第2十七卦,在给大家讲遗闻29

【原文】

周易 第②十七卦:颐—自力更生的传说

二十七、颐卦

晨起,抬首望向窗外,一片迷蒙。

  (震下艮上)颐①:贞吉。观颐②,自求口实③。

颐-艮上震下

颐卦是《易经》中的第壹十七卦,本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮,艮为山,下卦为震,震为雷,雷出山中,恰是春暖之际,天地培育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民,贤人修德养身。所以卦名曰颐。

心恐,遂净手起卦,得山雷颐。

  初九:舍尔灵龟④,观我朵颐⑤。凶。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

“颐”,颐养。颐卦的卦形就像人的嘴巴,上下多少个阳爻像是张开的口唇,中间四个阴爻像是两排牙齿,食品由口中进入,象征颐养之世。颐养是为了满足生活的内需。就自然界的浮游生物而言,颐养是一种纯粹的生理行为,就人类而言,重若是在各类人际关系制约下的社会表现,应当依据一定的道德行为准则,“养正则吉”,不正则凶。

颐:贞吉。观颐,自求口实。

  六二:颠颐(6),拂经于丘(7)。颐征(8),凶。

初九:舍尔灵龟,观小编朵颐,凶。

人类社会的保养包蕴以己养人与求人养己八个地点。“观颐,观其所养也”,是从以己养人的上边考察是或不是切合正道。“自求口实,观其自养也”,是从求人养己方面考察是不是相符正道。由此颐养之世的那种社会行为毕竟如何才能合乎正道,正是颐卦所切磋的主题。

彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!

  六三:佛颐(9),贞凶。十年勿用,无攸利。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

以此卦就讲培养万物。程颐解释说:“天地造化,培育万物,各得其宜者,亦正而已矣。”在此地,程颐夸大要正,要守正道,那样才能求得食物。你要想养别人或求外人养你,你就必须守正。

象曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

  六四:颠颐,吉。虎视眈眈(10),其欲逐逐(11)。无咎。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

27.1

颐:养。观:显示。

  六五:拂经,居贞吉。不可涉大川。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

第2十七卦,在给大家讲遗闻29。颐:珍吉。观颐,自求口实。

初九:舍尔灵龟,观作者朵颐,凶。

  上九:由颐(12),厉,吉。利涉大川。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

白话

象曰:观作者朵颐,亦不足贵也。

  【注释】

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

颐卦:占星得吉兆。探讨颐养之道,在于自食其力。

临渊羡鱼,不如以屈求伸。

  ①颐(yi)是本卦的标题。颐的情致是培育,同饮食营养有关。全卦内容根本讲养生之道。“颐”是卦中多见词,又与内容关于,所以用它作标题。②观:观察,钻探。③口实:口中的食物,口粮。④舍:放置。灵龟:用于占星,所以那3个珍奇。那里代指财宝,能源。⑤朵颐:朵,动的趣味,颐动即为咀嚼之意,指饮食之事。③颠:用作“填”,意思是塞。(7)拂经:开垦荒地。(8)颐征:为了生计而去争抢粮食。(9)拂:违背。(10)眈眈:盯得紧的榜样。(11)逐逐:动得快的样板。(12)由:遵守。①颐(yi)是本卦的标题。颐的趣味是培养,同饮食营养有关。全卦内容重点讲养生之道。“颐”是卦中多见词,又与内容有关,所以用它作标题。②观:观望,研商。③口实:口中的食物,口粮。④舍:放置。灵龟:用于占星,所以10分不菲。那里代指财宝,财富。⑤朵颐:朵,动的意趣,颐动即为咀嚼之意,指饮食之事。③颠:用作“填”,意思是塞。(7)拂经:开垦荒地。(8)颐征:为了生计而去抢劫粮食。(9)拂:违背。(10)眈眈:盯得紧的规范。(11)逐逐:动得快的规范。(12)由:服从。

基本概念和术语:各爻的依次为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是意味阳爻,六意味阴爻;地点也分阴阳,二 、四为阴,叁 、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配难题。

