小姨六婆,祀三公山碑

       
元末云间(今巴黎松江)书法家中的陶宗仪,字百分之九十,号南村。黄岩清阳人(今属山西黄岩路桥)人。元末明初文学和经济学学家。20岁离家赴考,因直言朝政而落第,定居在松江,以开馆授课、垦田躬耕为业,八次驳回元明两朝皇家召旨,平生不入仕途,人称 
“南村士人”,誉为“立身之洁,终始费渝,真天下节义之士也”。书法欣赏以燕体、小篆为佳。        
陶宗仪在教学的悠闲时光日常去田里耕种。休息的时候,与学生们谈古说今,一有所得就把它记录在菜叶上,放在瓮内储存起来,10年里积累了几十瓮。到了至正二十六年(1366年),陶宗仪把它整理成《辍耕录》30卷。《辍耕录》所记的大多是野史琐闻,以东汉为主,清代次之,还有些是原先朝代的史料。里面有大气陶宗仪的视界,或摘抄前人史料,或作考证辩伪,诸如北周典制、戏曲诗词、史事杂录、文化科技(science and technology)、风俗民情、农民起义记事等,为后代保存了增加的史料。《辍耕录》对黄岩的史料也有记录。        
陶宗仪作为中华历史上门到户说的文学家、思想家,毕生不慕名利,清贫执教,唯以著书为乐事,小说除《辍耕录》外,著有搜集金石碑刻、研讨书法理论与历史的《书史会要》9卷,会聚魏汉至宋元时代有名气的人文章617篇;编纂《说郛》100卷,为民用编集大型丛书较重要的一种;还著《南村诗集》4集、《四书备遗》2卷,以及《古唐类苑》、《草莽私乘》、《游志续编》、《古刻丛钞》、《元氏掖庭记》、《金丹密码语言》、《沧浪棹歌》、《国风尊经》、《淳化帖考》等。        
陶宗仪是我们书家,一般辞书将她列入明,但他的第3活动是在元,故宜将列为元末的书法家行列。他的作文很多,《辍耕录》最为显赫,而《书史会要》治书学之人路人皆知。他与杨维桢等一批文人交往,书法和绘画的见识很灵动。他的《题马琬秋林钓艇图》是黑体,却风貌独异。用笔是以方笔折刀法为主,凡转折处均用方笔展现圭角与力量。结字也正方。那几个都可知出魏晋行草的震慑。横画不作姿态精彩的柔婉波势,而是以细笔向外出,由此带有一种装饰的情趣。全篇就算平均工整、法度谨严,但还是古意十足。那表明陶宗仪欲以变古为新、以成一格。

壹 、大姑六婆

俞和篆隶千字文,书法结构不难随意而无匠气,笔秀雅而挺劲。金鼎文,结字简洁随意,用笔上临危不惧参以方笔,故有刚健清新之气;其钟鼓文,也用汉隶的方笔,线条秀劲中有清纯也无故作修饰的匠气,因此比他秀润有余的金鼎文来,显得尤其古朴而有书卷气。   
俞和《篆隶千字文》,书法结构简单随意而无匠气,笔秀雅而挺劲,与世流行之六体千字文相比,自有书卷气。俞和《篆隶千字文》金鼎文,结字简洁随意,用笔上海高校胆参以方笔,故有刚健清新之气;其陶文,也用汉隶的方笔,线条秀劲中有清纯也无故作修饰的匠气,由此比他秀润有余的燕体来,显得越发古朴而有书卷气。那注脚,俞和并不是赵孟俯的影子,也是有特性的书法家。

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他的甲骨文册也有出新的地点:一是大前锋用笔与方笔合用。他的草书线条一部分是玉箸篆的圆劲挺拔的线条,又杂以方笔的有棱有角的线条,因此圆转中有顿折,出现古味;二是钟鼓文的结体制改良变了黑体单一的上紧下松的布局格局,不全以方形为主,又间以石籀文、钟鼎文字的结字格局,形式上有自出机杼的地点。陶宗仪在复古思潮中求新出变,展现出难能的斟酌精神。

大姨六婆,指的是现在华夏民间女性的三种职业,可用来泛指分化工作的巾帼,也可代称从事不正当职业的家庭妇女。在现代中文中,大妈六婆一般泛指社会上各式市井女性。那么,所谓“小姑六婆”到底所言为啥,且听坯逆翘楚一一道来。

