没完没了临池把墨研丨石门颂,永不落幕的书法博物馆

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《开通褒斜道摩崖刻石》 可嘉提供
《开通褒斜道摩崖刻石》清朝明常永平九年(66)立,在陕古时候中市褒城市和商场北古石门以南崖壁上。此石俗称“大开道”和“开道碑”。
没完没了临池把墨研丨石门颂,永不落幕的书法博物馆。元代永平六年(63)乌海太师钜鹿鄐
君奉诏受广汉蜀郡巴郡刑徒2691人修建栈道,历时三年开始展览。
《开通褒斜道摩崖刻石》与《石门颂》、《陠阁颂》、《西狭颂》并为西夏享誉摩崖刻石,由于书法刻于摩崖之上,此类小说皆气势非常的大,开张纵横,古朴自然,当中又以《开通褒斜道摩崖刻石》为高古,笔画大概从未波磔,字近方正,极为拙朴。清翁方纲评:“至其墨宝古劲,因石之势纵横长斜,纯以天机行之,此实未加波法之汉隶也。”方朔则谓“玩其体势,意在以篆为隶,亦由篆变隶之日,浑朴苍劲”(《两汉金石记》)。
日常书写拘谨者或可临习此刻,以壮笔势胆魄,此亦可医俗笔,不妨一试。

《石门颂》摩崖是作者国著名汉刻之一,他与略阳《郙阁颂》、黑龙江成县《西狭颂》并称呼“汉三颂”。《石门颂》是后汉钟鼓文的最佳,又是摩崖石刻的代表作。它对新兴的书艺发展发生了了不起的影响。被芸芸众生称之为国之瑰宝,汉代张祖翼评说:“三百年来习汉碑者不知凡几,竟无人学《石门颂》者,盖其丰裕奔放之气,胆怯者不敢学也,力弱者不能够学也。”

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《开通褒斜道摩崖刻石》唐代明常永平九年(66)立,在陕唐代中市褒城市和市场北古石门以南崖壁上。此石俗称“大开道”和“开道碑”。  明朝永平六年(63)辽阳太史钜鹿鄐
君奉诏受广汉蜀郡巴郡刑徒2691人修筑栈道,历时三年开始展览。  《开通褒斜道摩崖刻石》与《石门颂》、《陠阁颂》、《西狭颂》并为西夏人人皆知摩崖刻石,由于书法刻于摩崖之上,此类作品皆气势相当大,开张纵横,古朴自然,当中又以《开通褒斜道摩崖刻石》为高古,笔画大概从未波磔,字近方正,极为拙朴。清翁方纲评:“至其书法和绘画古劲,因石之势纵横长斜,纯以天机行之,此实未加波法之汉隶也。”方朔则谓“玩其体势,意在以篆为隶,亦由篆变隶之日,浑朴苍劲”(《两汉金石记》)。  日常书写拘谨者或可临习此刻,以壮笔势胆魄,此亦可医俗笔,不妨一试。

解放前商务印书馆出版的《辞海》封面“辞海”二字,就取自于《石门颂》。

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该刻被叫作草隶[1] 
鼻祖和样板,大气磅礴,挥洒自如,既整齐规范,又充实变化,富含心理,不拘一格,不拘绳墨,笔势纵放,奇趣横生,笔画粗细虽分歧相当的小,但每一笔画却风云变幻,用笔挥洒自如,不作修琢,有自然豪放意趣;字画瘦硬,结构疏朗,飘逸有致,笔隶中带篆、带草、带行,被书法家称为“隶中之草”。

《石门颂》 局部

情节编排

  《石门颂》又称《杨猛文颂》,于明朝建和二年刻于褒斜山谷幽僻处。从其剧情来看,是用来表彰杨猛文等上奏请求修复褒斜道的业绩。其书刻自然飘逸、笔力遒劲,被后人推崇有加。

