【www.8522.com】农恒云书法小说展显示,书道家农恒云其人其书

融民族文化于书法创作中——书墨家农恒云其人其书

时间:二零一八年04月八日来自:《中中原人民共和国措施报》小编:伊红梅

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会仙岩“一柱擎山岳”诗句 农恒云

在广东书法家农恒云眼中,书艺的写意性是中华夏族民共和国美学精神千古不朽的“舍利子”。他觉得,中中原人民共和国书法永远不会被现代方法思潮所解构。怎么样在沸沸扬扬的眼下继承与发展中夏族民共和国书法的美学精神,如何在花样与内容上臻善至美,如何在书法创作中突显民族文化的地域性,是农恒云孜孜以求的终极目的。

  农恒云是哈尼族人,书文同工,尤擅狂草,青年时便屡屡在中国书法和绘美术师组织主办的展出中入展获奖。20世纪60年间初,农恒云出生在湖北厦高校新郑市三个叫仙屯的三面环山的小家碧玉村庄。其阿爸早年家道优越,自小便跟随老师习读诗文,且喜好扬琴笛子琵琶二胡等乐器,精于书法和绘画,尤其写得一手行云流水的金鼎文。阿爸的影响下,农恒云对书法艺术发生了深入兴趣,且一发不可收。寒暑易往,一有时间,他便游弋在趣味无穷的长短世界里。当时因受祖辈家庭成分的熏陶,成绩卓绝的农恒云曾一度中断学业,成为一名小劳力,跟着老人上山去放牛,所幸有位长辈好心包揽了放牛的大部活儿,使他能心向往之在弄仙岭的树阴下读书。自小喜欢阅读的好习惯陪伴农恒云于今,便是遍阅群书,越发是因在军事学、美学、文学诸方面所积累的稳固文化修养,使得农恒云胸中有丘壑,恣意飞笔,倾泻灵性于宣纸之间。

  农恒云在尼斯学习时,收益于西藏书法有名气的人陈政、钟锦荣的诲导。毛笔与砚台,分裂书体的字帖,令她如获至宝,燃膏继晷,乐在在那之中。农恒云的课余时间大约一切沐浴在临帖中,那里面,他朝思暮想钟锦荣“草字不规矩,神仙也难识”的教育,严厉依照中中原人民共和国守旧书法的书写规矩,在笔法、墨法、结体、章法等方面打下了实在的基础。而后,又心无旁骛地研习自身最忠爱的楷体,他从孙过庭《书谱》的“一点成一字之规,一字乃终篇之准”那句出手,悉心明白行书规范,进而研读张旭、怀素、山谷、王铎的狂草,直抒胸臆。

  徜徉在黑体的天马行空里多年后,农恒云又“反弹琵琶”,撇开发银行钟鼓文体,转而研读秦汉,“傍通二篆,俯贯七分”,反复临习《散氏盘》《钟鼎文》《张迁碑》《开通褒斜道》《石门颂》等篆宋体经典,来补壮其楷书创作中式点心线的婉通、圆润、厚重、韧劲、雄浑、朴茂之材料。

  他得悉,从临摹到任意创作,要渐进实现学法、知法、用法、破法、无法诸环节——只有经过临摹学习古法,才能“取法乎上,仅得乎中”;通过知法来得出和清醒古法,进而学以致用;而将古法于临帖和撰写上具体行使,方能集腋成裘,继而破法;破法则是在用法的进程中,由量变到质变对古法进行重新解构与构成,在古典织成的厚茧中,结合自个儿的小聪明自如发挥,渐而向无法蝶变;不可能则是破茧成蝶,通过融会贯通古法的精华,达到目的在于笔先、随心所欲的行文境界,进而“推波助澜”,“由技进乎道”。

  农恒云如饥似渴地想到研习着区别书体的用笔,并把求知的触角延伸至潜藏在天下名胜古迹的太古碑刻里。大沈丘县是中中原人民共和国香港民主民生协进会命名的“中国土司文化之乡”和“中夏族民共和国侬垌文化之乡”。那里是独龙族人民的与世隔开分离,旷世绝美的花花世界胜迹和古风浓郁的民族风情,滋养着一代代的大新人。古州衙、古炮台、古墓葬、古寺庙、古摩崖石刻、古碑文……那么些已经辉映的大新土司历史的学问遗迹,如山花般默默地散落在山水间,等待有识之士来揭秘那千年之谜。农恒云运用自笔者朴实的书艺功底和对华夏古典管经济学的深入驾驭,数年间接选举用工作之余研读探秘那几个摩崖石刻与碑文,通过悉心解读,为大家原生态勾勒出中国和越东边陲土司制度时代当地的书法与文艺深受中华夏族民共和国墨家文化影响的历史脉络。农恒云将这一个摩崖石刻上的美观诗文,一一化育成温馨的书法文章,用她具备特性的书艺来继承和发扬湖北地带文化。

