运笔毫无帖法全从碑出逆笔藏锋迟送涩进,晚清碑学的蓬勃与变革

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近代颇负知名革命家康南海书法作品欣赏

  (雅昌艺术网讯)今年是戊子变法120周年。为思量这一历史事件,弘扬康长素和梁任公的书艺,由布宜诺斯艾利斯艺术博物院、福建省博联袂主持的“天海高旷
水月哈工业余大学学——康长素梁卓如书法展”于二〇一八年十月27日至12月13日在苏黎世办法博物馆一楼历代绘画馆展出。共有行燕体、钟鼓文、金鼎文、行书、行大篆、行书等七十多件(套)文章亮相。该展入选文化部2018全国美术馆馆内藏品精品展览季项目。

在明朝保守的科举制度下,文人为了求取功名,研讨和书写那多少个端正愚蠢、贫乏生气的馆阁体,缺少变化和创新。随着金石学的勃兴,不少读书人提倡碑学,康祖诒是其中国电影响最大的。康长素不但敢于从理论上海大学胆建议自身的意见,更从履行中创写出了独特风格的康乐体育。康长素大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的繁荣有着无限深刻的震慑。

《五言联》书法欣赏

康祖诒(1858-一九二七),近代知名法学家、文学家、社改家和学者,原名祖诒,字广厦,号长素,后又号更生,别署西樵山人、天游化人。他出生于青海南海丹灶镇苏村三个没落的地主官僚家庭,后人由此尊称他为“康阿蒙森海”或“亚得里亚海文人”。康祖诒在书艺方面所作的进献,绝不比他在政治舞台上的当作逊色。他非可是位优异的军事家,也是继阮元、包世臣后又第一次全国代表大会书论家。他于光绪帝十五年(1889年)所著的《广艺舟双楫》从理论上包涵万象地系统地总括碑学的一部小说,提出“尊碑”之说,大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的兴旺发达有着无限深切的熏陶。

  在神州近代史上,康南海和梁卓如是两位非凡的人员。他们是礼仪之邦近代史上重要的教育家、军事家、史学家,中中原人民共和国向天堂寻求真理的重要人员,资金财产阶级考订主义的代表人物,丁丑变法运动的显要官员。他们所创制的社会政治与中华民族文化学说,对中华价值观社会结构和学识产生了分明的碰撞。

   
在近代书法上,康祖诒以宏富和明确的书学理论夺得立足之地。康南海书法有着结体开张、奔放不羁的显著书风,一般都说人的人性与书法有着牵连,那也折射出他那种狂放不羁的天性。其书法得《石门铭》、《经石峪》最多,特别是作榜书、对联,大气磅礴、气势淋漓构成其著述风格的主调。可是他这一书风的朝四暮三,也是她从中期的学武周到后来不停地向明清“变法”而得来。对待书艺上她也同样不断演说“求变”之必需。

         《五言联》   
从中能够见到康祖诒的运笔毫无帖法,全从碑出,逆笔藏锋,迟送涩进。转折之处平日提笔暗过,圆浑苍厚。结体也不似晋、唐的欹侧绮丽,而是横平竖直,长撇大捺,气势开始展览,饶有汉人笔意。燕体是书法欣赏的第1。

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  康广厦和梁卓如不仅是神州近代维国民党的新生活运动动的法老和一流的启蒙国学家,也是炎黄近代有名的书道家和书法理论家,碑学派代表职员。与其超导的政治气概一样,他们在书法领域也表现出特出的艺术特质。

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           康广厦原名祖诒,字广夏,又字长素,号更生,广西拉普捷夫海人。人称“康地中海”。康祖诒是作者国历史上的资产阶级改进主义的表示职员。康长素不仅是位特出的军事家,依旧继包世臣后又一大书论家。康祖诒所著的《广艺舟双楫》是神州书学史上继包世臣后力倡碑学,并能从理论上圆满地系统地总计碑学的一部文章。那部小说在及时影响巨大。

康广厦宋体《妸娜蓬莱横披》纸本 32cm×129cm

  清乾嘉以来,碑学思想逐步威名赫赫。至光绪帝康祖诒出,促成了碑学构建的终极达成和书坛的空前繁荣。而梁任公则继之崛起,也在碑学思想的指导下投身于时流中。他们对晚清碑学的昌盛均起到了巨大的效率,以超过常规规的章程建立了团结在神州书法史上应该的身份。