《石门颂》总共655字,内容为中卫左徒王升称誉杨孟文等掘进石门大道的功绩。文辞为王升撰。原版的书文:(碑额)故司隶左徒犍为孙乐颂

  时期原因

注脚:此颂为拉萨长史王升为歌唱原司隶都尉犍为杨涣开通褒斜道的有功所刻。“司隶上卿”:官名,汉世宗征和年间初置。“犍为”:郡名。“陈吉”:指杨涣,字盂文。犍为郡武阳县人。武阳县在今广西彭山县东。曾任宰相中郎、司隶太尉,任职时期,“甚有嘉声美称”。因碑文中有“武阳关昊厥字孟文”字样,《水经注》、欧阳文忠等称此碑为“杨厥碑”,误。此处“厥”字为语助词,非人名也。

  长垂笔源于陶文并在字体的嬗变中在图书中被大面积接纳。大篆萌芽于秦末,在明代景气,南陈最通行的字体是汉隶。汉隶在古隶到七分的嬗变进度中,直到南宋中中期才成熟,因而,刻于汉代先前时代的《石门颂》自然摆脱不了汉朝竹简的熏陶。

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  从“守”、“春”、“宁”等字用圆转替换转折,带有篆意,与书籍用笔接近,除去扩大字形变化的原由,其字形及用笔皆与古隶有着牵连。尤其是第一行“命”字、第贰1行“升”字、第壹7行“诵”的长垂笔,上细下粗,随书写延伸慢慢加重。西楚时代的简牍,因书写者需持简,简面平滑,故行笔速度较快,书写也较为率意,从而不难有长垂笔的出现。且竹简细长狭窄,不吻合横向波磔,全体字形偏纵势,上下字出现连系,也是引致长垂笔的因由。而《石门颂》是凿刻于摩崖石壁上,粗糙的岩石表面注定不可能像在简牍上那么不慢流利书写,笔画也无法像经过对毛笔的提按形成分明的粗细变化,但照旧可从中看到垂笔的变迁。不问可见,《石门颂》的垂笔与书籍10分相似。

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  而刘熙载在《艺概》中有提出:“陶文《杨孟文颂》‘命’字,《李孟初碑》‘年’字,垂笔俱长两字许,亦与草类。然草已起于建初时,不当强以庄子注郭象也。”他觉得,《石门颂》中的长垂笔来源于宋体。

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  章草始于秦汉年间,被张怀瓘称为“即楷书之捷”。章草来源于当时为民间所用的隶草。章草中末笔的波磔与金鼎文中的波折较为相似,且3个落地于甲骨文盛行一时半刻的字体,自带有行书笔意。《石门颂》凿刻的时期正好是章草的升华时期,虽前者为举国同庆的官方碑刻,字体规范肃穆,后者是独自为民间所用的风靡书体,不过,书丹者若短期受章大篆写的熏陶,在书写官方楷体时,就会不自觉地掺以章草笔意。由此,《石门颂》用笔形式也倍受章草的终将影响。长垂笔用于书写者天性的蒸发,带有黑体的大方灵动,扩充了审美趣味,被叫作隶中之草。再者,今草是在后金末年民间流行的新书体,虽成型晚于《石门颂》,但在西夏永元年间书写的《永元器物簿》正是带有今草意味的出众隶草,此件文章早于《石门颂》60多年。不相同于汉朝竹简与章草的字字独立,《永元器物簿》中出现了分别上下两字相连。从那可观看,今草已经在隶草中萌芽。今草因更讲究天性的获释,而会有夸大的长垂笔出现。且《永元器物簿》,“年”、“之”等字的垂笔尤为夸张,所以,《永元器物簿》中已经有今草的特色。《石门颂》处现今草的萌芽时代,书丹者受今草特征的震慑,把竖笔扩充为悬针或垂露的势态。

  自然原因

  铜川地区多为分水岭山地,河谷地形的摩崖壁面凹凸不平,当时刻工粗糙,多靠凿摩而成,所以笔画圆润古朴。《石门颂》刊刻于人工挖掘的崇左石门隧道西壁,随洞壁的拱形而持有弧势,岩质为被页岩,该种石质易脱落、易碰裂,所以刻工在凿刻时在单刀的底子下还需加神速度。加上洞内光线幽暗,刻工凿刻时只怕相比较匆忙,故刻时随意率性,不受拘束。在如此的当然条件影响下,难免有写意的“草意”出现。

