陶文的表征,小楷人称宋时首先行金鼎文圆美流丽

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东汉吴说石籀文文章《门内星聚帖》 纵25分米,横45.4分米。法国首都紫禁城博物馆藏。

陶文的表征,小楷人称宋时首先行金鼎文圆美流丽。吴说石籀文尺牍欣赏《垂喻帖》,30.2 x 44.6cm,广州故宫博物院藏。

陶文富有伸缩性,也便是弹性。陶文可分为“行楷”(或日“真行”、“行真”、“楷行”)、“石籀文”(或日“草行”、“半草宋体”)三种。张怀璀《书议》云:“兼真者,谓之真行。带草者,谓之甲骨文。”那里“真行”指“行楷”。而对于王献之首创楷书的本性,张怀璀计算得最好详实:“子敬之法,非草非洲开发银行,流便于草,开张于行,草又处在那之中间。无藉因循,宁拘制则;挺然秀出,务于简易;情驰神纵,超逸优游;临事制宜,从意适变。有若风先生行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风骚者也。逸少秉真行之要,子敬执燕体之权,父之灵和,子之神俊,皆古今之独绝也。”。那里对三种书体进行比较,越发表彰燕书为“笔法体势之中,最为风流者也”,表达宋体的杂糅性,具有审美的多元性;同时对二王父子的书法艺术成就作了比较,提出了四人分别的优点,对六朝以来父子“孰优孰劣”难点展开了驳斥浮言,从此后书评中再无差别议。姜夔是西楚书论中盛名的“风大妈论”倡导者,他以为,小篆应“大要以笔老为贵,少有出错,亦可辉映。所贵乎裱纤间出,血脉相连,筋骨老健,风小姑洒落,姿态备具,真有真之态势,行有行之态势,草有草之态度。必须博学,能够兼通。”这里将金鼎文比喻为一人老于世故稳健的人,姿态二种而显示出大方的风二姑,在乎博学兼通。当然,宋人受农学家“积学为功”思想的影响,对“天姿神纵”的天才论尽管不反对,但更强调后天的上学,读书明理,格物明理,贵在“尽其性而知其天”。北宋项穆云:“不真不草,金鼎文出焉。似真而兼乎草者,行真也;似草而兼乎真者,甲骨文也。”与张怀璀所言意同而说法易令人误会。刘熙载认为:“草书有真行,有草行,真行近真而纵于真,草行近草而敛于草。东坡谓‘真如立,行如行,草如走’,行岂可同诸立与走乎?”他又分明提议:“盖行者,真之捷而草之详。知真、草之于行,如绘事欲作鲜黄,只须会师枣红,无庸别设浅橙料也。”可知,行楷是燕书的爽直和流动形态,小篆则是宋体的详细和安静形态。只要学好楷、草,适当加以变化则能得钟鼓文之要领。无论行楷或石籀文,甲骨文都以读书人书法最为推崇的书体,有以下多少个特色:第3,甲骨文能够显示韵趣,以体现庄敬之品质为尚,超过技巧为高;第1,行书以舒适为主,不要太受法律之限制,故有乐趣;第二,小篆能够脱略行迹,偶有败笔亦可,全体要协调;第5,陶文变幻不测,有“定理无定位”,新意妙理常见。第6,在陶文中“行气”(或称“书脉”)更为首要。草书的魔力关乎人格的超拔。刘熙载评米书:“米元章书脱落凡问,虽时有谐气,而谐不伤雅,故高流鲜或訾之。”那“谐气”指戏谑的意味或习气,有经漫之气。但小疵不伤大雅,更见天性。小篆是“雅逸”之风姿、神韵、气质之重现,自然不能够只是要求点画之笔笔工稳,而首要“势”、“气”的贯通,展现出生命色彩。所以,刘熙载在《书概》中的格言“观人于书,莫如观其黑体”一语最为警拔。因为钟鼓文最能看到书法家的情性和审美情趣,其节奏和旋律最能显现书法家生命的诚实。六朝时期,品藻之风盛行,论书与论人相结合。论人包涵人之外貌、气色、气质、神采、才情等,都得以在书法的点画形态中去考察。如宋人论陶弘景石籀文:梁陶弘景字通明,丹阳秣陵人也。身长七尺四寸,神采耸秀,有仙风道骨。读书万余卷,善琴棋,工草隶,而燕书尤妙。大率以钟王为法,骼力不至而逸气有余。然苦心笃志,未尝懈倦。那里提到“帖”与“碑”的关系难题。“帖”最初是指纸本或绢本上的墨迹,如楷体手札、尺牍,是以独特书体(篆、隶、楷之外)的草书为主的书写情势,用于私人之间的调换和问候等。阮元先生觉得:“帖者,始于卷帛之署书。后世凡一缣半纸珍藏墨迹,皆归之帖。”帖为简札之类,那是足以毫无疑问的。但在刻帖的时代又能转化为法帖,也可刻入碑林成拓片,成为“碑”的形象。在容积上是应以小巧玲珑为主。有人觉得《集王圣教序》刻石,是集王羲之简札而成,应仍称之为帖,不可称之为碑。那里,是以字体分类,平常不难导致概念上的模糊性。而与此有关的“帖学”,一是指研修法帖的源头、优劣、真伪、拓本之程序及文字内容的科目。二是指宗尚法帖之书派,与“碑学”相对称。一般又称南派。一般认为,帖与行、草的关联较为密切。阮元《南北书派论》认为:“南派乃江左风骚,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识。……北派则是中华古法,拘谨拙陋,长于碑榜。”《北碑南帖论》日:“是故短笺长卷,意态挥洒,则帖擅其长。界格方严,法书长远,则碑据其胜。”即使对南北分派历来意见不一,但对“帖”与“碑”的性状作出了卓越的界定。郑孝胥认为:“南朝土人雅尚清谈,挥麈风骚,形诸简札,此帖学之萌芽也。李世民好《湖心亭》,于是有唐一代书法家,无不学王者。苏灵芝欲展《陶然亭》为碑,此以帖入碑之始。其书实伤婉丽,所谓俗书之祖也。”看来碑与帖有各自的表征,不能够歪曲。许多书法家能写小手札,而一筹莫展写大碑巨碣,失之气魄和骨力,也有那个书法家大书深远而小字倒霉,失之韵味和意趣,都以没能兼通之故。相对而言,碑帖相济是比较难的。