康长素书法文章欣赏1

        
 而且康南海也身体例行,尊魏卑唐。字也从北碑中求意趣。康广厦对石门铭用功尤深。同时掺和经石峪,云峰山诸石刻文字,极力地写出了团结的形容。

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  康有为

运笔毫无帖法全从碑出逆笔藏锋迟送涩进,晚清碑学的蓬勃与变革。   
康祖诒书法甲骨文学苏子瞻、米南宫。其推崇碑学,贬低帖学。其书作气息、规模均自南北朝碑版出,苏、米嗣音甚微。其论述推崇碑学的书法论小说为一八八九年所作的《广艺舟双揖》,这一立场在当下拿走了广大的支撑,奠定了康氏作为一代书学大师的根基。尽管康南海在书学理论上持见多有过激,但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是外人无可比附的,故其进献也是值得后人肯定的。     
书法论在及时获取多数的肯定,是因为宋元以来,学者只知帖学,很少甚至每注意到碑学,而且帖学发展至近代已走向始终求媚、不避靡弱的边缘,然则康南海虽身处当中,却由于见闻甚广,认为明代前、中期的以“帖学”、唐碑为楷的弊病,都以宋、明人的重钩、翻摹之本,走样失神是必然之事。(他的这一意见,也是梁任公所尤其强调的书法论,尽管师傅和徒弟俩的政治见解最后因不相同而行同陌路,但在书法美学上,他俩的千姿百态倒始终如康广厦的书法。)在此故而心游万仞,从帖学中挣脱出来,振臂一呼,便快捷取得了好多明眼人的共鸣;加之金石考据之学大兴,于是碑学盛极近日。

更多书法欣赏

康南海大篆《黑体太白闲云中堂》纸本,130cm×64cm,长沼弘毅藏品。

  康祖诒(1858—1929),名祖诒,字广夏,号长素、更生、更甡、游存叟、天游化人,密西西比河帝汶海(今属南宁)人。继阮元和包世臣之后,康祖诒以其书法理散文章《广艺舟双楫》进一步对碑学作了完善总括,提议“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,目的在于校对帖派辗转翻刻的坏处,将碑学生运动动推向多少个新的高峰潮。他善于陶文和小篆,首要得力于明朝摩崖石刻《石门铭》,追求气势,落拓不羁,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又充裕节奏感。

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康广厦书法小说欣赏2

康广厦 宋体五言联

   
《广艺舟双揖》又名《书镜》,是晚清继包世臣《艺舟双揖》后力倡碑学的又一部书论集,书名也是据前者“扩广”而来。后来郑逸梅曾在《艺林散叶》中说:包世臣随想论书,乃成《艺舟双揖》;而康著袭其名《广艺舟双揖》却只论书,未及文,故当时有人讥之应称《艺舟单榴》才对。康祖诒闻此言后也无话可说,后来重刻此书时果然更名为《书镜》。

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那书反映了康祖诒思想保守的另一方面,他看不清前进的趋向,所以他的“变”,不是大力去破坏旧的,创建新的,而是主张回到吴国去。他以为上古秦汉、魏晋的书法才是一揽子的,而唐现在则一落千丈。他不认账金朝书法家变古法是一种立异,反而指责“有名气的人为古,实不尽守六朝法度也。”那样,他在指点思想上就陷入了自相争辨的混杂境地。

康南海 小篆八言联

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康长素书法文章欣赏3

康南海 石籀文八言联1

   
康长素的书法,各有说词,说好者捧之为天,低毁者贬之于地。如白蕉就曾说:“康广厦本是狂士,好大言欺俗,其书颇似一根烂绳索。”然则,沙孟海先生在《唐代书法概说》中又说:“康广厦本身书迹,题榜大字,大气磅礴,最为绝诣……气魄从《石门铭》、《天柱山金刚经》出来,真能够雄视一世。”从后者评价能够见到康祖诒的书法也是值得后人学习的。

  康南海精于书法。他从学于朱次琦时,曾得朱氏传授执笔法。后从事科举考试,又习欧阳询楷体。三11周岁时,在京都上书不达,相当干扰,友人沈曾植“劝勿言国事,宜以金石陶遣”。于是便日以读碑为事,尽观京师藏家之金石数千种。于爱新觉罗·清德宗十五年(1889)写成《广艺舟双楫》。书中提议“尊碑”之说,推崇汉魏六朝之碑,认为那么些碑刻能反映当时书法的真实性面目。书中还强调书法要随时期不断变化,书法家要博采众长,自成一格。这个理论直到今日,照旧有启迪意义的。

