如若能具备其中的二种,这个人只要有所作为,就会兴旺发达起来;假若能抱有其中的四种,这个人一定会高于。

  [原文]

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。不言而喻,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

  20.3
故听其《雅》、《颂》之声,百志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而面容得庄焉;行其缀兆(1),要其节奏(2),而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也,入所以揖让也。征诛揖让,其义一也(3)。出所以征诛,则可能听从;入所以揖让,则可能从服。故乐者,天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨翟非之,奈何?

【译文】

  [注释]

骨有不同的颜色,面部颜色,则以褐色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”,就是以此意思。黄中透红的肉色比黑色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。

  (1)缀:表记,指舞蹈时行列的标识。兆:界域,指舞蹈者活动的界域。缀兆:指舞蹈时的队列地点。(2)要(y1 o
腰):迎合。(3)义:意义,指成效。

骨有一定的声势,头部骨骼以互相关联、气势贯通最为高贵,互不贯
通、支离散乱则略次一等。总而言之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。可是,假如头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的档次;如果头圆而佐串骨却隐藏不见,多半要改成僧人;假诺鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;假设颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的红火与贫穷差距,有如毫厘之短与千里之长,是至极大的。

  [译文]

第二刚柔

  所以,人们听那《雅》、《颂》的音乐,志向心胸就能广泛了;拿起这盾牌斧头等舞具,训练这低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作,容貌就能严肃了;行动在那舞蹈的体系地点上,迎合这流行乐的节拍,队列就能不偏不斜了,进退就能整齐一致了。所以音乐,对外可用来征伐,对内可用来行礼让。对于征伐与礼让,音乐的机能是一样的。对外用音乐作为征伐的工具,这就从来不人不服帖;对内用音乐作为礼让的手段,这就没有人不听从。所以音乐是齐一天下的工具,是纯正和平的主题,是人的情义相对不可能脱离的东西。这就是南梁圣王设置音乐的国策。可是墨翟却不予音乐,又能如何啊?

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子’,不足用补,有余用泄。信息与命相通,此其较然易见者。

  [原文]

【译文】

  20.4
且乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者(1),先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而天下和之,怒而暴乱畏之。先王之道,礼乐正其盛者也,而墨翟非之。故曰:墨翟之于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋

现已鉴识神骨之后,应当更加辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,墨家叫做“先天种子”,不足的补偿它,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的天命相通,这是在相比中就能很容易觉察的音信。

  之于清浊也,犹欲之楚而北求之也。

五行有官方,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非凡。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;上形带上则然,上形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。其它牵合,俱是杂格,不久读书人正论。

  [注释]

【译文】

  (1)鈇(f&夫):斧。钺(yu九月):大斧。鈇钺:都是史前斩杀的刑具,此泛指刑具。(2)齐:中,适当。一说“齐”读为(j@际),指分际、界限,也就是轻微的情致。焉:于之。“之”指代“乐”与“军旅鈇钺”。

线上澳门葡京网址 ,各行各业之间所有相生相克相仇关系,这种关涉称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会挣钱,不过却不会得贵,虽然有时得贵,也连续浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的关联都是如此,那就是逆合,这种逆合之相非凡高贵。不过在上述的逆会之相中,假使是金形人带有火形之相,便非常高贵,相反,淌如若火形人带有金形之相,那么年龄到了30岁就会死去;假设是水来人带有水形之相,那么就会平生孤寡无依;假诺是木形人带有金形之相,便会充裕高贵,相反,假使是金形人带有木来之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的这些牵强附会的布道,都是杂凑的格局,无法归入文人的正宗理论。

  [译文]

各行各业为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周到,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

  况且音乐,是史前的圣王用来呈现喜悦的;军队和刑具,是明代的圣王用来显示愤怒的。明代圣王的开心和愤怒都能透过音乐与大军刑具而发表得恰到好处。所以,圣王喜悦了,天下人就相应他;圣人愤怒了,凶暴作乱的人就恐怖她。东魏圣王的政治条件中,礼制和音乐正是里面的盛事,但墨翟却不予它们。所以说:墨翟对于正确的政治规范,就象是是瞎子对于白色和青色不可能分辨一样,就仿佛是聋子对于音质的清浊无法分别一样,就类似是想到南方的唐朝却到北部去寻找它一样。

【译文】

  [原文]

前面所说的五行,是人的稳健和阴柔之气的外在表现,即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔。内刚柔指的是人的惊喜的真情实意、激动或平静的心态和偶发性深、有时浅的心机或城府。境遇令人称心快意的政工,乐不可支,碰到令人气愤的工作,就火冒三丈,而且工作一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁’。平静的时候从不一点目中无人之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质接近于“愚蠢”。境遇事情,初一考虑,看起来想得如同很轻描淡写,可是一转念,想得又特别浓密和小巧。那种人阳刚与阴柔并济,其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和名誉可以完成。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能控制其心,使她们有望知今,因而其寿命往往超过常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,这种人最后会获取事业的打响。这种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一向地刚,做起事来自然要刹车。–以上那或多或少,也就是“内刚柔”,往往被忽视,而且貌似入十有八九都犯这多少个疾病。