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书法欣赏【祀三公山碑】

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若要自身所说翔实可信赖,坯逆翘楚自然要引经据典了,陶宗仪《辍耕录》有载:“小姑者,尼姑、道姑、卦姑也……六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”

小姨六婆,祀三公山碑。俞和书法欣赏【篆隶千字文】局地1

      
《祀三公山碑》书法起笔方截,尤显古拙生辣。转折处方圆兼用,小者用圆,大者用方,改头换面地显示了一种生涩峭厉的甲骨文体例。与用方重之笔相契合的是,《祀三公山碑》在结字上一改行草纵向延伸、修长的性状,易之以方折、紧敛的结字方法。那种以方为体的石籀文结字情势,具有很强的视觉冲击力,显得从容雄强、稳重方博,显示出一种宽宏浩大的景色,集合了瓦当文字与汉印文字的装点之美。

引申阅读1——陶宗仪其人

   
俞和《篆隶千字文》款署“天爵贤良嗜予篆隶,因书此为赠。时至正庚戌岁冬十四月110日也。清隐散人俞和识。”此册为元顺帝至正十四年(公元1354)俞和四十7周岁时所书。册上有清内府鉴藏印九方,并有河北洋商银丘陈氏收藏之印多方。

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陶宗仪(1329年~约1412年),字百分之九十,号南村,湖北黄岩(今清陶乡)人。元末明初文学家、国学家。自幼勤苦攻读,广览群书,因此学识渊博,工诗文,善书法和绘画。

   
历代有名气的人对俞和有过多讲评。其崛起的形成,不在燕书,而在章草和篆隶。明桑悦云:“紫芝所书,深得松雪笔意,而圭角稍露,比之松雪,正如献之于羲之也。”现存的《临张芝书》虽是临作,但自创的成份已不少。王世贞说他“用章金鼎文《急就章》,觉古色蔼然”。汉代解缙在《书学传授》中说:“俞和以书鸣洪武初,后进犹及见之。”

书法欣赏【祀三公山碑】临习

陶宗仪家贫,入赘松江都漕运粮万户费雄家,与妻元珍客居泗泾南村,筑草堂以居,开馆授课,教授自给。从此弃科举,谢绝浙帅泰不华、南台长史丑闾、上卿张士诚荐举。课余垦田躬耕,被誉为“立身之洁,始终弗渝,真天下节义之士。”

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《祀三公山碑》作隶用方笔,取其峻利茂密;以方笔写黑体,开篆法用笔新境界。历来作篆皆尚中锋圆笔,求其浑雄婉通。全称《汉常山相冯君祀三公山碑》,俗称《大三公山碑》。清翁方纲考为西晋元初四年作。该碑于清乾隆大帝三十九年为元氏太守王治岐在元氏县城外访得,现存元氏县西南封龙山下。清刘熙载云:《祀三公山碑》书法,篆之变也。杨守敬《平碑记》评价此碑:非篆非隶,盖兼两体而为之。

陶宗仪生平勤于写作,除《辍耕录》外,有搜集金石碑刻、商量书法理论与正史的《书史会要》9卷,集聚汉魏至宋元时代名人文章617篇,编纂《说郛》100卷,为个体编集大型丛书较首要的一种。还著《南村诗集》4卷、《四书备遗》2卷,以及《古唐类苑》、《草莽私乘》、《游志续编》、《古刻丛钞》、《元氏掖庭记》、《金丹密码语言》、《沧浪棹歌》、《国风尊经》、《淳化帖考》等。

俞和书法欣赏【篆隶千字文】局地2

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引申阅读2——《辍耕录》其书

   
俞和《篆隶千字文》是其陶文和大篆分体间书的书法杰作。纸本墨迹摺裱册页。每幅纵21分米,横24.7分米。现藏巴塞罗那紫禁城博物院。凡37页,295行,正文每行7字,首尾之题字每行字数不一,共计2063字。俞和,今广东桐庐人,寓居顺德(今南京)。字子中,号紫芝生,暮年称紫芝老人。活动于元末至正间,入明后隐居不仕。能诗,工书翰。