吴说《垂喻帖》 里斯本紫禁城博物院藏

吴说(生卒年无人问津),幽州人。字傅朋,号练塘,居宛城之紫溪。宋诗纪事谓为王令之外孙。官知信州(山东三亚),金边间(公元1144年左右)为里正郎。说之书,楷、行、草及榜书均佳,小楷称宋时第③。榜书深稳端润,甚得高宗之歌唱。大篆圆美流丽,洞天清録以其深入黄长史之室。而时作钟体,其杂体游丝书亦颇擅名,一行一笔,游丝连绵,笔意似得自古篆柳叶体,即时挥毫相赠,深自得意。

吴说传世之简札,多为信手而书,无拘无缚,自由挥写,不计工拙。自不过更创设地与抒情达意紧密结合。这个简札最能显示书法家的法子天性,个中不乏上乘之作其榜书沉稳端润,行、草圆润流丽。

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字傅朋,号练塘。生卒不详。寿春(今密西西比河嘉兴市)人,居金陵之紫溪,人呼吴紫溪。宋诗纪事谓为王令(逢原)之外孙。高宗合肥十四年(一一四四),除太师郎,出知信州(今青海常德)。说工书法,字路极宽广,楷、行、草及榜书均佳。小楷人称“宋时率先”。行小篆圆美流丽,浓密黄校尉之室,而得其精华,又时作魏钟繇之体,颇有新致。其独创杂体游丝书亦颇擅名。一笔一行,游丝连绵。赵德昌宋哲宗《翰墨志》称:“台州以来。杂书游丝书,惟彭城吴说。”

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释文:门内星聚长少均叶多庆桐川岂无所委奉不鄙一二疏示老兵偶二三辈遣出取亲旧未还朝夕遣往顷
见老兄有玉界尺(上有刻字者)欲求一条助小编几间清致素辱眷予深想不小编靳尝求一物为报顷在括苍赏作
诗欲匃辍此物其卒章云磊落贤公子宁求善价沽朝夕捡寻录寄适在报恩办道场上状崖略且践不重
幅之约也说再拜

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  吴说传世之简札,多为信手而书,无拘无缚,自由挥写,不计工拙。自然则又理所当然地与抒情达意紧凑结合。那些简札最能显现书法家的章程本性,在那之中不乏上乘之作其榜书沉稳端润,行、草圆润流丽。有《三诗帖》、《门内帖》、《简谅帖》、《千字文》等书迹存世。

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