  20.5
夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平,则民和而不流;乐肃庄,则民齐而不乱。民和齐,则兵劲城固,敌国不敢婴也(1)。如是,则百姓莫不安其处,乐其乡,以至足其上矣。然后名声于是白,光辉于是大,四海之民,莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣。流僈则乱,鄙贱则争。乱争,则兵弱城犯,敌国危之。如是,则百姓不安其处,不乐其乡,不足其上矣。故礼乐废而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也(2),曰:“修宪命,审诛赏,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,知府之事也。”

其三容颜

  [注释]

容以六尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相额相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

  (1)婴:通“撄”,碰,触犯。(2)此下见 9.24 注。“诛赏”当依 9.24
作“诗商”。

【译文】

  [译文]

凡是现人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以多只眼睛来判断。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土互相关系,都有它们的某种属性和特性;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气互相贯通,也具备它们的某种属性和特征。人体的一一部位,倘若相一应和、匹配,相互对称、协调,那么就会为人带来福祉,而假如互相背离或相互拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎,其命局就不值一提了。

  那音乐渗入人心是很深的,它感化人心是便捷的,所以古时候的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和,这末民众就和好协调而不好色;音乐严穆端庄,这末民众就同心同德而不散乱。民众团结协调、同心同德,这末兵力就强劲,城防就牢固,敌国就不敢来侵犯了。像这么,这末老百姓就一律满意于自己的住处,喜欢自己的出生地,以使自己的皇帝得到满意。然后,太岁的名声就会由此而明确,光辉因而而滋长,天下的众生,就一向不谁不指望得到她让她做和好的君长。这是称王天下的起始啊。音乐妖冶轻浮而邪恶,那末民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢,就会混杂;卑鄙下贱,就会战斗。混乱又斗争,这就会兵力衰弱、城池被侵害,敌国就会来伤害了。像这么,那末老百姓就不会平稳在和谐的住处,就不会欣赏自己的出生地,也不会使和谐的国王满意了。所以,礼制雅乐被遗弃而靡靡之音兴起来,这是国家生死存亡削弱、境遇侮辱的发源。所以明朝的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在列举官职时,说:“坚守法令,审查故事集乐章,禁止淫荡的音乐,遵照事势去收拾,使蛮夷的落伍风俗和强暴的音乐不敢扰乱正声雅乐,这是士大夫的职事。”

容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不累蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手直温软,曲若弯弓,足宜丰满,下直藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

  [原文]

【译文】

  20.6
墨翟曰:“乐者,圣王之所非也,而儒者为之,过也。”君子以为不然。乐者,圣人之所乐也,而得以善民心,其感人深,其移风易俗易(1),故先王导之以礼乐而民和睦。

人的外貌可贵之处就在于“整”,那么些“整”并非整齐划一的情趣,而是要人所有身子的各种组成部分要平衡、匀称,使之组成一个有机的一揽子的全体,就身材而言,人的个头可以矮但绝不矮得像一头蹲着的猪;个子也足以高,但绝无法像一棵孤单的茅草这样耸立着。从身材来看,体态可以胖,但又无法胖得像一头饕餮的熊一样的重叠;体态瘦也无妨,但又无法瘦得如同一只寒鸦这样单薄。这个就是本节所说的“整”。再从肢体各部位来看,背部要浑圆而极富,腹部要崛起而平整,手要温润柔软,手掌则要弯曲如引脚背要方便饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳,这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚清楚,却差不多地方高贵,两腿长得过分的长往往命局不佳。一个人走起路来如同背了重物,那么这厮必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。那些都是一定格局,屡试不爽。还有任何的布置:如两手长于上身(最好超越膝盖),上身比下身长,再拥有一副上佳之骨,那么自然会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就类似绫Rob满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的千姿百态的话,日后必然志向英雄。

  [注释]

貌有清、古、奇、秀之别,不言而喻须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦资。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此格。

  (1)“俗”下《集解》无“易”字,据《汉书·礼乐志》补。

【译文】

  [译文]

人的模样之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的独家。这四种面相重要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁这段日子天天都得以看出,阴骘纹,在十九岁到四十六岁这段时光也可每天看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话,将来会变成人物,可以收获其中同样,也会方便。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时会出现,有时又隐藏不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在饮酒未来和上火时容易
看见,阴骘纹出现在眼角之处,遭遇阴天或下雨天便能看见,像三股叉的榜样。在人即将睡着的时候最容易看见。有科名星者,少年时就会沸腾荣耀,有阴骘纹者,发迹的光阴要晚一些。两者都尚未的话,前程就别问了。此外,明骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若明骘纹出现在此外地点,则不可能这样断定,也就是不必然会得贵子。