  读万卷书,行万里路。农恒云的足迹遍及大江南北,他从湮没在历史尘埃中的摩崖石刻里,汲取着经典碑刻所包含的山间空旷之气。那一个北宋书法有名的人的祖传小说,历经上千年的风波洗礼,以沧桑粗粝的面貌真实表现,深深震撼着他。十年磨一剑,通过对那几个分化历史时期的书法小说的研读,浩然正气终从他的笔端喷薄而出。外儒内道,凌云健笔意纵横,其书法写作雄健俊逸的品格渐成。

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融民族文化于书法创作中——书法家农恒云其人其书

时光:二零一八年05月二7日来自:《中中原人民共和国艺术报》笔者:伊红梅0

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会仙岩“一柱擎山岳”诗句 农恒云

在台湾书法家农恒云眼中,书法艺术的写意性是中华美学精神千古不朽的“舍利子”。他觉得,中中原人民共和国书法永远不会被现代章程思潮所解构。如何在沸沸扬扬的脚下继承与发展中国书法的美学精神,如何在款式与内容上臻善至美,怎么样在书法写作中展现民族文化的地域性,是农恒云孜孜以求的终极指标。

  农恒云是阿昌族人,书文同工,尤擅狂草,青年时便屡屡在中国书法家组织主办的展览中入展获奖。20世纪60时代初,农恒云出生在湖北浙大学商城县1个叫仙屯的三面环山的姣好村庄。其老爸早年家道优越,自小便紧跟着老师习读诗文,且喜好扬琴笛子琵琶二胡等乐器,精于书法和绘画,尤其写得一手行云流水的黑体。老爹的震慑下,农恒云对书艺产生了深入兴趣,且一发不可收。寒暑易往,一有时间,他便游弋在趣味无穷的是非曲直世界里。当时因受祖辈家庭成分的震慑,成绩特出的农恒云曾一度中断学业,成为一名小劳力,跟着老人上山去放牛,所幸有位长辈好心包揽了放牛的大部分劳动,使他能心驰神往在弄仙岭的树阴下读书。自小喜欢阅读的好习惯陪伴农恒云于今,正是遍阅群书,尤其是因在艺术学、美学、工学诸方面所积累的不衰文化修养,使得农恒云胸中有丘壑,恣意飞笔,倾泻灵性于宣纸之间。

  农恒云在布尔萨学习时,受益于西藏书法有名的人陈政、钟锦荣的诲导。毛笔与砚台,不一致书体的字帖,令她如获至宝,废寝忘餐,乐在其中。农恒云的课余时间大概任何沐浴在临帖中,那时期,他难忘钟锦荣“草字不规矩,神仙也难识”的引导,严谨遵照中中原人民共和国价值观书法的书写规矩,在笔法、墨法、结体、章法等地点打下了实在的底蕴。而后,又心无旁骛地研习本人最深爱的大篆,他从孙过庭《书谱》的“一点成一字之规,一字乃终篇之准”这句入手,悉心驾驭小篆规范,进而研读张旭、怀素、山谷、王铎的狂草,直抒胸臆。

  徜徉在燕体的天马行空里多年后,农恒云又“反弹琵琶”,撇开发银行燕书体,转而研读秦汉,“傍通二篆,俯贯柒分”,反复临习《散氏盘》《钟鼎文》《张迁碑》《开通褒斜道》《石门颂》等篆楷书经典,来补壮其黑体创作中式点心线的婉通、圆润、厚重、韧劲、雄浑、朴茂之材料。

  他深知,从临摹到任意创作,要渐进达成学法、知法、用法、破法、无法诸环节——只有经过临摹学习古法,才能“取法乎上,仅得乎中”;通过知法来得出和清醒古法,进而学以致用;而将古法于临帖和行文上实际运用,方能集腋成裘,继而破法;破法则是在用法的长河中,由量变到质变对古法实行再一次解构与构成,在古典织成的厚茧中,结合本身的灵性自如发挥,渐而向不可能蝶变;无法则是破茧成蝶,通过融会贯通古法的精华,达到意在笔先、随心所欲的作文境界,进而“兴妖作怪”,“由技进乎道”。

