明清大篆,白石神君碑

 

 

www.8522.com 1明清大篆,白石神君碑。

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《夏承碑》拓片选 上博藏本
选图[1][2][3][4][5][6]

《夏承碑》拓片选 上海博物馆内藏品本

东汉 张寿碑

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 此碑全称《汉竹邑侯相张寿碑》。南陈建宁(英文名:chén jiàn níng)元年(168年)四月立,草书。存180字。藏西藏高青县立中学岳庙内。据宋人著录,此碑刻于新疆城武(今章丘区)古文亭山(又名云亭山)。明时改为碑座。清清高宗五十六年(1791)城武知县林绍龙访得,在碑座处嵌木刻践,并移置太庙县学。宋洪适《隶释》录碑全文,额凡五百四十二字,另阙十四字。碑主张寿,字仲吾,通经学。据洪氏录文,曾举孝廉,除少保、给事谒者,迁竹邑侯相,罢,复为从事,辟司徒府,年八十,建宁元年五月卒。以其字仲吾,故此碑又名《张仲吾碑》。此碑结字方整,中宫紧密,左右开盘,多用方笔,书风淳古老健。清翁方纲谓:“碑字淳古。与《孔彪碑》相类。牛氏拟以《白石神君碑》谓开魏隶之法,然是碑隶法实在《白石神君碑》之上也。”(《两汉金石记》)方朔跋此碑云:“字体遒紧方整,起笔作势皆可法,与《武荣碑》额一般,汉隶中妙品也。”(《枕经金石跋》)

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《夏承碑》民国石印本 临沂市体育地方藏
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此碑全称《汉苏禄海淳子鸿夏承碑》,又名《夏仲兖碑》。晋代建宁三年(170)立,陶文。14行,行27字。宋赵明诚《金石录》跋云:“碑在洺州,元祐间(1086~1093),因治河堤得于土壤中。”宋洺州广平郡,故治即今山西省永年县。明成化十五年(1479),广平上卿秦民悦发现此碑仆倒于府治后堂,遂于堂之东隅建“爱古轩”以覆之。但碑之下半截第一百货公司一十字,已为后人剜剔(见秦民悦《广平志》)。至明嘉靖二十二年(1543),因筑城为歌星所毁。越二年,左徒唐曜乃于漳川书院(紫山书院)取旧拓重刻一碑置亭中。重刻碑高259.2毫米,宽124.8毫米,文13行,行35字。有额,碑末有“建宁三年蔡伯喈书”一行八字及唐曜重刻题记,皆正书。存世拓本多系重刻本。
碑主夏承,字仲兖,其祖、父及兄皆居显位,所谓“宠禄传于历世,策勋著于王室”。承有文德,累任县主簿、督邮、五官掾功曹、大梁从业等职,官至淳于长(淳于县故治在今湖北安丘县西南三十里)。建宁三年二月卒。
《夏承碑》为知名汉碑之一。以其结字奇特,隶篆夹杂,且多存篆籀笔意,骨气洞达,和颜悦色,自元王恽始定为蔡邕书,此后诸家多沿其说,然实无确据,故间有提议猜疑者(如清顾南原等)。姑不论书丹者为什么人,历来对其书法有中度评价,则大概是统一的。如元王恽云:“近观公(按指蔡邕)建宁三年所书《五官功曹掾夏承墓表》,真奇笔也,如夏金铸鼎,形模怪谲,虽蛇神牛鬼,宠杂百出,而衣冠礼乐已早先乎当中,所谓气凌百代,笔陈堂堂者乎!?”(《秋澜集》)明王元美谓:“其隶法时时有篆籀笔,与钟(繇)、梁(鹄)诸公小异,而骨气洞达,赏心悦目飞动,疑非中郎不能够也。然蔡集不载,而他书亦不可考,姑阙之以俟知者。”(《弇州山人四部稿》)清王澍谓:“此碑字特奇丽,有妙必臻,不只怕不具。汉碑之存现今者,唯此绝异。然汉人浑朴沉劲之气,于斯雕刻已尽,学之不断,便难免堕入恶道。学者观此,当知古人有此奇境,却不可用此奇法。”(《虚舟题跋》)翁方纲评云:“是碑体参篆籀,而兼下开正楷法,乃古今书道一大关捩。”(《两汉金石记》)康祖诒谓:“王恽以《夏承》飞动,有芝英龙风之势,盖以为中郎书也。吾谓《夏承》自是别体,若近今冬心、板桥等等,以论语核之,必非中郎也。”
据赵明诚《金石录》称此碑“刻划完好如新,余家所藏汉碑二百余卷,此碑最完。”可见原石在西汉初年尚称完壁,惜久已不在下方。据称存世唯一相比可靠的原石拓本,为明青岛华夏(字东沙)真赏斋本,缺三十字。有翁方纲长跋,世称孤本。
[汇品]