  墨翟说:“音乐,是圣明的君主所反对的,而儒者却强调它,这是荒谬的。”君子认为并不是这样。音乐是高人所喜爱的,而且可以用来立异民众的思想,它感人至深,它改变风俗也易于,所以南陈的圣王用礼制音乐来引导人民而百姓就融洽了。

目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆木家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出责征也。舌肥无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。

  [原文]

【译文】

  20.7
夫民有好恶之情而无喜怒之应,则乱。先王恶其乱也,故修其行,正其乐,而天下顺焉。故齐衰之服(1),哭泣之声,使人之心悲;带甲婴■(2),歌于部队(3),使人之心伤(4);姚冶之容,郑、卫之音,使人之心淫;绅、端、章甫(5),舞《韶》歌《武》(6),使人之心庄。故君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。此三者,君子慎之。

人的眸子似乎面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山峰,鼻梁不稳健,准头不学园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在异地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会沸腾。文人若左眼有伤那么文星陷落而被动。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险狠毒,喜伤人,(前面)这多少个都是贫困的先兆。

  [注释]

第四姿态

  (1)齐衰:见 19.14 注(11)。(2)婴:系,指把帽带系在颈上(参见
10.21“婴宝珠”杨倞注)。■(zh^u 宙):同“胄”,头盔。(3)行(h2ng
航)伍:汉代部队的编辑,几个人为伍,二十三个人为行,所以用“行伍”指称军队。(4)使人之心伤:即《诗·小雅·采薇》所说的“忧心烈烈”、“忧心孔疚”、“我心伤悲”之类。一说“伤”通“壮”;一说“伤”通“扬”(振作);均可从。(5)绅:楚国知府束在腰间、一头垂下的大带子。端:大顺王公、大夫、士在祝福时穿的样式端正的礼服,举行冠礼、婚礼时也穿此。章甫:商代的一种礼帽,即缁布冠,它是行冠礼将来才戴的,用来表明(“章”)成人男子(“甫”)的身份,故称章甫。(6)《韶》、《武》:见
8.15 注(16)。

容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常性神之阙如。久往观人奋发,乍见现人情态。我们举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。主旨亦辨清浊,细处兼论取舍。

  [译文]

【译文】

  民众有了爱憎的心情而尚未发布喜欢愤怒的格局来和它对应,就会混杂。后汉的圣王憎恶这种紊乱,所以修养自己的德行,端正国内的音乐,因此天下人就顺从他了。这披麻戴孝的丧服,哭泣的声息,会使人的心里悲痛;穿上铠甲,系上头盔,在部队中称道,会使人的心坎忧伤;妖艳的姿容,郑国、卫国的靡靡之音,会使人的心中淫荡;系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽,随着《韶》《武》的曲子喜出望外,会使人的心迹严穆。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐,眼睛不注视女人的绝色,嘴巴不吐露邪恶的语言。这三件事,君子是慎重地对待的。

一个人的面容是其骨骼状态的余韵,经常可以弥补骨骼的缺点。情态是朝气蓬勃的流韵,经常可以弥补精神的不足。久久注目,要根本看入的精神;乍一一览,则要率先看人的态度。凡属我们–如高官显宦、硕儒高增的行径动作,就算是羞涩之态,也正是一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是体现稚嫩粗俗。看人的态度,对于大处当然也要辨识清浊,而对细处则不但要识别清浊,而且还要分辨主次方可做出抉择。

  [原文]

有弱态,有狂态,有疏懒态,有相持态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂志也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则争持态也。皆报其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而挚诚,周旋而健举,皆能有所作为;反之,败类也。大概亦得二三矣。

  20.8
凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉。唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。

【译文】

  [译文]

周边的千姿百态有以下四种:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑周详的周旋态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,这就是弱态;衣着不整,不修边幅,恃才傲物,目空一切,旁若无人,这就是狂态;想做哪些就做哪些,想怎么说就怎么说,不分场地,不论忌宜,这就是疏懒态;把脑子深深地隐藏起来,处处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑周密,这就是争持态。这个情态,都出自于心灵的真情实性,不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦率纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能变成有效之材;反之,即委婉柔弱又曲意诌媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会深陷无用的污物。情态变化不定,难于准确把握,但是假如见到其大体状况,日后谁会变成有效之材,什么人会论为无用的废物,也能来看个二三成。

  大凡淫邪的音乐感动人过后就有歪风邪气来应和它,歪风邪气形成了天气,那么混乱的范围就发生了。正派的音乐感动人过后就有和顺的风尚来应和它,和顺的新风成了社会境况,那么秩序井然的框框就生出了。有唱必有和,善良的或邪恶的时髦也随即而形成,所以君子对团结摒弃什么音乐、接受什么音乐是很慎重的。