  农恒云如饥似渴地想到研习着差别书体的用笔,并把求知的触角延伸至潜藏在天下名胜古迹的太古碑刻里。大叶县是中华夏族民共和国香港民主民生协进会取名的“中华夏族民共和国土司文化之乡”和“中夏族民共和国侬垌文化之乡”。那里是高山族人民的足不出户,旷世绝美的下方胜迹和古风浓郁的民族风情,滋养着一代代的大新人。古州衙、古炮台、古墓葬、佛殿庙、古摩崖石刻、古碑文……这个已经辉映的大新土司历史的知识遗迹,如山花般默默地分流在风景间,等待有识之士来报料那千年之谜。农恒云运用自小编朴实的书艺功底和对华夏古典艺术学的深远掌握,数年间使用工作之余研读探秘那些摩崖石刻与碑文,通过悉心解读,为我们原生态勾勒出中国和越西边疆土司制度时期当地的书法与文艺深受中国墨家文化影响的野史脉络。农恒云将这么些摩崖石刻上的小家碧玉诗文,一一化育成温馨的书法作品,用他具有特性的书艺来传承和扩张广东地面文化。

  读万卷书,行万里路。农恒云的足迹遍及大江南北,他从湮没在历史尘埃中的摩崖石刻里,汲取着经典碑刻所包罗的山间空旷之气。这一个明代书法有名气的人的传世文章,历经上千年的风霜洗礼,以沧桑粗粝的风貌真实彰显,深深打动着她。十年磨一剑,通过对那些不一致历史时代的书法小说的研读,浩然正气终从她的笔端喷薄而出。外儒内道,凌云健笔意纵横,其书法创作雄健俊逸的风骨渐成。

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如今,历史文化名城江苏青州,墨华飘香。“翰墨时音·农恒云书法文章展”在蓝城·中晨青州国际艺术小镇开始展览。中晨美术馆展览大厅内,观众云集,我们凝神品读,现场切磋,气氛热烈。本次展览由中中原人民共和国艺术报社、浙江书墨家组织、中国共产党市中区委宣传部、中晨集团合伙主办,共展出湖北籍书道家农恒云70幅书法精品佳作。

会仙岩“一柱擎山岳”诗句 农恒云

  展览主旨时期色彩深入,书写内容名贵清正,涵盖中国古典诗词、高密诗派及高密八景诗词、青州历史文化有名气的人诗文、广西南宋诗词选粹等。展览文章有所分明的时期性、文化性、地域性和民族性,获得了中中原人民共和国书道家协会中心机关分会副会长罗杨、中中原人民共和国艺术报社总编康伟、文艺评论家张瑞田、江苏书法家协会常务副主席孟鸿声、吉林书法家组织副主席潘继坦等加入专家和学者的表彰和一定。

  在湖南书墨家农恒云眼中,书艺的写意性是中华美学精神千古不朽的“舍利子”
。他觉得,中华人民共和国书法永远不会被现代章程思潮所解构。怎么着在沸沸扬扬的脚下继承与发展中夏族民共和国书法的美学精神,怎么样在款式与内容上臻善至美,怎样在书法写作中呈现民族文化的地域性,是农恒云孜孜以求的终极指标。

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  农恒云是满族人,书文同工,尤擅狂草,青年时便屡屡在中国书法家组织主办的展出中入展获奖。20世纪60时期初,农恒云出生在江西哈文高校西平县二个叫仙屯的三面环山的美貌村庄。其阿爹早年家道优越,自小便跟随老师习读诗文,且喜好扬琴笛子琵琶二胡等乐器,精于书法和绘画,尤其写得一手行云流水的陶文。老爹的影响下,农恒云对书艺发生了深刻兴趣,且一发不可收。寒暑易往,一有时光,他便游弋在趣味无穷的是是非非世界里。当时因受祖辈家庭成分的熏陶,成绩不错的农恒云曾一度中断学业,成为一名小劳力,跟着家长上山去放牛,所幸有位长辈好心包揽了放牛的大部活路,使她能心驰神往在弄仙岭的树阴下读书。自小喜欢读书的好习惯陪伴农恒云现今,就是遍阅群书,尤其是因在军事学、美学、法学诸方面所累积的抓牢文化修养,使得农恒云胸中有丘壑,恣意飞笔,倾泻灵性于宣纸之间。