解读

六二:颠颐拂经于丘颐,征凶。

  【译文】

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字正是爱护的情趣。前边讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”正是看看大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是高人失意的时候什么自养,恐怕说,自力更生。不管怎样情状,都要尊敬贞正。

颐,卦名。颐,《尔雅.释诂》:“颐,养也。”口实,口粮,自求口实,犹言自谋口粮。

象曰:六二征凶,行失类也。

  颐卦:占得吉兆。钻探养生之道,要靠自身化解粮食难点。

初九:舍尔灵龟,观作者朵颐,凶。

27.2

求养必须依循常理,不可违背规则。

  初九:你协调放着大批量财富,还来窥探作者的柴米油盐。凶险。

初九正是个失意君子,要求自力更生。初九虽说是个阳爻,但却浑然没有身份,呆在全卦的最上边,像个水龟趴在当年。但初九在2个人有六四为应,而六四在上卦,有上九的照应,正大快朵颐的吃着啊;假诺初九不能够像个君子那样万花丛中过片叶不沾身,而是遗弃本人的品德(舍尔灵龟),羡慕六四,(观小编朵颐,)那么结果正是凶,很不佳。

《彖》曰:颐,“珍吉”,养正则吉也。“观颐”,观其所养也。“自求口实”,观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

  六二:要消除生计问题,就得在山坡上开垦荒地开田。为了生计而去争抢粮食,凶险。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

白话

象曰:十年勿用,道大悖也。

  六三:违背养生之道,占得凶兆。十年都很不幸,没有啥利益。

六二在七人无应,初九离得近年来,本来就像是想朝下搜寻初九(颠颐),但大概因为初九实在太穷,养不起她,加上初九本人又有了六四的正配,本人便是去找她,是违分外理的(拂经),于是六二操纵去找上九。遗憾的是,六二跋山涉水的去找上九(于丘颐),照旧很不佳的结果(征凶),原因实在是因为有个六五在上头。

《彖辞》说:颐卦卦辞讲,“珍正吉祥”,意思是依循正道颐养人作者则吉祥。“观审颐养”,正是着眼所颐养的指标。“自食其力”,就是观望她何以养活自己。天地培育万物,圣人颐养贤人,养育万民。颐养物小编不失其时,那是何等巨大。

求养必须利用正当的招数。

  六四:消除生计难点靠本身,吉利。像老虎一样盯住外人的柴米油盐,想转手扑过去抢走。没有悲惨。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

解读

六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

  六五:开垦荒地开田,有利于定居的占问。不能够渡大江大河。

六三有上九为应,本人去找他,实在太正确然而了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的来临,拂了她的意(拂颐),正确的选料,却也是凶的结果(贞凶)。就算等待十年,也没怎么好处(十年勿用,无攸利)。

颐卦由震下艮上结合,下卦震之三爻侧重于从求人养己方面考察,结果是初爻“凶”,二爻“征凶”,三爻“无攸利”,皆不吉利;上卦艮之三爻侧重于从以己养人方面考察,结果是四爻“吉”,五爻“居珍吉”,上爻“厉吉”,均获吉利。那种吉凶的周旋统一并不意味人们在爱护之世不应当求人养己,只应当以己养人,养己是患得患失,养人是为公。实际上,作为一种社会表现,养人必先养己,养己是为了养人,此双方交相为用,互为前提,都是满足生活必要所必不可少的五个地点,本身并无高下之分,公私之别,难题在于那种满意必须合理合法处理各类繁复的人际关系,吉凶的结局决定于是不是实行正道。

象曰:颠颐之吉,上施光也。

  上九:遵从养生之道,先困苦后吉利。有利于渡过大江大河。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

是因为人类离不开自然,个人离不开社会,所以“天地养万物,圣人养贤以及万民”,天地为万物提供了丰盛的活着财富,构成了二个全宇宙的养生系统,圣人为每二个社会成员提供了满足生活供给的火候,构成了1个全社会的调养系统,只有站在那种历史学的冲天,才能深切明白颐养之时所含有的伟马虎义。