前者恒态,又有时态。方有对谈,种忽地往;众方称言,此独冷笑;探险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交这个人,故意低毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求,可以交天下土。

  [原文]

【译文】

  20.9
君子以钟鼓道志(1),以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其小雪象天,其广泛象地,其俯仰对峙有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成(2)。耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,莫善于乐(3)。故曰:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲

前一章所说的,是在人们生存中平时出现的姿态,称之为“恒态”。除此之外,还有二种态度,是不日常出现的,称之为“时态”。如正在跟人举办交谈时,他却出人意料把目光和笔触转向其他地点去了,足见这种人毫无诚意;在人们言笑正欢的时候,他却在边缘漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉,居心险恶,不可能跟他们建立友谊;别人发表的理念未必全然妥当,他却在一旁连声附和,足见这厮胸无定见;还不曾跟这个人打交道,他却在悄悄对居家举行恶意诋毁和中伤,足见这个人信口开河,不负责任。这类人庸俗下流,卑鄙可耻,不可能跟她们合作共事;无论遭受什么样事情都不置可否,而只要事到临头就迟疑不决,犹豫不前,足见此人优柔寡断;遭受一件根本不值得大动情绪的工作,他却伤心落泪,大动心思,足见这个人缺乏理智。这类人的慈祥纯属“妇人之仁”,不可能跟她们推诚交心。然则以上二种态度却不肯定可以支配一个人终生的天数。假若可以反以上二种人而求之,那么就差一点能够遍交天下之士了。

  忘道,则惑而不乐。故乐者,所以道乐也。金石丝竹,所以道德也。乐行而民向方矣(4)。故乐者,治人之盛者也,而墨翟非之。

第五须眉

  [注释]

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉,临老一付须。”此言眉生早成,须主晚运也。不过紫面无须自责,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。

  (1)道(d3o
导):同“导”。(2)修:当为“循”字之误。(3)莫善于乐:《集解》作“美善相乐”,据世德堂本改。(4)向:《集解》作“乡”,据世德堂本改。方:道。

【译文】

  [译文]

众人常说“须眉男子”,那就是将男人作为男人的代名词。事实上也的确如此,因为还未曾见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男儿。人们还常说:“少年两道眉,临老一付须”。这两句话则是说,一个人少年时的气数怎么样,是要看眉毛的相,而晚年运气怎么着,则以看胡须为主。但是也有例处,脸面呈紫气,即便没有胡须,地位也会高贵;两腮突露者,虽然胡须稀少,也可以声名显达;郭子仪尽管胡须稀疏,却位极人臣,富甲天下;卫青尽管没有胡须,只是一副寡脸相,却功高盖世。但这种状态,然而只是奇迹遭遇,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十上述。

  君子用钟、鼓来辅导人们的豪情壮志,用琴、瑟来使人们心绪愉悦。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞,用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装修,用石磬、箫管来伴奏。所以这乐声的晴朗像天空,广大像大地,那舞姿的俯仰旋转又和四季的生成一般。所以音乐推行后人们的雄心就会高洁,礼制遵守后人们的德性就能养成。要使人们领会,激情温和安静,改变习俗,天下都风平浪静,没有怎么比音乐更好的了。所以说:音乐,就是欣然的意思。君子把从音乐中拿走道义作为欢乐,小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来支配欲望,这就能欢喜而不佳色;为满意欲望而忘记了道德,这就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来指点人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器,是用来指点迷津人们修养道德的。音乐推行后群众就向往道义了。所以音乐是治理人民的第一工具,但墨翟却不予它。

眉尚彩,彩者,秒处反光也。嫔妃有三层彩,有一二层者。所谓“文明现象”,直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有饱满;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法切。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多优,细而带媚,粗而无文,是最下乘。

  [原文]

【译文】

  20.10
且乐也者,和之不可变者也(1);礼也者,理之不可易者也。乐合同,礼别异。礼乐之统,管乎人心矣。穷本极变(2),乐之情也;著诚去伪,礼之经也。墨翟非之,几遇刑也。明王已没,莫之正也(3)。愚者学之,危其身也。君子明乐,乃其德也(4)。乱世恶善,不此听也。於乎哀哉(5)!不得成也。弟子勉学,无所营也(6)。

眉崇尚光彩,而所谓的桂冠,就是眉毛消部闪现出的光辉。富贵的人,他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩,当然有些只有两层,有的只有一层,平日所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗,不要厚重呆板,又波又一密。远远望去,象三只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,这就是十全十美的眉梢。假如象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈风水形,是初级的相,眉毛假使相比长,就得要有起伏,假若相比较短,就应当昂然有神,眉毛假如浓,不应该有虚浮的光,眉毛假设淡,切忌形状象一条干枯的缆索。双眉尽管象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的老帅,而双眉倘使象两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。其余,这里面,还有各种其他的征象和征兆,不可不认真地加以甄别。可是,假如眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并含有媚态,眉来过于粗阔,使其尚无文秀之气,这么些都是属于最下等的眉相。

