辽朝书法,唐甲骨文字帖欣赏

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裴休(791-864)

唐金鼎文字帖欣赏《宋拓圭峰禅师碑》附释文;全称“唐故圭峰定慧禅师传法碑并序”裴休撰文并书,柳公权大篆额。碑文凡三十六行,每一行六十五字。燕书不可不学的唐碑;秘籍神品书法图片55张。

      
裴休 字公美。唐孟州济源(今属四川省)人,曾为监察和控制左徒,宣宗时进同中书门下平章事(宰相),后罢为宣武军太尉,封河东县子。后历昭义,河东,凤翔,荆南四节度。能文,工正书。寺刹多请其题额,青海齐云山亦多题铭。风格遒媚有体法,为晚唐老牌书法家,然存世书迹仅有《圭峰禅师碑》。小说欣赏:《圭峰禅师碑》

书法欣赏【圭峰禅师碑】

 字公美。唐孟州济源(今属广东省)人,曾为监察和控制经略使,宣宗时进同中书门下平章事(宰相),后罢为宣武军里胥,封河东县子。后历昭义,河东,凤翔,荆南四节度。能文,工正书。寺刹多请其题额,江苏普陀山亦多题铭。风格遒媚有体法,为晚唐老牌书法家,然存世书迹仅有《圭峰禅师碑》。
辽朝书法,唐甲骨文字帖欣赏。作品欣赏:《圭峰禅师碑》

裴休(791-846)字公美,湖南济源人。汉代一代名相。善小说,工书,以欧、柳为宗。为晚唐威名昭著书法家。

  
《定慧禅师碑》全称《唐故圭峰定慧师传法碑》,亦称《圭峰碑》。唐大中九年(八五五)5月立,裴休撰并书,柳公权篆额。碑现存河南户县草堂寺。碑高282cm,宽134cm,正书,三十六行,行六十五字,额行书九字。

   
圭峰禅师碑书法欣赏笔笔谨严,清劲罗曼蒂克,结构更为精美,取法于欧、柳,是唐碑珍品。米南宫评:裴休率意写碑,乃有真趣,不陷丑怪。

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此碑笔笔谨严,清劲浪漫,结构更为精美,取法于欧、柳,是唐碑珍品。相关评论:米颠《海岳名言》评:“裴休率意写碑,乃有真趣,不陷丑怪。”    
叶昌炽《语石》云:“《圭峰禅师碑》尚存,其书遒紧而无蕴藉,学之易滋流弊。细参之,其运笔之决定、结体之疏密,与诚悬昕合无间。”    
明王元美《弇州山人稿》谓:“清劲罗曼蒂克,打得率更笔意。”    
金代礼部通判赵秉文那样讲述此碑:“下马来寻题壁字,拂尘先读草堂碑。毕生最爱圭峰志,唯有裴公无愧辞。”

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 《定慧禅师碑》全称《唐故圭峰定慧师传法碑》,亦称《圭峰碑》。唐大中九年(八五五)三月立,裴休撰并书,柳公权篆额。碑现存吉林户县草堂寺。碑高282cm,宽134cm,正书,三十六行,行六十五字,额甲骨文九字。
 此碑笔笔谨严,清劲罗曼蒂克,结构进一步精美,取法于欧、柳,是唐碑珍品。
连带评论:米颠《海岳名言》评:“裴休率意写碑,乃有真趣,不陷丑怪。”
 叶昌炽《语石》云:“《圭峰禅师碑》尚存,其书遒紧而无蕴藉,学之易滋流弊。细参之,其运笔之决定、结体之疏密,与诚悬昕合无间。”
 明王凤洲《弇州山人稿》谓:“清劲浪漫,打得率更笔意。”
 金代礼部里胥赵秉文那样讲述此碑:“下马来寻题壁字,拂尘先读草堂碑。毕生最爱圭峰志,只有裴公无愧辞。”
下图为东瀛三井回想美术馆内藏品宋拓本选页
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书法欣赏【圭峰禅师碑】二