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康祖诒书法小说欣赏4

康祖诒 行小篆七言诗

   
近日所见的康祖诒书法,大多都是里面晚期的文章。康写字赠人,从不写“指教”、“正之”类的客套语。他年长书,对联以五言为多,在那之中最爱写的一联是:“开张天岸马,奇逸人中龙”。有人说康长素为人性情愚笨,无什么情趣。在此描述一段康祖诒的趣闻:在东瀛时,有壹次为朋友新婚题词,康氏给新郎新妇写了“司月二大,旦牛住了”八字。别人不明何意,他笑说:“每字添一笔,即可。”原来是祝福新人“同用工夫,早生佳子”。不问可见,康长素不像那壹人所说的那么无趣。

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康长素 行石籀文五言联

康祖诒书法小说欣赏5

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康祖诒不仅是位为书道家,也是位史学家,其思想的演化从过去经历了1个由墨家学说到佛学、道学,再由佛、道之学到西学的曲折进程。把自然偏于保守的万世师表打扮成满怀进取精神,提倡民主思想、平等观念的人。那也是因为康祖诒自幼即早先收受正规的道家庭教育育,而且后来受张鼎华的熏陶。在1879年时,他在家乡西樵山结识了张鼎华,在张鼎华的指点下,康南海开头接解到近代的修正思想,理解“京朝风气,近时人才及各类新书”,逐渐打开了眼界。由于坚定不移儒教正统,他故意地抛弃了流行于近代上天国家的一些民主价值观。

康长素 行石籀文五言联1

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  康祖诒友好的书法,是推行其书学主张的。他在博览群碑之后,采取了以“圆笔”作碑体的非正规情势,因此有别于西魏以“方笔”为主的碑派诸家。这种圆笔,实出自朱许昌先生,也是“帖派”书法家的老本领。绝世聪明的康祖诒,他不遗余力提倡碑学,而在写作上却运帖入碑,一般人得不到精晓他的真武功,只觉得她只然而碑派大师而己。沙孟海贬斥康广厦,说他“大言炎炎”,并说北碑“方笔居多,康长素专用圆笔,是否他平昔未发现到刻手难题吧,照旧她故意地躲开石刻上的刀痕而遗貌取神独自运笔呢?由历史原则推之,笔者认为是属于前者,不是继承者”。商承祚又认为康长素刻意摹写唐人的《千秋亭记》,“并在该刻笔势的功底上,予以更为的夸大,遂成‘康乐体育’。作者将此拓与康字对照,马上剥去他的装模作样”。沙、商二氏未能找出康长素用圆笔的源于,而误以为他义无反顾欺人,而且她们的见解带有过于强烈的真情实意色彩,故不免有所偏颇。而马宗霍则云:“黄海书结想在六朝中脱化成一面目,大抵主于《石门铭》,而以《经石峪》、《六11位造像》及《云峰山石刻》诸种参之,然法误安吴(指包世臣),运指而不运腕,专讲提顿,忽于转折,蹂锋泼墨,以蓬累为妍,未为语于醇而后肆也。”马氏重帖学,对碑学多所批评,所论亦未免带有偏见。

康祖诒书法小说欣赏6

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康祖诒在中学西学思想内激荡。在他身上折射出诸多冲突,往往言与行齐头并进。比如,他提倡孩子一样,一夫一妻制,但是自身却妻妾成群,且四处留情,被誉为风流圣人。在震荡动荡的逃亡生活中,康祖诒一共娶了6位老婆,在这之中有1个人是美利坚合众国华裔,一人是菲律宾人。

康广厦 行燕体五言联2

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康南海书法小说欣赏7

康南海 行大篆挽星巢诗四首

   
有个旁人对康祖诒的考虑颇有争辩,章枚叔在《驳康祖诒论革命书》中对她的保守思想就有多如牛毛批判。那中间更关键的由来便是他向来不和谭壮飞一样挑选乐善好施,而选拔了出逃。康长素作为晚清社会的活跃分子,在提倡维新运动和官员丁卯变法时,呈现了历史前进的动向,但新兴她在民初为尊孔复古思潮兴风作浪,与袁项城同恶相济,充当帝制复辟活动的精神总领时,就站到了历史的周旋面,从事政务治巨人演变为现实的侏儒。这些变化使其余在政党地位直线下挫。