书法欣赏【祀三公山碑】局地

《辍耕录》是关于宋朝史事的笔记,一名《南村辍耕录》,三十卷。《辍耕录》是部笔记,“凡六合之内,朝野之间,天理人事,有关于风化者,皆采而录之”。这部书记录了宋元时代的政治、经济、社会、文化等各种方面包车型客车史料,有掌故、典章、文物,还论到小说、戏剧、书法和绘画和关于诗词本事等地点的难点。那么些史料对于探究当时的社会,特别是法国首都地区的社会现象有一定的市场总值。个中有关黄道婆的一世及她为进步松江棉织业所做的孝敬,《松江谣》、《不平诗》、《奉使来谣》等反映当时全体成教员和学生活的民间歌谣,极为宝贵。尤其是书中山大学量的音乐剧史料,到近来停止,是大家商讨金代院本的唯一史料。《辍耕录》是陶宗仪为大家留下的一份极其宝贵的文化遗产。

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《祀三公山碑》此碑字态拙朴无华,生涩的用笔结字透出冷峻严穆的气味,使通篇格调更显古茂拙朴。章法独特,其虽发生于燕书和楷体11分早熟的年份,但其不囿陈规,未入流俗,大胆尝试极富新意的笔法与字法,创设宏大的准则,打破了结字惯常的对称和均匀。在敛纵随心、纵横开合的书写中,有非同小可的章程风范。字体忽敛忽纵,每于环转扁方中以浑凝生动的笔线创设出万千气象,铸就此碑深邃悠远而又古劲烂漫的高尚意境。

元末,社会动乱,烽烟四起。此时,处于江浙交界的松江府相对稳定,四方文人纷纭到松江躲过战火,文学家、史学家陶宗仪正是个中的一个人。大概在元至正八年(1348年)前后,陶宗仪携全家避乱到华亭。在松江城北,波德戈里察之南(今泗泾镇南)买地结庐,名曰“南村草堂”。陶宗仪隐居于此,躬耕陇亩,同时助教学生,过着清贫的活着。

     
《祀三公山碑》字形虽方整,收笔处往往左右分手,造成横向开张之势,通过对弧形圆线的抢眼运用,将“蜾扁与缪篆相交织”,浑穆中更显利落生动,令人觉着在方整的结体中仍荡漾着勃勃生机。瓦当文字与汉印文字是少数字派,而《祀三公山碑》则是一篇缜密绵长的文字巨作。

陶宗仪平常静默,一旦遇上知己朋友,谈论小说学问,则喋喋不休,口若悬河。“至论古今人物,上下数千年,竟日不倦”。

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陶宗仪勤于阅读,勤于写作。身上海市总是随身带着笔墨,正是下田劳作也不例外。传说,辍耕时,陶宗仪在树下休息,就将募集到的各样史料、文献、资料,以及社会传说、读书心得等记在随手摘下的菜叶上,并统统贮存在瓮中,离开后埋在树根下。那正是成语“积叶成书”轶事的由来。(其实,偶尔缺纸,可能有将树叶作纸的事,但收藏10年树叶书稿的可靠度就寥寥无几了。坯逆翘楚不想去冲突此事的忠实,但应有能够如此说,民间典故表明了众人对陶宗仪费力的诚心赞赏)

陶宗仪前后写了10年,积了10瓮树叶书稿。元至正末,在学员的佑助下,抄录编纂,整理成书,得在那之中精萃五百八十余条,共30卷,名《辍耕录》。

1.尼姑

尼姑是炎黄相对而言丘尼的俗称。比丘尼是指归入佛门,受持具足戒的妇人(七众中的出家五众之一,《大智度论》卷十云:“佛弟子七众……优婆塞、优婆夷是住户,余五众是出家……”)。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译,亦译作比呼尼、苾刍尼、备刍尼等。意译为乞士女、除女、除馑女或薰女;亦称沙门尼或简称尼、尼僧。

尼姑这一称谓不甚合东正教规仪,是组成人中学华夏族民共和国风俗发生的称号。

依照梵文,尼即女音,本来,印度以尼(ni)音,代表女性,有权威的意味,不限伊斯兰教的出家女性所专用。东正教的出家女性,小的叫沙弥尼,大的叫比丘尼,意思是女沙弥及女比丘。东正教传入中国其后,每以未嫁的处女称为姑,故将东正教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑,并没有侮辱的意趣。