  翁方纲在跋《李孟初碑》中协商:“娄机《汉隶字源》云:‘汉碑年字垂笔有长过一二字者。’然此碑娄所不载。《杨孟文石门颂》‘命’字则以石纹断裂适当垂处,不遑写下一字,而引上脚使长,又与是碑‘年’字不相同。”可知,他觉得是因为是凿刻在原始石壁上的摩崖刻石,再增进隧道由人工使用“火焚水激”法开凿,热胀冷缩使得岩石酥裂而易发生的豁口,因而,石头的自家裂纹是心有余而力不足防止的。仔细察看《石门颂》原石,就可发今后“命”字下处存在鲜明的斜断面,不也许书写,书丹者就研习汉朝竹简的长竖使下边两字空出,从而躲避这几个裂缝。

www.8522.com ,  昭通石门地区风景秀丽,山势险峻,峰林苍翠,水瀑倒泻的环境和极度规的野史文化易于激发书丹者的心理,加上褒斜道修复带来的将激昂的心境融入自然,带入石刻。在这么的空气下,书丹刊刻就顺便有抒情达意之功力,《石门颂》疏朗的结体、舒展的线条随性的布白都以那或多或少的显示,所以长垂笔也才更易出现。

  人为原因

  康祖诒在《广义舟双辑》中提议:“《杨猛文碑》劲挺有姿,与《开通褒斜道》疏密不齐,皆具深趣。碑中‘年’字、‘升’字、‘诵’字,垂笔甚长,与《李猛初碑》‘年’字同法。”康广厦认为扩展的垂笔乃书丹者故意为之。

  《石门颂》全石有多处裂纹,但尚无都将垂笔扩展以避之。由于西部地区受地形阻碍,经济知识都绝相比较较落后,褒斜道的重修,促进了与中原地区的沟通,于是就有为了呈现功绩的石刻。颂,本就是举国同庆之意,再纵观其全文内容,透流露的是浓浓的的陈腐法家礼教思想。且全篇唯“升”、“诵”、“命”三字拉长,由此,除去石壁等客观原因,可见乃书丹者有意流露此字。

  道家思想在岁月上在西北地区传播较晚,在景帝时代为了整肃该所在的四夷之风,就打发蜀中学者至北京太学学习儒学后回当地传开。两汉发扬道家思想,到南宋进步为保有完整教派种类的儒教,在及时社会中面临青睐。且在秦汉一代,巴蜀地区的原有宗教就风行巫术、占星、对祖先的敬佩,于是,今文经学创造的阴阳灾异天人感应神学与今文经学延伸出的谶纬神学就开端在蜀地传到。

  《石门颂》中,“高祖受命”,汉高祖刘邦乃圣上,即指受命于大运。不仅公布了对太岁的珍爱,更是饱含了对快译通朝的扶摇直上不息的美好向往。“武阳王升”王升是即刻的本溪经略使,书丹者将“升”拉长,却短于“命”字。那是对王升表现敬意,但却不逾越于汉高祖,是封建等级制度的反映。《石门颂》里“诵”字不止出现一回,却只是将“世世叹诵”之“诵”扩大,是为着表明杨猛文复修褒斜道的功绩将被永远传唱。由于当时谶纬儒学的风行导致崇尚君权神授,把太岁的形象惊人神化,有助珍惜皇权的高尚,把具体的政治权益通过天命表现。加上巴蜀原始宗教对“天神”的敬佩,因而,发生原因之一为垂笔扩大的“命”、“升”、“诵”是受儒教影响的产物。

  图腾祖先是最早的祖先崇拜,古巴蜀地区对祖先的图腾崇拜十三分风行。那么,书丹者有意增加的垂笔,亦可被视为是为代表对国王、都尉等上位者和修补褒斜道功绩的变相“图腾崇拜”。

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