养德胜于养口。

  【读解】

六四固然有上九的照应,可是她要好依然相比较老实,愿意朝下,去和初九联手,过平凡的光景(颠颐),这样很好!(吉);然而内心对着上层社会的花花世界,照旧很羡慕的(虎视耽耽),她的这种想过上流生活的欲念,时不时照旧很鲜明的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

27.3

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

  人间正道是协调动手,丰衣足食;不劳动者不得食,不劳而获是遭天谴的行为。大家的老祖先深明那一个大义,在这一卦中再三注解这么些道理。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

象曰:居贞之吉。顺以从上也。

  农业生产合作社会的生存之道正是这么:奖勤罚懒。巧取豪夺不仅不是在世的长久之计,而且有体于天理良心,应当口诛笔伐,须要时还能够暴力对付暴力。近年来社会变了,前进了,但是道理却照样适用,只不过人们对此的知情变得更复杂和深厚了。珍爱文化产权,尊敬发明和利用的专利权,爱戴有形资金财产和无形资金财产,都以不劳动者不得食这一道理的延长和加深。

六五以她的地位,又是和上九离得近来,就从六三那里抢到了上九,尽管做的不可能,有违常理,但后果也照旧很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要明了,自身一度这么了,就亟须服从公平(居贞),而不可再有非分之想(不可涉大川)。

白话

应求贤养德,守正安居。

  这也是一种社会正义。它以自然公理为根基,以舆论作为护卫它的最首要手段。现代社会则以法规格局来确认保障社会公正的推行,任何敢于越轨的人都将碰到惩处。那必然比古人前进了第一次全国代表大会步。能够想见,无论社会怎么发展,那一个道理绝不会变,正所谓天变道不变。那大约也终归人类社会稳定的真理之一吧。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为震为雷,雷出山中,万物萌生,那是颐卦的卦象。君子观此卦象,思生养之不易,从而一笔不苟言语,幸免横祸。节食,修身养性。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

上九是全卦的另三个阳爻,而且还很有能力,和初九比照,他是个得意君子,要知道上边包车型客车多个阴爻,都要由她来养(由颐),不该只是独自和六五好。即使这么负担会很重,会遭受重重费力(厉),但结果不错(吉)。上九有钱有人,当然能够干大事(利涉大川)。

解读

象曰:由颐,厉,吉,大有庆也。

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山下有雷,古时侯人以为天暖之时,雷生于地,震动万物,萌产生长。

以色列德国自养,能够兼养天下。

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《周易》在给大家讲轶事30

上艮为山,下震为雷,雷声在山脚震动,山上的草木萌芽生长,象征天地养万物。君子观此卦象,谨慎言语以修养德性,节食以营养人体。

27.4

初九:舍尔灵龟,观作者朵颐,凶。

《象》曰:观作者朵颐,亦不足贵也。

白话

初九:自身带有着大批量的无价之宝,还要羡嫉人家的能源,必遭凶险之事。《象辞》说:羡嫉人家的财富,那不是高尚的一言一行。

解读

舍,放置。灵龟,李镜池说:“代指财宝,能源。那原是六柱预测用的,10分金玉。”朵颐,李镜池说:“颐颔饱满,圆鼓鼓的,像花朵一样。那是丰衣足食的表示。”

初九,一先导就放弃此爻的稳健本质,甩掉本身阳刚的高雅的东西,反倒羡慕外人的养生办法,这样自然是高危的。

27.5

六二:颠颐,拂经于丘。颐征,凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

白话

六二:为了餬口,就得在山坡上开开垦荒地地种地。为了生计而去抢劫旁人,那是非常危险之事。《象辞》说:六二爻辞说抢劫则凶,由于那种举措违反道义。

解读

颠,高亨说:“借为填,塞也。填颐,纳食物子腮中。”拂,李镜池说:“借为刜,声通。刜,击也(《说文》),斫也(《广雅?释言》)。”经,《广雅?释言》:“径也”,指阡陌。拂经,那里指开垦荒地开田。