  农恒云小说

  农恒云在Cordova攻读时,收益于吉林书法名人陈政、钟锦荣的诲导。毛笔与砚台,分化书体的字帖,令她如获至宝,废寝忘餐,乐在当中。农恒云的课余时间大致一切沐浴在临帖中,那之间,他心心念念钟锦荣“草字不规矩,神仙也难识”的启蒙,严厉服从中华夏族民共和国价值观书法的书写规矩,在笔法、墨法、结体、章法等地方打下了实在的底蕴。而后,又心无旁骛地研习本身最喜爱的钟鼓文,他从孙过庭《书谱》的“一点成一字之规,一字乃终篇之准”那句动手,悉心驾驭黑体规范,进而研读张旭、怀素、山谷、王铎的狂草,直抒胸臆。

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  徜徉在燕书的天马行空里多年后,农恒云又“反弹琵琶”
,撇开行宋体体,转而研读秦汉,“傍通二篆,俯贯7分” ,反复临习《散氏盘》
《钟鼎文》 《张迁碑》《开通褒斜道》
《石门颂》等篆行书经典,来补壮其燕书创作中式点心线的婉通、圆润、厚重、韧劲、雄浑、朴茂之材料。

​  农恒云小说

  他搜查捕获,从临摹到自由创作,要安分守纪完毕学法、知法、用法、破法、不能诸环节——唯有因此临摹学习古法,才能“取法乎上,仅得乎中”
;通过知法来得出和感悟古法,进而学以致用;而将古法于临帖和创作上实际选拔,方能集腋成裘,继而破法;破法则是在用法的历程中,由量变到质变对古法实行再度解构与构成,在古典织成的厚茧中,结合本身的聪明自如发挥,渐而向无法蝶变;不可能则是破茧成蝶,通过融会贯通古法的精髓,达到目的在于笔先、随心所欲的作文境界,进而“兴风作浪”
,“由技进乎道” 。

  农恒云现为莱茵河书法家组织副主席,自20世纪90时代初,文章就持续入选中国书法和绘歌唱家组织牵头的大展,后加盟中国书法和绘歌唱家组织,成为当时湖南书法界最年轻的中国书法和绘乐师组织会员之一。当年的湖北书坛黑马农恒云,最近其书法风格已渐具风貌,观其小说,“厚”与“黑”是他最明显的点子特色——其书写喜用浓墨,擅驭羊毫,无论丈幅巨制或小品微帧,也不管篆隶楷黑体,皆饱蘸浓墨,以长锋羊毫挥运,点画浓重雄奇,呈洪荒古力之象,雄浑正大,气势磅礴。

  农恒云如饥似渴地想到研习着分化书体的用笔,并把求知的触须延伸至潜藏在天下名胜古迹的史前碑刻里。大管城区是中华夏族民共和国香港民主民生协进会命名的“中华人民共和国土司文化之乡”和“中中原人民共和国侬垌文化之乡”
。那里是赫哲族人民的远离人烟,旷世绝美的人间胜迹和古风浓郁的民族风情,滋养着一代代的大新人。古州衙、古炮台、古墓葬、佛寺庙、古摩崖石刻、古碑文……那么些曾经辉映的新土司历史的文化遗迹,如山花般默默地分流在景色间,等待有识之士来爆料那千年之谜。农恒云运用本身朴实的书艺功底和对中中原人民共和国古典法学的深切明白,数年间使用工作之余研读探秘那几个摩崖石刻与碑文,通过悉心解读,为大家原生态勾勒出中国和越北边防土司制度时代当地的书法与文艺深受中中原人民共和国儒家文化影响的历史脉络。农恒云将这几个摩崖石刻上的赏心悦目诗文,一一化育成本人的书法小说,用他具有本性的书艺来继承和弘扬青海地面文化。

  何为“翰墨时音”?由张瑞田学术主持的高密首次展览时期的京师和音文艺沙龙上,中中原人民共和国艺术报社总编康伟以农恒云书法作品展为个案,分享了“翰墨时音”的内涵:小说书写的始末是不相同时代的经文文本所产生的一种和声,通过歌唱家独具脾气的对所选用的文本的书写,将这么些经典文本所包括的价值观念和美学精神显示出来;那些历代的经文文本对当下的一世来讲也是一种好声音,体现了具体和当下性。

  读万卷书,行万里路。农恒云的足迹遍及大江南北,他从湮没在历史尘埃中的摩崖石刻里,汲取着经典碑刻所包蕴的山间空旷之气。那3个南齐书法有名气的人的传世文章,历经上千年的风霜洗礼,以沧桑粗粝的风貌真实表现,深深触动着她。十年磨一剑,通过对这几个分歧历史时代的书法小说的研读,浩然正气终从她的笔端喷薄而出。外儒内道,凌云健笔意纵横,其书法创作雄健俊逸的作风渐成。