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康祖诒 行大篆李思纯词

康南海书法小说欣赏8

  康祖诒学习北碑之所以成功,正在于他能遗貌取神,独自运笔。他在《广艺舟双楫》中已把这一点表述得很明亮,可惜许多探讨者并从未细读他的书,便信口批评了。康广厦在《碑品》中,以《灵庙碑阴》、《石门铭》为墨宝,其一生得力亦在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的风韵,别的还受到稍早的书法家邓石如、张裕钊等的震慑,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海,那才是康祖诒真正的补天手段,前无古人,后少来者,全体学“康乐体育”的知心人,差不多都退步了,没有康氏的心胸抱负、才情学养,仅仅去依样画葫芦是不成的。

   
在政治上,像待书艺上平等,同样不断解说“求变”之要求。康长素说:“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不变,书其至小者。”他还以政治变革的来头来比喻朽法:“盖天下世变既成,人心趋变,以变为主,则变者胜,不变者必败,而书亦其一端也。”个中就有有名政治改良“丙子变法”,康祖诒作为军事家、资金财产阶级勘误主义的代表人物,建议了变皇帝专制为皇上立宪的渴求。他建议:“东西国之强,都是立民法通则,开国会之故。国会者,君与平民共议一国之政治和法律也”。

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康祖诒 行大篆格言

康祖诒书法小说欣赏9

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经济方面,康祖诒建议了提高级工程师业,振兴商业,拥戴民族资金财产阶级利益的看好。文教方面,康南海建议了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的主持。那多少个地点构成了康长素甲午变法的基本纲领。康祖诒等人觉得,只要抓住了天皇接近就能无事不成,其实,光绪帝天子只可是是个空架子,实权完全了然在那拉太后等人手里。后来促成康氏的“变法”是没戏了;但作为书法家的康南海,无论在理论依然举行上,他的“变法”与“求新”,也得以说是打响的。

康广厦 行钟鼓文焦赣易林语

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康广厦书法文章欣赏10

康广厦 行行书焦赣易林语

   
康长素(1858年3月二30日-一九二九年5月二二十四日),出身为多瑙河豪门,世代为儒,以法学传家,原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人,江苏省贾汪区丹灶苏村人,人称康拉普捷夫海,出身于士宦家庭,乃吉林豪门,世代为儒,以管理学传家。近代战略家、教育家、社会法学家、书道家和学者,而且各类头衔上都可增加“有名”二字。

  康氏在一定书艺“阳刚”之美的还要,却否认了它的相对统一面“阴柔”之美,未免偏激,但在立即书坛的天气下,矫枉过正,可能是难免的了。

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  ——陈永正《岭南书法史》

康南海书法小说欣赏11

  梁启超

       
康南海是个最好自负而放肆的人,而且自负狂妄得近乎有点“迂腐”。比如康氏在万木草堂讲学的一时半刻,就以“康圣人”自居,并别号“长素”,意思是比“素王”万世师表还略高级中学一年级筹。在治学上,大有“六经皆作者注明,群山皆其仆从”之慨。百日维新时,一天在“朝房”康祖诒与“后党”的关键人物荣禄相遇,五人谈到变法,荣说:“法是理所应当变的,可是一二百年的老法,怎能在长时间内变掉吧?”康竟愤然回答说:“怎么无法?杀多少个拔尖大员,法就能够变了。”可知其在政治上的极不成熟。已至于后来维新战败,在鬼子的扶助下,亡命天涯十六年。

  梁任公(1873—1930),字卓如,号任公,饮冰室主人,广西新会人,康祖诒学生,与康广厦合称“康有为梁启超”。他在政治上是康南海的得力帮手,在书学思想上也深受康南海影响,但在书风上却独树一帜,与康长素反其道而行之。他拿手草书、宋体和仿宋,行楷主要脱胎于明朝石刻《张玄墓志》,注重韵味,用笔精到,字形严苛,神态庄重,风格高古。其文明温润的视觉效果和温文尔新余详的古典气质,一反康南海一味霸悍的马虎马虎之风,而近于帖派的文明气息,由此也造成了碑派书风多姿多彩的层面。

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梁卓如 陶文七言联

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梁任公 石籀文八言联

  作为近代名扬四海的战略家、文学家、学者的梁卓如,书法,仅是他的“末技”而已。无疑,梁氏在书法理论上是蒙受她的教员康祖诒“尊碑”说的影响的,他一生都宗尚北碑,但他却没有随着康南海的覆辙走,更从未去模仿老师的大有声望的书法,而是自身去探索新路,并创造出个人分外的风骨,才是1人真正的大方和乐师应有的情态。梁任公,绝世聪明,同是学碑,他却放任了康氏那种“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,达到丰富高的程度。温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只感觉到一股清气扑人眉宇。那就是康广厦所缺乏的“阴柔”之美。不过,那种阴柔,是从“阳刚”中爆发出来的,即所谓百炼之钢,化为绕指之柔。