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定慧禅师碑全称《唐故圭峰定慧师传法碑》,亦称《圭峰碑》。唐大中九年三月立,裴休撰并书,柳公权篆额。碑现存甘肃户县草堂寺。正书,三十六行,行六十五字,额宋体九字。叶昌炽云:圭峰禅师碑尚存,其书遒紧而无蕴藉,学之易滋流弊。细参之,其运笔之决定、结体之疏密,与诚悬昕合无间。

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书法欣赏【圭峰禅师碑】三

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裴休字公美,唐孟州济源今江苏人,曾为监察里正,宣宗时进同中书门下平章事,后罢为宣武军尚书,封河东县子。后历昭义,河东,凤翔,荆南四节度。能文,工正书。寺刹多请其题额,黑龙江骊山亦多题铭。风格遒媚有体法,为晚唐知名书法家,然存世书迹仅有《圭峰禅师碑》。

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跋[56][57][58][59][www.8522.com,60][61][62]

释文:

圭峰禅师碑铭(并序)
金紫光禄先生守中书军机大臣兼户部太傅同中书门下平章事充集贤殿高校士裴休撰并书金紫光禄大夫守工部都尉上柱国河东郡开国公食邑二千户柳公权篆额
圭峰禅师号宗密,姓何氏,果州西充县人。释迦释迦牟尼三十九代法孙也。释迦释迦牟尼在世八十年,为广大人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六Polo密、四无量心、日照、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不其法、世谛第1 、义谛无量、诸解脱、三昧、持门,菩萨涅,常住法性,肃穆佛土,成就众生。度天人事教育菩萨一切妙道,可谓广大全面。廓法界於无疆,彻性海於无际。权实顿渐,无遗事矣。最後独以法眼付大迦叶,令祖祖相传,别行於世。非私於迦叶而客人天声闻菩萨也。顾此法众生之滥觞,诸佛之所证,超一切理,离整个相,不能说话智识有无隐显推求而得。但一面如旧,印印相契,使自证之,光明受用而已。自迦叶至达摩,凡二十八世。达摩传可,可传。祭传信,信传忍,为五祖,又传融为牛头宗。忍传能为六祖,又传秀为北宗。能传会为荷泽宗,荷泽於宗为七祖。又传让,让传马,马於其法为湖南宗。荷泽传磁州如,如传荆南张,张传遂州圆,又传东京照,圆传大师。大师於荷泽为五世,於达摩为十一世,於迦叶为三十八世。其法宗之系也那样。
大师本豪家,少通儒书,欲干世以活生灵。偶谒遂州,遂州未与语,退游徒中。见其简直若思而无念,朗然若照而无觉,欣然慕之,遂削染受教。道成乃谒荆南,荆南曰:「传教人也,当盛於帝都。」复谒东京(Tokyo)照,照曰:「菩萨人也。哪个人能识之。」复谒上都花严观,观曰:「毗卢花藏能随小编游者,其汝乎?」初在蜀因斋次受经,得《圆觉》十三章,深达义趣,遂传《圆觉》,在汉上因病僧付《花严》句义,未尝听受,遂讲《花严》,自後乃著《圆觉》《花严》及《涅》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰》《法界观》《行愿经》等疏钞,及《法义类例》《礼忏修证图书纂略》,又集诸宗禅言为禅藏,总而叙之,并酬答书偈议论等,凡九十馀卷。皆本一心而贯诸法,显真体而融事理,超群有於对待,冥物笔者而独运矣。