  [注释]

须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;篷然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”,此其显而可见者耳。

  (1)和:《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”,疑原本作“和情”,后人为求对文而删一字,反使文义不完全了。(2)穷:穷究,深远到极点。本:指本性。极:达到最高限度。变:化,指感化人心改变习俗。穷本极变:与
20.5
所说的“入人也深”、“化人也速”含义相承。(3)王:纠正。(4)德:宜作“仁”,因为上下文都押韵,这一句也当押韵。(5)於(w&乌)乎:同“呜呼”。(6)营:通“荧”,惑乱。

【译文】

  [译文]

胡须,有的人多,有的人少,无论是多仍旧少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的应有清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短分明有效。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与任何地方互相照应。胡须假使象螺丝一样的弯曲,这人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳索一样到处是细弯小曲,这种人生性风流倜傥,却从没淫乱之心,将来势必能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,这种人未来必定当大官,掌重权。胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这个都是仕途官场上的大材大器的人员。如果人的胡须是藏青色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有时还长到耳朵前面去,那样的胡子,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。尽管封不了千里之候,也能当十年的宰相。其他的胡子,如辅须先长出来,终究没有好处。人中尚无胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不顺手,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。这几个胡须的凶象,是有目共睹的,这里,就富余详细讲演了。

  况且音乐,是协调人情时不足更改的伎俩;礼制,是治理社会时不可更换的条件。音乐使人人同心同德,礼制使人人区别出等级的出入。所以礼制音乐的纲要,可以总管人们的切磋了。深远地打动、极大地转移人的脾气,是音乐的骨子里意况;彰明真诚、去掉虚伪,是礼制的一定原则。墨翟反对它们,近乎犯罪。圣明的国君已经死去,没有人来加以纠正。愚蠢的人学习她,会损害自己的生命。君子彰明音乐,这才是仁德。混乱的社会厌恶善行,不听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊!音乐因而而无法见效能。学生们努力学习吧,不要因为墨翟的不予而富有迷惑啊。

第六音响

  [原文]

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必-一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!

  20.11
声乐之象:鼓大丽(1),钟统实(2),磬廉制(3),竽、笙、箫、和、筦、籥发猛(4),埙、篪翁博(5),瑟易良(6),琴妇好(7),歌清尽,舞意天道兼。鼓,其乐之君邪?故鼓似天,钟似地,磬似水,竽、笙、箫、和、筦、籥似星辰日月,鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物(8)。曷以知舞之意?曰:目不自见,耳不自闻也,可是治俯仰诎信进退迟速莫不廉制(9),尽筋骨之力以要钟

【译文】

  鼓俯会之节而靡有悖逆者(10),众积意■■乎(11)。

人的动静,跟圈子之间的五行八卦之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而提升,浊者重而下坠。声音起初于丹田,在喉咙发出声响,至舌头那里发生转化,在牙齿那里暴发清浊之变,最后经过嘴唇发出去,这总体都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。六柱预测识入的时候,听人的响动,要去辨别其独到之处,不肯定完全与五音相符合,可是一旦听到动静就要想到这厮,这样就会闻其声而知其人,所以不肯定见到其的青城山精神才能观看她究竟是个天才如故庸才。

  [注释]

声与音不同。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,早晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足相比较?

  (1)丽:通“厉”,激越高亢。(2)统:通“充”,指声音洪亮。实:充满,指声音浑厚。(3)廉:清白俭约,此指声音清脆不厚道。制:通“■”(zh@制)、“晢”(zh6
哲,旧又读
zh@制),明白。(4)和:小笙。筦:同“管”,一种管乐器。籥(yu8
悦):古管乐器,似排箫。(5)埙(x&n
熏):一种陶土烧制的吹奏乐器,大如鹅蛋,形如秤锤,上尖下平中空。,篪(ch0
迟):一种单管横吹乐器。翁(w7ng
滃)博:通“滃渤”,形容气势如洪水涌流一样浩瀚滂渤。(6)易:平和。良:温良。(7)妇好:犹“女好”,柔婉。(8)鞉(t2o
陶):同“鞀”、“■”,有柄小鼓,犹最近之拨浪鼓。柷(Zh)祝):是一种漆筒似的打击乐器。拊、鞷:见
19.6 注(25)。椌(qi1 ng 腔):是一体系似祝的打击乐器。楬(qi4
恰):又名“敔”(y(语),一种虎状木制打击乐器,在雅乐结束时击奏。(9)诎:同“屈”。信(sh5n
申):通“伸”。(10)要(y1 o
腰):迎合。俯会:迁就。(11)众:指跳舞的众人。积意:聚精会神。■■(ch0
迟):谆谆,诚恳谨慎的规范。

