【www.8522.com】用笔藏头护尾一波三折含蓄而有韵律,智永书法欣赏

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中华南朝陈、隋书法家。
僧智永,本姓王,名法极,生卒年不详,会稽人,隋朝书法大家王羲之的第7世孙。
他过去出家当和尚,后来畅游到湖南省吴大宁县善琏镇,就曾在永欣寺里住了整套三十年,人称永禅师。在此地,智永世外桃源,每一天雄鸡报晓即起来,磨上第一次全国代表大会盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未间断。
智永是遵从家法的大书道家。他习字很朴素。冯武《书法正传》说他住在吴兴永欣寺,几十年不下楼,
临了八百多本《千字文》,给江东诸寺,各送一本。智永还在屋内备了数支体量为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了1个深坑,把持有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为──退笔冢。后人讲“退笔成冢”的古典正是从那儿来的。
经过漫长坚持的节约财富练习,智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了祥和的风格,成了本国盛名的书墨家。当时求他写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,那逸事变成了2个故事,叫──铁门限。
他余生就曾以当下的识字课《千文字》为情节,用真,草两体写了一千多本,从中选择最中意的八百本,分送给陕北的依次寺院。直到将来,智永的《千文字》墨迹和刻本还被视为学习书法的样本。
明董其昌《画禅室小说》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》,看得出她用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的情趣。董、何之说可谓精确、具体、稳当。

文|安祥

《真草千字文》 书法欣赏

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上一文小编写到了经典、经生,以及写经体(“太强大了,看看这一个经生到底写下了何等旷世书法?【www.8522.com】用笔藏头护尾一波三折含蓄而有韵律,智永书法欣赏。”)。其实,在中夏族民共和国书法史上,还有一人对写经恐怕起过一定的功用。但他本身又不抄经,但她的《真草千字文》却对后者发生了重大的震慑。他正是王羲之的七代孙:智永。

  智永早年出家当和尚,后来出行到西藏省吴霍州市善琏镇,就曾在永欣寺里住了一切三十年。在此地,智永远离人烟,每日雄鸡报晓即起来,磨上一大盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未中断。

书法欣赏智永【真草千字文】01

智永痴醉练字三十年,退笔成冢扬美名

智永是梁陈、隋间人,但生卒年月不详。名法极,姓王,会稽人。为山阴(今江西中山)永兴寺僧,人称“永禅师”,是王羲之七代孙。

智永从小就向萧子云学书法,后来,萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编纂的《千字文》。于是,萧子云就让其弟子智永做他的助理。智永从此有机遇进入内府的藏书阁,阅遍了王羲之的累累墨迹,并由此书法艺术术大学进,激发了她继续祖法,传诸后世的心理。

为了专注学习王家书法,免除世俗烦扰,智永和她哥哥一起遁入佛门,捐宅为寺,曰“永欣寺”。梁武帝为其所震撼,特颁赐“永欣僧”匾额,以示褒奖。因此,智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

永欣寺新兴改名为云门寺。据他们说,智永将传家之宝《爱晚亭序》带到了云门寺保留。云门寺有专门的练书阁楼,智永发誓“书不成,不下此楼”。智永这一练,正是三十年,用功之吗出了名,他将团结写废的毛笔笔头装满了中国共产党第五次全国代表大会竹簏,埋之成冢,自撰铭词,称之为“退笔冢”。后来,登门请教的人不止,踏破了他户外的门限,最终只得用铁皮来巩固,那些传说后来演绎成了古典,叫”铁门限“(一说“铁门槛”)。

    
僧智永,本姓王,名法极,陈、隋间会稽人。是孙吴书法大家王羲之的第8世孙。

 智永书法欣赏,早年出家当和尚,后来出境游到山西省吴清徐县善琏镇,就曾在永欣寺里住了全体三十年。在此地,智永世外桃源,每日雄鸡报晓即起来,磨上一大盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未间断。智永还在屋内备了数支容积为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑,把持有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为退笔冢,“退笔成冢”的古典正是从这儿来的。智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了温馨的作风。当时求她写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,那故事变成了两个故事,叫:铁门限。

在扶桑的《千字文》墨迹本是墨迹吗?