议者以大师不守禅行,而广讲经论,游名邑大都,以兴建为务,乃为多闻之所役乎?岂声利之所未忘乎?嘻!议者焉知大道之所趣哉!夫一心者,万法之总也,分而为戒、定、慧,开而为六度,散而为万行。万行未尝非一心,一心未尝违万行。禅者,六度之一耳,何能总诸法哉!且释尊以法眼付迦叶,不以法行。故自心而证者为法,随愿而起者为行,未必常同也。但是一心者,万法之所生,而不属於万法。得之者则於法自在矣,见之者则於教无碍矣。本违规,不得以法说;本非教,不得以教传。岂可以轨迹而寻哉!自迦叶至富舟阝奢,凡十祖,皆罗汉,所度亦罗汉。马鸣、龙树,提婆、天亲,始开摩诃衍,著论释经,摧灭外道,为神灵唱首。而尊者夜,独以戒力为威神,尊者摩罗,独以苦行为道迹。其余诸祖,或广行法教,或凝神禅寂,或蝉壳而去,或火化而灭,或攀树以示终,或受害而偿债。是乃法必同,而行不必同也。且循辙迹者非善行,守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛,不超过无以为大士。故大师之为道也。以知见为妙门,寂静为正味,慈忍为甲盾,慧断为剑矛。破内魔之高垒,陷外贼之坚阵,镇抚邪杂,解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家,见贫女则诃而使照其室。穷子不归,贫女不富,吾师耻之;三乘不兴,伍分不振,吾师耻之;忠孝不并化,荷担不胜任,吾师耻之;避名滞相,匿作者增慢,吾师耻之。故皇皇於济拔,汲汲於开诱,不以一行自高,不以一德自崇。人有依归者,不俟请则往矣;有求益者,不俟愤则启矣。虽童幼不简於敬接,虽骜很不怠於叩励。其以阐教度生,助国家之化也那样。故亲大师之法者,贪则施,暴则敛,刚则随,戾则顺,昏则开,堕则奋,自荣者慊,自坚者化,徇私者公,溺情者义。凡士俗有舍其家与爱人同入其法分寺而居民,有变活业绝血食持戒法起家为近住者,有出而修政理以救疾苦为道者,有退而奉父母以丰供养为和尚。其馀憧憧而来,欣欣而去,扬袂而至,实腹而归。所在甚众,无法纪。真世尊付嘱之菩萨,众生不请之良友。其四依之人乎,其十地之人乎,吾不识其程度廷宇之广狭深浅矣!议者又焉知大道之所趣哉!
法师以建5月年生於世,元和二年印心於圆和尚,又受具於拯律师。大和二年庆成节,徵入内殿问法要,赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年无射二十一日,坐灭於兴福塔院。简直如生,相貌益悦,八日而後迁於函。其自证之力可知矣。其月2二日,道俗等奉全身於圭峰。三月十二十五日茶毗,初得舍利数十粒,通晓润大。後门人泣而求诸煨中,必得而归,今悉敛而藏於石室。其无缘之慈可见矣。俗岁六十二,僧腊三十四。遗戒深明形质不可以久驻,而真灵永劫以现有,乃知化者无常,存者是作者。死後举施虫犬,焚其骨而散之,勿墓勿塔,勿悲慕以乱禅观。每立夏上山,必讲道2十三日而後去。其馀住持法行,皆有仪则,违者非小编徒弟。今帝王再阐真宗,追谥定慧禅师金红之塔,则塔无法不建,石不得以不斫。且使其教自为一宗,而大家有所标仰也。门人达者甚众,皆明如来佛知见,而善说法要。或岩穴而息念,或都会而传教,或断臂以酬德,或白衣以沦迹,其馀一礼而悟道,一生而守护者,僧人和尼姑四众数千百人。得其氏族道行可传於後世者,纪於别传。休与大师於法为小兄弟,於义为交友,於恩为善知识,於教为上下护,故得详而叙之,别人则不详,铭曰:释迦牟尼佛知见,大事因缘。祖祖相承,灯灯相燃,分光并照,显说密传。摧邪破魔,证圣登贤。渐之者入,顿之者全。孰绍孰兴,圭峰在焉。甚大慈善,不舍相持。以引以翼,恐迷恐颠。直示心宗,傍罗义筌。广收远取,无弃无捐。金汤魔城,株杭情田。销竭芟伐,大道坦然。功高觉场,会盛法筵。不染而住,淤泥粉末蓝。性无去来,运有推迁。顺世而叹,众生可怜。风号晓野,钟摧夜川。舍筏而去,溺者什么人前。岩崖荆榛,阻绝危悬。轻锡而过,踣者什么人肩。不有极慈,孰能後先。吾师何处,复建桥。船法指一灵,徒馀2000。负负法恩,永以乾乾。

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