【译文】

  [译文]

声和音看上去密不可分,其实它们是有分其它,是两种不同的物质。声发生于发音器官的启航之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音发生于发音器官的密闭之时,可以在发音器官闭合的时候觉得到它。辨识声相优劣高下的办法很多,不过一定要首要从人情的大悲大喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而肯定;悲哀之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢乐之声,宛如雪花千疾风刮来在此以前在半空飞舞,其意思宁静轻婉。它们都是因为一个一块的性状–轻扬而清朗,被列入上佳之口。假设是阳刚激越的矫健之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;假使是和蔼可亲文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而前后听来,却温润悠扬,而填满了阴柔之敌,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最佳者。俗话说,“高产畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露”,这乃是声中之较佳者。发出之后,散漫虚浮,缺乏余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急切切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深远静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的时候,口齿不清,吞吞吐吐,含含糊糊,这两种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有怎么样值得跟以上各类声相比的地点呢?

  音乐的代表:鼓声弘大高亢,钟声洪亮浑厚,磬声清越明朗,竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的响动昂扬激越,埙、篪的动静浩瀚磅礴,瑟的鸣响平易温良,琴的鸣响柔婉精粹,歌声清朗而曲尽其情,舞蹈的意境则兼容了宇宙空间的全展现象。鼓,大概是音乐的主宰吧?所以鼓声像天,钟声像地,磬声像水,竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声息像星星,鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的响动像万物。凭什么来询问舞蹈的意境呢?回答说:跳舞的人眼睛无法看见自己的形体,耳朵无法听到自己的声响,可是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快捷的动作时无不干净利落通晓了解,尽肢体的力量去迎合钟、鼓的旋律,而无所违背,众人集中注意力真认真呀!

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国土;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

  [原文]

【译文】

  20.12
吾观于乡而知王道之易易也(1)。主人亲速宾及介(2),而众宾皆从之;至于门外,主人拜宾及介,而众宾皆入;贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至,献酬(3),辞让之节繁;及介,省矣;至于众宾,升受,坐祭,立饮,不酢而降;隆杀之义辨矣(4)。工入,升,歌三终(5),主人献之;笙入,三终(6),主人献之;间歌三终(7),合乐三终(8),工告乐备,遂出。二人扬觯(9),乃立司正(10)。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也(11)。降,脱屦(12),升坐,修爵无数(13)。饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕(14)。宾出,主人拜送,节文终遂。焉知其能安燕而不乱也(15)。贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五行者,足以正身安国矣(16)。彼国安而天下安。故曰:吾观于乡而知王道之易易也。

音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的异样从一线的地方或者可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人讲话则只有音而无人问津,显得虚饰做作,俗话所谓的“鸟鸣无声,兽叫无音”,说的就是这种气象。普通人说话,只可是是一种声音散布在半空中而已,并无音可言。尽管出口的时候,一出口就情动于中,而声中带有着情,到话说完了,则是文明的人,而且可以称得上是有名气的人。假使出口的时候,尽管口阔嘴大,却声未发而气先出,尽管口齿灵俐,却又不矫造轻佻。这不光声明其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会收获有名隆誉。

  [注释]

第七脸色

  (1)此节又见于《礼记·乡饮酒义》,《礼记》把它记作至圣先师之言。乡:见
20.2
注(1)。此“乡”字指乡中饮酒的仪式。(2)主人:指乡大夫,即总经理乡中政教禁令的官。速:即“不速之客”的“速”,召请的情趣。宾、介:都是延安。晋朝乡白衣战士以哲人的隐士作为宾客,邀请他们饮酒来商谈事情。在这饮酒的典礼中,最贤能的人叫宾,德行稍次于宾的叫介,其礼仪上的身份也次于宾,一般作为宾的辅佐;德行次于介的叫众宾,地位在荆门中最低。参见《仪礼·乡饮酒礼》及《士冠礼》注疏。(3)献酬:汉朝主客相互敬酒,主人先向客人敬酒叫“献”,客人用酒回敬主人叫“酢”(zu^作),主人再次向客人敬酒以表答谢叫“酬”。客人向主人致答谢酒也叫“酬”。(4)杀:见
19.9
注(4)。(5)终:将一首歌曲或乐曲从头到尾歌唱或演奏五回叫一终。歌三终:指把《诗·小雅》中的杂文《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》各唱五回。参见《礼记·乡饮酒义》疏。(6)三终:指吹笙的人把《诗·小雅》中的乐曲《南陔》、《白华》、《华黍》各奏一次。参见《礼记·乡饮酒义》疏。(7)间:间隔,轮流。间歌三终:指乐工先唱《诗·小雅》中的《鱼丽》,接着吹笙的吹奏《小雅》中的《由庚》;乐工再唱《南有嘉鱼》,吹笙的再吹《崇丘》;乐工再唱《南山有台》,吹笙的再吹《由仪》。(8)合乐三终:指乐工在唱《诗·周南》中的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》时,吹笙的同时吹奏《诗·召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。(9)觯(zh@志):蜀汉喝酒的圆形器皿。(10)司正:专门监控不易地使用礼仪的人。(11)弟:指年轻人(用《礼记·乡饮酒义》孔疏),这里用作动词,是讲究年轻人的情致。一说“弟”读为“悌”(t@替),是爱慕兄长的趣味。(12)脱:《集解》作“说”,据宋浙本改。(13)修爵:等于说“行觞”,依次敬酒。(14)莫:古“暮”字。(15)燕:通“宴”,安逸快乐。参见
2.15 注(1)。(16)《集解》“足”上有“是”,据世德堂本删。