颐,颐养。征,征伐,攻击。颐征,犹言为了生计而去抢夺别人。

六二,向上面(上九)去招亲护,求培养,那样便是凶兆。这一爻又中又正,一般的话是非常吉的,但在此地却是凶象,为啥?由于它颠倒了爱护之道。六二爻本来应该向六五爻相求,但是它违反了例行,逾级向上九爻请求。

27.6

六三:拂颐,珍凶。十年勿用。无攸往。

线上澳门葡京网址 ,《象》曰:十年勿用,道大悖也。

白话

六三:违反养生正道,靠歪门邪道过活,占问得恶兆。十年都得不佳,永无好处。《象辞》说:十年都得不好,由于那种作为大有悖于道义。

解读

拂,违反。颐,那里指颐养之道。

六三,为何十年都是不利于的?由于六三爻那一个岗位不正。“六”表示阴,体质相比较弱,而且它又违反了健康的爱护之道,多欲妄动,由此有凶象。纵观震卦那三爻,能够看来都是凶的。

27.7

六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

白话

六四:所求可是餬口,害人之心不可存,吉祥。虎视眈眈,防人之心不可无。那样就足以养生天年,自由自在,无患难。《象辞》:所求可是餬口,之所以吉祥,由于君上施舍甚广,足以养民。

解读

颠,声假为填。颠颐,犹言餬口。详前注。《释文》:“逐逐,荀作悠悠”。安然自得之貌。光,借为广。上,君上。施,施舍。

六四,这一爻向初九爻求养是“无咎”,由于向下求,又呼应,它所求的初九爻有“灵龟食气”一样的雄浑体质,那种阳刚之性接连不中断地被它接受,所以就万事大吉。

27.8

六五:拂经,居,珍吉。不可涉大川。

《象》曰:居珍之吉,顺以从上也。

白话

六五:开开垦荒地地种地,平居度日,占问得吉兆。筮遇此爻,不可涉水渡河。《象辞》说:平居守正,之所以吉祥,由于其人安份循道,坚守君上。

解读

拂,借为刜。经,即径,阡陌。拂经,指开开垦荒地地种地。详前注。

六五,它地处皇上之位,本来应该去养旁人,但却是阴爻,是阴柔之体,没有主意去养人,反而要靠上九爻来养自身。可是它尤其公平,把自身所得到的颐养反推给全世界苍生,那样就属于“有德”。为何不能够去渡大河大川?也是由于阴柔的缘故,由此六五爻即便是吉,但不是幸运,是小吉。由于是小吉,所以不能够涉大川,没有章程做出丰功伟业。

27.9

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:由颐,厉,吉,大有庆也。

白话

上九:服从生活正道,先勤奋而终吉祥。筮遇此爻,有利于涉水渡河。《象辞》说:服从生活正道,先困苦而终吉祥,由于善良之人终得善报。

解读

由,遵循。颐,颐养之道。

上九,一般的话,上九爻是不吉祥的,但这边是吉的,由于它居最高位,天下是靠它来爱护的,纵然劳顿却有大福报。那正是孟轲的民本思想,也是管仲的盘算,《管敬仲》上说“王者以民为天,民者以食为天”。

总结

颐卦讲了三种养生之道,一种是自养,另一种是养人。自养要本于德性,那样才吉祥。假使不是本于德性,就像下卦的三条爻,那就危险。养外人则早晚要出于公心、公道,那就如上九爻,外人是由于它而收获培育的,固然有艰险,但结果是吉祥的。天地是养万物的,圣人是养贤人的,国君是养万民的。那个“养”有个特色,正是友好拥有了即将去养旁人。光自身有才干、有力量还百般,你无法光养本人,还要去养外人。

其它,这些卦象上边是山、上边是雷,为啥雷全是凶,山全是吉?那就报告大家2个足够关键的道理,也正是法家和佛家讲的“止”。山不是止吗?要止于动,动的东西往往是凶的。《易传Tucson26.彖传》中还讲了“观”,也正是佛家讲的“止观法门”。你要养别人,必须自身的心要止、要静。《大学》上讲:“高校之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”道教讲戒定慧,戒就是止。止都以吉的,妄动往往是凶的。

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