智永留有《真草千字文》,真草二体,是智永的传世代表作,也是礼仪之邦书法史上的留传千古名迹。

相传,智永当年曾写了《千字文》八百本,散发给了江东诸寺各一本,以借佛门之力来放大王书。

但到辽朝时,宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》,而到北宋迄今结束则只有一卷留世,正是保存于台湾博洛尼亚碑林的薛嗣昌石刻本。

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<small>左为石刻本,右为真迹本</small>

再有一卷则早在齐国就流传到了东邻东瀛,是保留完好的手笔本。别的在中原故乡的,到了西楚然后,都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在东瀛的东北大学寺,没有签署,很多认为正是智永所作,但也有人以为是中原人的临本,于今抵触不休。

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<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字,原为谷铁臣旧藏,后归小川为次郎。紫禁城博物院馆内藏品的是其拓本。</small>

启功先生曾于1986年十月在京都小川家看到了原来,在其《千字文说》中补记道:

“(纸色)盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒,斜映窗光,犹有内亮之色,更能够绝非钩描之迹矣”。
透过,启功先生觉得那本墨迹正是智永写的那800本之一。并有诗云:“永师真迹八百本,钦州一卷逃劫灰。小孩子相见不相识,少小离家老大回。”

1915年,东瀛小川为次郎把所获得的那些墨迹本影印行世,并改装成册,得以让咱们一窥相貌。

  智永还在屋内备了数支体量为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了2个深坑,把具有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为──退笔冢。后人讲“退笔成冢”的好玩的事正是从这儿来的。

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智永对中华夏族民共和国书法的孝敬在哪儿?

  经过漫长持之以恒的勤政廉洁勤政练习,智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了协调的风格,成了小编国著名的书道家。当时求他写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,那逸事变成了多个故事,叫──铁门限。

书法欣赏智永【真草千字文】02

1. 永字八法的传承

传说,大顺王羲之用过几年岁月专程写“永”字,认为这几个字具备钟鼓文的八法,写好了这一个“永”字,全体的字都能写好。智永正是在高手的基础上,将以此“永字八法”加以发扬光大,并又传给了虞世南,再后来,这一个永字八法又通过无数书道家一代代传了下来,为后人的黑体立下了读书的典范。

  他余生就曾以当时的识字课《千文字》为剧情,用真,草两体写了1000多本,从中挑选最称心的八百本,分送给浙北的逐条寺院。直到明日,智永的《千文字》墨迹和刻本还被视为学习书法的范本。

   
智永年幼时与兄孝宾俱入道出家,俗号“永禅师”。出家后居永欣寺阁上,勤苦学书,三十余年积退笔如山,达五簏之多,然后掩埋成一坟丘,号曰“退笔冢”,并自制铭志,可知他学书是10分用心的。僧智永,本姓王,名法极,陈、隋间会稽人。是西魏书法我们王羲之的第玖世孙。智永晚年就曾以当下的识字课《千文字》为情节,用真,草两体写了一千多本,从中挑选最乐意的八百本,分送给浙西的一一寺院。智永所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。书法录像。墨迹《千字文》,看得出他用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意趣。明董其昌《画禅室小说》说她学钟繇《宣示表》:每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者。

2. 《千字文》真草二体,智永首创

www.8522.com,《真草千字文》采取以正体对释甲骨文的章程,那样对于学书者而言,既能够通过楷字识认草字,又能让学书者同时欣赏二种字体,同时还起到了流传权威书体的功力,可谓是一口气多得。

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许四个人认为,智永书写《千字文》只是重新王羲之的书体,其实不然。大家今后认真识读《千字文》,能够看到,智永的甲骨文和宋体,是在金牌的底子上,藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律,从中也能自成一家晋唐笔法的有的痕迹。也因为如此,有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人以为,智永继承王羲之笔法,对初学者又过太难。孰对孰错,唯有学书者自身把握选拔。