人脸如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当享泰。是放光明不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主一生祸福,小者亦十月祸福。

  [译文]

【译文】

  我见到了乡中请人喝酒的庆典就领会先王的政治规范执行起来是容易又容易的了。主人亲自去邀请贤德的座上宾和道德稍次的陪客,而相似客人就都接着她们来了;来到门外,主人向贵宾和陪客拱手鞠躬,而一般客人就都进门了;对高贵者和卑贱者的例外礼仪就这样分别开来了。主人拱手作揖两次才与贵宾来到客厅的台阶下,再谦让一回而使贵宾登上厅堂,再拜谢贵宾的到来,主人献酒酬宾,推辞谦让的礼节相当饶有;至于陪客,那礼节就减少了;至于一般客人,登堂受酒,坐着酹酒祭神,站着饮酒,不用酒回敬主人就退下堂去了;隆重与简省的仪仗就这么分别开来了。乐工进来,登上厅堂,把《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌各唱两次,主人敬酒;吹笙的人进去,把《南陔》、《白华》、《华黍》三支曲子各吹奏一回,主人敬酒;乐工与吹笙的距离着轮流歌唱演奏各三曲,再合着表彰演奏各三曲,乐工报告乐曲已经完备,就出去了。主人的多少个侍从举起酒杯扶助敬酒,于是又设置了督查行礼的兼职人员。从这么些礼仪之中可以知道她们力所能及和睦安乐而糟糕色。贵宾向主人敬酒表示答谢,主人向陪客敬酒表示答谢,陪客向一般客人敬酒表示答谢,宾主对年青的有生之年的都依据年龄顺序酬谢,最终轮到向主人手下盥洗酒杯的人酬谢。从那个礼仪之中可以了解他们力所能及尊重年轻的敬意年长的而不遗漏一个人。退下堂去,脱去鞋子,再登堂就坐,依次不断地敬酒。请人喝酒的无尽是,在晌午喝酒不延误早晨的做事,在早晨饮酒不耽搁早上的政工。贵宾出门,主人拱手鞠躬送行,礼节仪式就完事了。从这个礼仪中得以知道他们可以洋洋得意而不乖乱。高贵者和卑贱者被分别清楚,隆重的仪式和简省的典礼被分级开来,和睦安乐而糟糕色,尊重年轻的敬意年长的而不遗漏一个人,逸乐而不乖乱,这五种行为,充分用来端正身心安定国家了。那国家稳定了,那么任何大地也就稳定了。所以说:我看看了乡中请人喝酒的礼仪就知晓先王的政治标准执行起来是极致容易的。

若是说面部象征并反映着人的大命,那么气色则象征并体现着人的流年。大命是由先天生成的,但仍应该与先天倍受保持均衡,流年也应当直接维系胜利。所以一旦光辉无法振奋出来,即便是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有什么样不同;即使色彩不能够呈现出来,尽管是统罗和绵绣,也和粗布糙葛没有怎么二致。大命可以决定一个人一辈子的祸福,流年也可以支配一个人几个月的祸福。

  [原文]

人以气为主,于内为朝气蓬勃,于外为面色。有终身之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有十月之气色,“朔后森发,望后隐跃”是也。有一日之气色,“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

  20.13
乱世之征:其服组(1),其容妇,其俗淫,其志利,其行杂,其声乐险,其小说匿而采(2),其养生无度,其送死瘠墨(3),贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。治世反是也。

【译文】

  [注释]