刘有定:《亚速海淳子鸿夏承碑》,在今洺州。宋元祐间因治河堤,于土中得之,刻画如新,奇古浑厚,郑回溪所谓篆体八分者。(《衍极注》)
清 王
澍:此碑字特奇丽,有妙必臻,不可能不具。汉碑之存于今者,唯此绝异。然汉人浑朴沉劲之气,于斯雕刻已尽,学之不断,便难免堕入恶道。学者观此,当知古人有此奇境,却不可用此奇法。(《虚舟题跋》)

翁方纲:是碑体参篆籀,而兼下开正楷法,乃古今书道一大关捩。(《两汉金石记》)

刘熙载:《延光残碑》、《夏承碑》、吴《天发神谶碑》,差可附于玖分篆二分隶之说,然必以此等为8分,则九分少矣。或曰鸿都《石经》乃8分体也。(《艺概》)

康南海:至于隶法,体气益多:高浑则有《杨孟文》、《杨统》、《杨著》、《夏承》。(《广艺舟双楫》)

康长素:吾谓《夏承》自是别体,若今冬心、板桥等等,以《论语》核之,必非中郎书也。(《广艺舟双楫》)

《夏承碑》民国石印本 滨州市体育场地藏

       
宋朝钟鼓文碑刻。阴文篆额题《白石神君碑》。有碑阴题名。光和六年(183)立。碑原在安徽元氏县西南三十里封龙山下之长台镇白石神君庙,后移至县学。《金石萃编》载:碑高五尺四寸半,宽三尺三寸,字共十六行,满行三十五字。碑阴三列,
上列在额后四行,中列十二行, 下列十一行。

          
碑全称《汉亚速海淳子鸿夏承碑》,又名《夏仲兖碑》。南梁建宁三年(170)立,燕书。14行,行27字。宋赵明诚《金石录》跋云:“碑在洺州,元祐间(1086~1093),因治河堤得于土壤中。”宋洺州广平郡,故治即今台湾省永年县。明成化十五年(1479),广平尚书秦民悦发现此碑仆倒于府治后堂,遂于堂之东隅建“爱古轩”以覆之。但碑之下半截第一百货公司一十字,已为后人剜剔(见秦民悦《广平志》)。至明嘉靖二十二年(1543),因筑城为歌唱家所毁。越二年,上大夫唐曜乃于漳川书院(紫山书院)取旧拓重刻一碑置亭中。重刻碑高259.2毫米,宽124.8毫米,文13行,行35字。有额,碑末有“建宁三年蔡伯喈书”一行业作风水及唐曜重刻题记,皆正书。存世拓本多系重刻本。

  此碑结法方正,字形稍长,用笔清劲,波磔分明,属于谨严整饬一路。对此碑是不是为汉人所书,历来有争持,对其书法的褒贬也不尽同。宋洪适《隶释》云:“汉人分隶,固有不工者,或拙或怪,皆有古意。此碑虽安顿整齐,略无纤毫汉字气骨,全与魏晋间碑相若;虽有光和纪年,或后人用旧文再刻者。”清翁方纲认为;“是碑书法律专科学校主于方整,在汉隶中为最洁齐者。然风骨遒劲,似尤在《少将碑》隶法之上,不得以其近似六朗、唐人而概疑之。”万经《分隶偶存》以碑未有慕容前燕元玺三年(354)题记,也觉得“元玺去光和百七十余年,中间未必重刻。若元玺今后人,又必不肯并题名字摹之也。”郭尚先《芳坚馆题跋》说:“《白石神君碑》有疑为汉碑而后人重勒者,然观程疵书,清劲简远,则此碑断非晋人所为。汉人书原非一体可尽,即此碑结法,要自谨严也。”杨守敬跋云:“……余按此碑在汉隶中诚为最下者,然亦安知非魏晋滥觞?”

