焚书并非祖龙首创,永不落幕的书法博物馆

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在中中国人民解放军华东野战军史上,有四个充裕有趣的学问现象:焚书,从历史记载的北宋开端,历代都有例外档次的焚书现象,殆至清代尤以为甚。但凡涉及焚书,最盛名莫过于赵正,千古焚书之罪孽都系于始皇一身,其实焚书并非赵正首创,也未曾祖龙一例,殆在春秋从此,其实各国都出现过焚书行为。祖龙焚坑其实是为了统一后的帝国安全统治的供给,统一思想,纵然古代短命统治,但是中夏族民共和国几千的封建统治申明,作为联合帝国的一往无前的根本因素,思想的会面也是炎黄多年来维持安澜执政的多个首要因素。国家不光从经济,政治,法律等外地点决定,而且从思想文化和舆论导向等各市点,加强控制,正如我们今天的音信电影审查,只是国家的一种统治有效帮扶的法门。公元前213年《史记。嬴政本纪》三十四年始皇置酒凉州宫,博士71个人前为寿。仆射周青臣进颂曰:“他时秦地不过千里,赖君主神灵明圣,平定海内,放逐北狄,日月所照,莫不宾服。以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患,传之万世。自上古不及君主威德。”始皇悦。学士齐人淳于越进曰:“臣闻殷周之王千馀岁,封子弟功臣,自为枝辅。今帝王有海内,而新一代为男生,卒有田常、六卿之臣,无辅拂,何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。今青臣又面谀以重国君之过,非忠臣。”始皇下其议。太傅李通古曰:五帝不相复,三代不相袭,各以治,非其相反,时形成也。今始祖创伟业,建万世之功,固非愚儒所知。且越言乃三代之事,何足法也?异时诸侯并争,厚招游学。前些天下已定,法令出一,百姓当家则力农业和工业,士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔黎。县令臣斯昧死言:古者天下乌烟瘴气,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私立高校,以非上之所创设。今主公并有天下,别黑白而定一尊。私立高校而相与违规教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非大学生官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下十十六日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。”制曰:“可。”《史记李通古列传》始皇三十四年,置酒明州宫,大学生仆射周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进谏曰:“臣闻之,殷周之王千馀岁,封子弟功臣自为支辅。今君主有海内,而下一代为男人,卒有田常、六卿之患,臣无辅弼,何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。今青臣等又面谀以重圣上过,非忠臣也。”始皇下其议抚军。侍郎谬其说,绌其辞,乃上书曰:“古者天下一塌糊涂,莫能相一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私立高校,以非上所成立。今君王并有世上,别白黑而定一尊;而私立高校乃相与违法教之制,闻令下,即各以其私立学校议之,入则心非,出则巷议,非主以为名,异趣以为高,率群下以造谤。如此不禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请诸有文化艺术诗书百家语者,蠲除去之。令到满7日弗去,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若有欲学者,以吏为师。”始皇可其议,收去诗书百家之语以愚百姓,使环球无以古非今。明法度,定律令,都以始皇起。同文书。治离宫别馆,周遍天下。前年,又巡狩,外攘南蛮,斯皆有力焉。

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秦灭周祀,并环球,兼诸侯,南面称帝,以养四海。天下之士,斐然向风。假使,何也?曰:近古之无王者久矣。周室卑微,五霸既灭,令不行于环球。是以诸侯力政,强凌弱,众暴寡,兵革不休,士民罢弊。今秦称帝而王天下,是上有皇帝也。既元元之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上。当此之时,专威定功,安危之本,在于此矣。

焚书并非祖龙首创,永不落幕的书法博物馆。  秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷商法,先诈力而后仁义,以粗暴为海内外始。夫兼并者高诈力,安危者贵顺权,此言取与守分化术也。秦离西周而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无差距也。孤独而有之,故其亡可立而待也。倘若秦王论上世之事,并殷、周之迹,以制御其政,后虽有淫骄之主,犹未有倾危之患也。故三王之建整个世界,名号显美,功业长久。

  今胡亥立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠。天下嚣嚣,新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧天下之患,缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下;虚囹圄而免予刑事处分戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使全世界之人皆得自新,更节修行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与全世界,天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸弭矣。

  二世可怜此术,而重以无道:坏宗庙与民,改进作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;奖赏处置罚款不当,赋敛无度。天下多事,吏不能够纪;百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而左右相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下关于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而全球响应者,其民危也。

  故先王者,见终始不变,知存亡之由。是以游牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天皇,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之过也。

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《书欧阳修相州昼锦堂记轴》纸本小篆 167.5×85.5cm 壬午(1695)
青岛博物院藏

         清朝 海内皆臣砖 高30.0cm 宽27cm 中夏族民共和国国家博物馆内藏品

释文:
仕宦而至将相,富贵而归故里,这个人情之所荣,近年来昔之所同也。盖士方穷时,困阨闾
里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。一旦高车驷马,旗旄
导前,而骑卒拥后,夹道之人,相与骈肩累迹,瞻望咨嗟;而所谓庸夫愚妇者,奔走骇汗,
羞愧俯伏,以自侮罪于车尘马足之间,此一介之士,得志(漏“于”)当时,而意气之盛,昔人比之衣
锦之荣者也。
惟大令尹燕国公则不然,公,相人也。世有令德,为世名卿。自公少时,已擢高科,登
显仕;海内之士,闻下风而望余光者,盖亦有年矣。(漏“所谓将相而富贵,皆公所宜素有,”)非如
穷阨之人,侥幸得志于时期,出于庸夫愚妇之不意,以惊骇而展现(楼“之”)也。但是高牙大纛,不
足为公荣;桓圭衮裳(误为“冕”),不足为公贵;惟德被生民,而功施社稷,勒之金石,播之声诗,以耀
后世而垂无穷;此公之志,而士亦以此望于公也,岂止夸一时而荣一乡哉!
公在至和中,尝以武康之节,来治于相。乃作昼锦之堂于后圃;既又刻诗于石,以遗相
人。其言以快恩雠、矜名誉为可薄。盖不以昔人所夸者为荣,而以为戒。于此见公之视富贵
为什么如(当为“如何”),而其志岂易量哉!故能出入将相,勤劳王家,(漏“而夷险一节。”)至于临大事,决大议(误为“疑”),
垂绅正笏,(漏“处之袒然,”)而措天下于五台山之安,可谓社稷之臣矣!(漏“其丰功盛烈,所以铭彝鼎而
被弦歌者,乃邦家之光,非闾里之荣也。”)余虽不获登公之堂,(漏“幸尝窃诵公之诗,”)乐公之志有
成,而喜为天下道也。于是乎书。
款署:己卯初秋,八大山人
钤印:遥属(朱文)、可得神仙(白文)、八大山人(白文)、何园(朱文)。
【资料来源】《中中原人民共和国法书全集》-16-清-2(文物出版社)

  铭文:海内皆臣,岁登成熟,道无饥人。

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