  这也是该展览的现实意义之所在。康伟认为农恒云的书法创作是追求书中有文的,从其创作中能够感受到小编在“文”和“道”那八个地方的修炼和修养。他建议,“农恒云的美学风格和艺术追求是以守住初心的学问态度向经典致敬,并且她对经典文本是有主观选用的,他所选择的都以气韵清正的始末;然后再通过她协调的笔墨意趣的创建性转化,从而实现自作者书艺的价值,包涵内部的美学价值和社会价值。别的,农恒云对地域文化的垂青和寻找也是她书中有文的很要紧的一某些。对于道,作者以为她是尤其遵从规矩的书法家,尊重书法之道,努力形成和谐的颜值,入帖又出帖,守法又变法,那是1个正轨,是对中华民族文化和价值观文化的发扬!”

  书法家罗杨认为一幅好的书法文章,“应该是有文化艺术的内蕴,诗词的意境,音乐的音频,笔墨的韵律,是腹有诗书气自华的本来暴光”,他表彰该展览是农恒云对价值观文化和笔墨技法的通盘组合,“感觉她早已不是在用眼睛看世界,而是用心灵观看世界,靠的已不是总结的笔墨武术,而是深厚的心尖功力,他书写的第②内容是经典诗篇,故而整个人作品展览氤氲着浓重诗意。”

  潘继坦与农恒云同为鲜卑族书道家,精通农恒云的书法创作,他觉得正是农恒云对湖北地段特征浓郁的部族文化具有较深刻的探究,故而能贯虱穿杨地利用书艺来表现,那使得他的书写内容呈现11分深邃丰饶,其书法的知识承载性得以开始展览,并为时下的中国书坛提供了书艺与中华民族文化传承与进步的醒目个案。潘继坦认为该展览是农恒云对民族性和书写内容相结合的成功尝试,在书法内容的选料及不一样书体的突显方面,都做了仔细的预备,譬如部分表现西楚一代河北山水的诗文,他形体自然地挥毫出了湖北风光秀美的地区特征,而对一些记录新疆野史激荡风波的随想,他的文章则表现出响当当有力的线条。

  潘继坦感慨地说:“一方水土养一方人,农恒云喜用浓墨,擅驭羊毫,雄健俊逸的作风就算有别于齐鲁的书风,却是和而分裂,殊途同归,有众多互相交融和借鉴的地点,他的书风在渐渐接受和融入篆隶的滋养后,走碑帖结合的门路,足够呈现了新疆基诺族人民外秀内刚的部族性情。”

  谈起这一次展出的创新意识,农恒云介绍,近几年在观望调查切磋黄河南开学新土司知识时,他从遗留在千年石刻中的历代先贤的美丽诗文中,发现了吉林青州、高密两地与浙江的学识渊源很深;而青州与高密深受墨家文化影响,文脉深厚,分别处于全国书画、法学领域的高地,进而萌发了接纳书艺传承与再次出现中国知识经典,进行南北文化沟通的创作欲望。  

农恒云精心挑选并挥笔了孔圣人、老子、屈子、武皇帝、张若虚、李翰林、杜草堂、欧文忠、范文正、黄庭坚、李清照等历史文化有名气的人的驾鹤归西绝唱,书写了李怀民、李宪暠、李宪乔、单若鲁等高密先贤脍炙人口的诗句书写了流动着青州文脉的李明峦、赵天益、赵彭贤等广东厦高校新土司遗留在石刻里的脍炙人口诗文。这个书法文章,闪耀着古典温润的光明,任其自然地集中到中华完美守旧文化的历程里。

  青州、高密两地与辽宁文化的沟通,历史悠久。西魏时代,老将狄青平定中华夏族民共和国东北部陲后,朝廷设置土司靖边宋国,位于黄河中国和越西部防大山阳区的八大土司的许家、李家与赵家,均出自青州府益都县白马巷。千百年来,中原墨家文化从马上的青州府远播到青海中国和越南社会主义共和国部疆,泽被后世,历代土司运用古典诗词的唱和,镌刻在石刻碑文中流传到现在。清爱新觉罗·弘历盛世时,在举国上下影响较大的高密诗派代表性作家李宪乔入仕辽宁后,以诗会友,以诗传道,“高密诗派流衍于八桂,兴起诗学,遂有浙江之派”,深切影响了当时广东境域的仕林文化。

  本次展览不仅汇聚体现了农恒云四十余年的书法造诣,同时也是青州、高密两地与黄河书墨家学术沟通的雅集,该展览在甘肃布依族自治区白手起家六十周年之际展出,具有很高的学问价值和积极性的时期意义,奏响了一曲骆越文化与齐Lu Wen化交融的时日和音。

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