  碑主夏承,字仲兖,其祖、父及兄皆居显位,所谓“宠禄传于历世,策勋著于王室”。承有文德,累任县主簿、督邮、五官掾功曹、咸阳从业等职,官至淳于长(淳于县故治在今吉林安丘县东南三十里)。建宁三年1月卒。

  传世拓本以“高等粒肃匪”等字未损者为旧,详见《校碑小说》。

  《夏承碑》为盛名汉碑之一。以其结字奇特,隶篆夹杂,且多存篆籀笔意,骨气洞达,欢天喜地,自元王恽始定为蔡邕书,此后诸家多沿其说,然实无确据,故间有建议狐疑者(如清顾南原等)。姑不论书丹者为哪个人,历来对其书法有中度评价,则大致是统一的。如元王恽云:“近观公(按指蔡邕)建宁三年所书《五官功曹掾夏承墓表》,真奇笔也,如夏金铸鼎,形模怪谲,虽蛇神牛鬼,宠杂百出,而衣冠礼乐已开局乎当中,所谓气凌百代,笔陈堂堂者乎!?”(《秋澜集》)明王世贞谓:“其隶法时时有篆籀笔,与钟(繇)、梁(鹄)诸公小异,而骨气洞达,精粹飞动,疑非中郎无法也。然蔡集不载,而她书亦不可考,姑阙之以俟知者。”(《弇州山人四部稿》)清王澍谓:“此碑字特奇丽,有妙必臻,无法不具。汉碑之存现今者,唯此绝异。然汉人浑朴沉劲之气,于斯雕刻已尽,学之不断,便难免堕入恶道。学者观此,当知古人有此奇境,却不可用此奇法。”(《虚舟题跋》)翁方纲评云:“是碑体参篆籀,而兼下开正楷法,乃古今书道一大关捩。”(《两汉金石记》)康长素谓:“王恽以《夏承》飞动,有芝英龙风之势,盖以为中郎书也。吾谓《夏承》自是别体,若近今冬心、板桥等等,以论语核之,必非中郎也。”

  据赵明诚《金石录》称此碑“刻划完好如新,余家所藏汉碑二百余卷,此碑最完。”可知原石在武周初年尚称完壁,惜久已不在下方。据称存世唯一相比可相信的原石拓本,为明青岛华夏(字东沙)真赏斋本,缺三十字。有翁方纲长跋,世称孤本。

[汇品]  元
刘有定:《阿拉弗拉海淳子鸿夏承碑》,在今洺州。宋元祐间因治河堤,于土中得之,刻画如新,奇古浑厚,郑回溪所谓篆体8分者。(《衍极注》)  清

澍:此碑字特奇丽,有妙必臻,不能够不具。汉碑之存于今者,唯此绝异。然汉人浑朴沉劲之气,于斯雕刻已尽,学之相连,便难免堕入恶道。学者观此,当知古人有此奇境,却不可用此奇法。(《虚舟题跋》)  清
翁方纲:是碑体参篆籀,而兼下开正楷法,乃古今书道一大关捩。(《两汉金石记》)  清
刘熙载:《延光残碑》、《夏承碑》、吴《天发神谶碑》,差可附于柒分篆二分隶之说,然必以此等为九分,则九分少矣。或曰鸿都《石经》乃九分体也。(《艺概》)  清
康南海:至于隶法,体气益多:高浑则有《杨孟文》、《杨统》、《杨著》、《夏承》。(《广艺舟双楫》)  清
康南海:吾谓《夏承》自是别体,若今冬心、板桥等等,以《论语》核之,必非中郎书也。(《广艺舟双楫》)

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