气是一个人自身生存和进化的重要之神,在肉体内部表现为人的动感,在人体表面表现为人的气色。气色有多种样子:其中有贯穿人的一生的面色,那就是俗话说的“少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年一代气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年时期气色为艳,所谓的艳,就是气丰色艳;老年时代气色为素,所谓的素,就是气实色朴”,就是这种气色。有贯穿一年的声色,这就是俗话说的“夏天气色为青青–木色、春色,冬天气色为青色–火色、夏色,夏日气色为香艳–土色、秋色,夏季气色为白色–金色、冬色,”就是这种气色。有贯穿三月的脸色,那就是俗话说的“每月中一日随后如枝叶盛发,十五日之后则若隐若现”,就是这种气色。有贯穿一天的声色,这就是俗话说的“晌午开端复苏,白天雄厚饱满,早晨渐趋隐伏,夜间祥和平静”,就是这种气色。

  (1)组:通“■”(ch(楚),五彩缤纷,华丽。(2)匿(t8
特):通“慝”,邪恶。(3)瘠:薄,少,指葬送死者不笃厚恭敬。19.10:“送死不厚道、不敬文谓之瘠。”墨:见
19.17 注(1)。

科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必极大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂黑色,富贵逼人;明堂素净,前些年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。因此推之,足见一斑矣。

  [译文]

【译文】

  混乱的社会的征象:这里的衣物华丽,男人的面容打扮得像女性平等妖

对于追求科名的先生来说,面部气色应该以风流为主,因为黑色是严峻,吉色。如若有一道黄色的彩云覆盖在她头部,那么可以一定,这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中探花;如若两颧部位各有一片藏粉红色向外扩大,如两只翅膀直插双鬓,那么可以毫无疑问,这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;如若大运印堂呈绿色,那么能够毫无疑问,这位士子很快就会收获既可以赚钱又可以做官的时机;假诺明堂部位即鼻头白润而净洁,那么可以毫无疑问,这位士子必能科考入第。其他面部气色,如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈,其状似绚丽的彩云,那么可以一定,这位孩童插手小考,必然可以顺利考中;大运印堂,有一片青色发动,向上注入山根之间,那么可以一定,这个人平常会拿走部分金钱之利;假使两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来为此互不连接,那么可以一定,这个人定会喜得一个宝贝外甥;假如两额部位红润光泽,那么可以一定,这厮的骨肉如父子、叔侄、兄弟等等,必然可以立功显名并发家致富。因此推而广之,足可以窥碰面部气色与人的命宫的涉及的状态。

  媚,这里的乡规民约淫荡,人们的远志是贪心,人们的行事驳杂不纯,这里的音乐邪恶怪僻,这里的著作内容邪恶而辞藻华美,这里的人清心肢体没有尽头,葬送死人俭省刻薄,轻视礼制与道德而崇尚勇敢与军队,贫穷的就偷走,富裕的就贼害外人。治理得好的社会则与此相反。

色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于后端。然亦不同:心事优势,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而依依,白而有光,土庚分外亦富贵,又不在此论也。最欠好者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,(赤页)尾守地阁。”有一于此,前程退落,祸患再三矣。

【译文】

脸部气色忌讳肉色,也切忌白色。红色一般出现在眼睛的人间,白色则日常出现在两眉的眉梢。它们的有血有肉情形又有距离:倘倘使由于。心事忧烦艰苦而面呈肉色,那么这种褐色多半既浓且厚,状如凝墨;假使是由于赶上飞来的横祸而面呈藏蓝色,那么这种红色一定轻重不均,状如浮烟;即便是由于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会消亡;假假设出于饱受了大灾大难而面呈白色,那么这种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青中带紫之色,如果是金形人遭逢这种气色,一定可以飞黄腾达,假设是白润光泽之色,上形兼金来人面呈这种气色,也会得到丰饶,那么些都是特例,不在以上所论之列。而最好不佳的,则是以下四种脸色:“白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁,此相主凶亡。“以上四相,假若仅具其一,就会前程倒退败落。并且连接遭灾遇祸。

连锁学科

“冰鉴”智慧,融东方《易经》学、骨相学、激情学、人才学、谋略学为一体。它通过对一个人外在的情态、精神、须眉、骨骼、气色、刚柔、声音、容貌的无微不至考察总括,进而深层次探秘其内在的想想、信念、意志、行重力、人际、气质、能力、性格特点和安排风格,然后量材而用,人尽其才。它不同于一般低埋、庸俗、机械、片面、宿命的人间相术,是一门极其错综复杂的红颜测评、接纳方法,堪称中国太古人才战略、人才接纳智慧的大乘经典。再者,从《冰鉴》智慧的另一层面看,它仍旧赞助我们观人鉴己,认识自我,改造自己,走向成功的大聪明,是全方位成功人员的必读必修课。

此外,从现代商厦管理角度看,人才是集团竞争的有史以来,什么人所有最前瞻的人才战略,何人拥有高素质的人才队伍容貌,何人就可以立足于市场而蓬勃不衰。不过,咋样切实高效地识人、用人、选人、聚人,创造最美观的合作社集体,这也是时下广大集团家所面临的隆起问题。

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