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梁卓如 钟鼓文杜浦日暮诗

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梁卓如 行大篆七言联

  梁卓如的书法,早年与一般读书人一样,学的是超级的干禄字欧体,但她对小欧尤有心得。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说;“大令学《沉香亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其旺盛而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而消逝谨严,达乎其极,若书法家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易入手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》、《晖福寺》、《李超先生墓志》诸碑刻。丁文隽《书法精论》中论梁氏书云:“梁卓如出圣劳伦斯湾.之门,似于康氏所称道之碑,如《爨龙颜》、《晖福寺》、《张猛龙》,《张黑女》、《李超先生》二志,致力最甚,其结字谨严,笔力之险劲,风格之高古,远出邓石如、赵之谦、袁玉梅清诸家之上。”陈滢《梁任公书迹赏析》一文提出梁书“受汉隶及西晋碑刻的熏陶,宁静中蓄含动势,整饬中透出刚健,体势方扁,用笔方圆互见,造型简洁明了,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,显示出来的是悄无声息恬适、自然高远的情凋”。那种“神清气闲的学习者风致”,正是梁氏书法深远的法子内涵,也正是所谓的“书卷气”。……陈代星谓其“取法于南陈《张玄墓志》,用笔精到谨慎,神气内敛,中宫收紧,神态严肃”。……那种恂恂儒雅的书卷气,是以书法为业的纯书法家所不可能梦到的。……

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梁卓如 行燕体节录唐文帝圣教序

  至于梁(Yu-Liang)启超的金鼎文,就像比楷、隶还要精能。梁氏平生著述多达一千馀万言,手稿皆用毛笔书写,故金鼎文极其纯熟,可说是无意于书,而自得书法的真趣。

  ——陈永正《岭南书法史》

  公共教育运动

  协作该展览,苏黎世艺术博物院将开始展览连串公共教育运动,目的在于通过这一一日千里活动,引导观者系统地掌握中华中学、中华夏族民共和国书法史的基础知识,体验书写书的意趣,体会精晓中中原人民共和国古板文化中的学术精髓。有趣味的观众可关注新德里情势博物院的微信公众号发表的运动时间提请加入!

  一 、以学员为目的的一体系活动

  (1)万木草堂讲学堂——穿古装写书法

  【活动内容】本次活动,将指点学生走进万木草堂,感受康有为梁启超文化、维新思想,体验夏装礼仪、书法等守旧技术(本次活动的华服及书法用品自备)。

  (2)万木草堂讲学堂——康南海梁任公书法展(仿制品)巡回展出

  【活动内容】将谋划实行院外书法巡回展出,拟仿制康有为梁启超书法文章20幅,第1站将在万木草堂展出,为期7个月。

  (3)万木草堂讲学堂——康长素梁卓如书法展讲座

  二 、以外来务工子女为目的的运动

  布袋创新意识制作——书法字的涂鸦

  【活动内容】在指引老师引导下,精通书法字体结构,成立出个人风格的字体,并通过安顿描绘在布袋上,定制出独一无二的布袋创新意识小说。

  叁 、专家导赏

  (1)、书法真迹临摹

  【活动内容】在展览现场中远距离临摹真迹,感受康南海、梁卓如的书法魔力。

  (2)专家导赏

  【活动内容】开始展览专场导赏,约请专家教师书艺内涵,引领听众明白书艺的精深。

  ④ 、以成人为对象的多元活动

  (1)古琴雅集书法挥毫

  【活动内容】将古琴演奏(CD播放)与书法写作相结合,带观众寻访古人文人墨客雅集挥毫的地步。

  (2)书法装裱的修补及护卫

  【活动内容】针对南方潮湿的梅雨天气,如何对受潮、发霉字画实行修复和维护等观众非常关切的话题,通过书法和绘画装裱师的带领和应对,让客官精通基础的册页保管知识以及装修知识。

  ⑤ 、文字拼图亲子活动

  【活动内容】让大人和男女们共同达成文字拼图的嬉戏,发现孩子们的好奇心,提升其对文字书法对兴趣。

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