  明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。大家细读他的真迹《千字文》,看得出她用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的情趣。

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3. 在书法教学上起过示范功效

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到:

唐韩方明谓八法起于隶字之始,传于崔子玉,历钟王以至永禅师者,古今学书之机栝也。

从那边,我们大概能够看到,智永是持续了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人选,而又经过他传给了南陈的虞世南,从而诱导了东魏书道家的首先代人物。那是一种承上启下的示范功效。

苏东坡在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说:

永禅师欲存王氏典型,以为百家法,故举用旧法,非不能够新意求变态也,然其意已逸于绳墨之外矣。
不经意是说,智永的书法是想保留二王的正式,并变成后人学习书法的样本。由此日常使用旧法(写字),但那并不是说他不曾革新求变,他的书法其实已经高于法则之上了。

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大家从东瀛《二体千字文》墨迹本上,大概也足以看到,智永在笔法的来龙去脉顿挫上,在布局的呼应避就上,都达成了冲天的通畅和深邃。也等于因为如此,后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚登善、怀素诸人都临过智永的字,即便到了宋、元、明,书法家也都拿《千字文》为模本,从而现身了累累《千字文》的临本、小说。时至明天,智永的《真草千字文》依旧是大家学习钟鼓文的不错范本。能够说,智永是在神州书法教学上起到了示范功能的要害人物

他写了八百本《千字文》散给陇西诸寺,那一个《千字文》明显是给当时的人,尤其是抄经的和尚作范本用的。那在立刻一定产生了一对一大的影响。有趣的是,智永是叁个纯真的高僧,但她毕生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格自然不相同;固然如此,他协调并不抄经。那么,他写的那八百本《千字文》有没有深入地影响陈隋时期的抄经书体呢?那是个有趣的题材,但就像有有个别足以一定,他在书法领域的震慑肯定大于纯抄经领域。

书法欣赏智永【真草千字文】03

子孙书法我们都怎么评价智永《千字文》

终极,大家摘录部分历代书法家对智永的评头品足,作为本文的终结吧。

张怀瓘《书断》云:

“智永远祖逸少,历纪专精,摄齐升堂,真草惟命,夷途退辔,大海安流。微尚有道(张芝)之风,半得右军之肉,兼能诸体,于草最优。气调下于欧、虞,精熟过于羊、薄。”

米芾云:

“僧智永书,虽气骨清健,大小相杂,如十四五贵褊性,方循绳墨,忽越规矩。”

苏仙《东坡题跋》云:

“永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”

董其昌《画禅室小说》云:

“永师仿钟元常《宣示表》,每用笔必曲折其笔,宛转智永真书千字文二种(53张)回向,沉着收束,所谓当其下笔欲通过纸背者,唐以往此法渐澌尽矣。”

明解缙《春雨杂述》云:

“自义、献而下,世无善书者。惟智永能寤寐家法,书学Samsung,至唐而盛。”

东晋何绍基《东洲草堂金石跋》曾说:

“智永《千文》,笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕犹不足喻之。”

后周冯班《钝吟书要》则说:

“明日刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”

都穆《寓意篇》评其字谓:

“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为环球法书第叁。”

回应难题:智永的那800本《千字文》都在哪儿了吧?

  北宋智永所书《千字文》,传有八百本之多,智永的《真草千字文》真迹在隋代已很少,至唐宋更难看出。流传现今较为可信赖的剧本重要有3种:一是南齐沿袭东瀛的手笔本;二是金朝大观三年薛嗣昌刻本;三是隋唐40行残本。那三种本子的字体风格较为一致。《真草千字文》册,南朝陈、隋年间行者智永书,古时候大观三年薛嗣昌雕琢于河南马尔默,俗称“关中本”。凡8石,每石27行。正、黑体各一行间书,每行12字。原石存四川夏洛特碑林博物馆。

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