2.道姑

道姑,即女道士。姑,少女,亦作妇女的通称。道姑,有蔑称之意,正统佛教的名为为坤道(在佛教典籍中,男道士称为乾道,女道士则附和地喻为坤道。黄冠专指男道士时,女道士则对应地叫做女冠)。

3.卦姑

卦姑是指专门给人卜卦或六柱预测的女性,属宗教人员,以六柱预测、占星、扶乩等为业。

4.牙婆

牙婆,又称牙嫂,牙媪,旧时民间以介绍人口购买销售为业而从中渔利的女性(牙,本来专用于称呼东汉集市贸易中以介绍买卖为业的商人)。

牙婆是以出卖胭脂、花粉等女成人用具维持生活的,但又从中介绍购买销售,负责中介大户人家选买宠妾、歌童、舞女等,既有专为府宅官方奔波,也有为富人私家拉拢,常为人买卖人口。

5.媒婆

媒人,是指过去以说合婚姻为工作的女性。在孙吴,没有父母之命,媒妁之言,婚姻的合法性是不被承认的。故而,媒婆乃是社会生存中必备的职业剧中人物,从业者以老年妇女为主。

6.师婆

师婆,以装神弄鬼、画符念咒的巫术作为生活来源的女性。巫在本国起点很早,有男巫和神婆之分:男曰眺,女为巫。在那之中女巫称为师婆、巫婆(师婆尚有一个叫法,为师娘)。

7.虔婆

虔婆,指开设秦楼楚院、媒介色情交易的女性,亦指不正派的老婆子,犹言贼婆娘,多含贬义。

虔婆正是中华夏族民共和国太古妓院的阿娘,由于“虔”字在后周有强行索取之意,而老妈大多勒逼妓女接客,从他们身上强行榨取钱财,所以住户便送了老母二个“虔婆”的名目。

8.药婆

药婆,旧时民间指以治病为业的女性。坯逆翘楚须要专门提出的是,药婆还有其它两层含义,一是选用药物给人看病或有害旁人的女性,最常使用的是“虫蛊”;二是在山乡或偏远地区专程卖药的女性,即利用一些土法子和中药给人看病,类似于明天的赤足医师。

9.稳婆

稳婆,是过去以替产妇接生为业的女性。因历史时期和南北地域及部族文化的不等,其有“隐婆”、“产婆”、“收生婆”、“接生婆”及“老娘婆”等各个称呼(永安本土方言称孩子为“妹”,故谓稳婆为“妹妈”或“抾妹婆”)。

过去朝廷或官府检验女身的女役,也称为稳婆。

二 、五花八门

各样各类,原指“五花阵”与“八门阵”,那是史前兵法中的阵名。后又把它当做比喻各行各业的切口。由于“五花阵”与“八门阵”那三种隋唐格局战术变化很多,现常比喻事物繁多,变幻莫测。

坯逆翘楚在本文中,只介绍比喻各行各业暗语的“五花八门”为何意。

1.五花

金菊花——比喻卖茶的家庭妇女。

木棉花——比喻上街为人治病的医师。

水仙花——比喻商旅上的歌女。

火棘花——比喻玩杂耍的人。

www.8522.com ,土牛花——比喻一些搬运工。

2.八门

所谓“八门”,是指在商场摆地摊,靠口巧舌来赚钱吃饭的专营商,即:金、皮、彩、挂、评、团、调、柳。

一门金(一说巾)——“金点”是人间歌手管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老周儿等等。

二门皮——“皮”行是卖药的总称。那行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不等,分外号为:挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子汉的等等。

三门彩——“彩”是彩立子。凡是变戏法的,皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立子”。

四门挂——在市面、庙会练把式卖艺的,江洛杉矶湖人队嘲讽儿叫他们为“挂子行”。分为:支、拉、戳、点、尖、腥等等。

五门评——说说话的。唱大鼓书的叫“使长家伙的”说说话的叫“使短家伙的”。

六门团——说相声的。江湖人队(Los Angeles Lakers)管说相声的作弄儿叫“团春”的。

七门调——搭篷扎纸的。扎纸,又称纸扎、糊纸、彩糊,融汇剪纸、绘画、草编、竹扎、裱糊为一体。家里办丧时购买烧给死者。清末也一说为买鸦片毒品的。

八门柳——唱大鼓的。江洛杉矶湖人管唱大鼓那行作弄儿叫“柳海轰”的。有奉天调、乐亭调、西河调、梅花调、梨花调等。

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