清朝吴让之篆刻小说欣赏,明朝七行草书法家之传承开创

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张旭华:以书入印,方得金石之味

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张旭华创作照

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张旭华篆刻文章欣赏

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张旭华篆刻文章欣赏

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张旭华篆刻文章欣赏

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张旭华篆刻作品欣赏

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张旭华篆刻小说欣赏

清朝吴让之篆刻小说欣赏,明朝七行草书法家之传承开创。张旭华,男,1964年三月落地,普米族,广西涡阳人,完成学业于中国人民公安高校,现任云南省文学和经济学商讨馆
(省府参事室)副馆长,西泠印社社员、结庐印社名誉社长、浙江省书法家协会会员、青海省江淮诗书画研究院书法和绘书法大师。
《张旭华印谱》由安特卫普美术出版社出版发行;篆刻作品曾获全国第三届现代篆刻艺术大展的二等奖和由《人民画报》、《中中原人民共和国画报》出版社会科学界联合相会主办的《中华翰墨有名气的人文章》珍藏证书等。

“印宗秦汉”,汉代印章的美学思想哺育了一代又一代的印人,也孕育了张旭华的篆刻艺术。张旭华先生是一名一般公务员,假如说有何样促使他散发出夺人的光辉,那便是她对篆刻艺术的执着旺盛。即便身在半路,张旭华也会带上把刻刀,走到哪儿,刻到哪里。三十多年稳定如此。即正是外交事务出国访问,亦不例外。

1993年,山东水灾,海内外夏族纷纭掏钱,伸出帮衬之手向灾区献爱心!张旭华先生为之震动,操刀刻下了“自有诚心在江湖”“血浓于水”“同甘共苦”等几方印。这几方印庄严尊贵、平和醇厚,顾盼呼应、自然活泼,在谬篆结体平正方直的功底上,细微处之变化与字面意思相契合,显示出作者对艺术的顿悟和具体心理。张旭华对规则的握住格外成功,依据笔势的力度、走向和字的深浅来谋篇布局,真正达到了“天然妙成”的地步。正所谓“字之长短、大小、斜正、疏密,天然不齐,熟能一之……画多者宜瘦,少者宜肥”(古时候姜夔语)。

一九九九年,张旭华先生随团出访西班牙王国,深受西班牙(Spain)斗牛士的俊勇所感染,随马上了一枚“斗牛士”肖形印。他捕捉住了斗牛士执红布与健牛周旋、一发千钧的这一最具代表性的一眨眼间间动作造形,创设了一触及发的烦乱气氛,阳刚之美有板有眼!构图虽简却生气盎然,颇富神韵;印风不乏汉画像石的遗韵,朴素而有古风。

一九九八年,张旭华先生由省府办公厅派驻香岛办事,行前还在意多备了些刻刀,不料登机时,由于心情舒畅,忘记将刀具随行李打包托运,结果在安全检查环节被扣了下去,为此他还时刻不忘多年,每每提及,惋惜之情油然则生:那只是钢火上乘的品牌刀呀!在港时期,闲暇之余,张旭华常去艺术馆看书绘画作品展览,以汲取艺术营养,练习情操。遇到一些字画创作,就算小说品位挺不错,但对款印和闲章却多少重视,为此他分外惋惜!在她看来,诗书法和绘画印肆位一体,哪一块弱了,都称不上是精品。从她在港时期所治的“香港紫荆”“花好月圆”“东方明珠”等几方印上看,白文印之厚重遒劲,铁线篆之婀娜多姿,凝聚着对香港(Hong Kong)回归的赞扬和对那片繁华世界热土的关切。“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。”窃以为,无论是作文,依旧绘画,亦或篆刻,没有心境出不断成功的小说,更谈不上出精品。就是张旭华先生对祖国民代表大会好河山的怜爱,对香港(Hong Kong)东方明珠的执爱,才促使她出手刻下这几方精妙印章!

北京市奥林匹克运动会,张旭华甚至比出席开幕式的参加者还感动,连夜刻了几方:“问鼎”“夺魁”“逐鹿”“执牛耳”组印,以示祝贺。方方印章,展示出“健”与“力”的矫健苍劲之美和寄于中国际联盟通健儿的厚望。张旭华先生曾去过邢台,或许是爱妻与“唐山”同名的缘故,他所治的“德阳”“山青水秀”两方印,古朴沉着,线条粗犷豪放,与青山承德的雍容形成显明反差,有一种我行我素的大气美,是措施与情义的无微不至交融!

石涛曾说:“至人不可能,非不恐怕也。不可能而法,乃为至法。”中中原人民共和国书法和绘画史一贯重视“由技入道”,强调通过技能的就学收获更高层次的审美眼光。张旭华先生几十年的执拗与坚定不移,所治之印八百方有余,艺术素养日趋成熟,大多以古色古香厚重的汉代印章风格为主,甚至有个别文章带点儿剪纸的味道(如肖形印:“雄鸡报晓”),线条明快奔放,且多用“涩刀”,直奔简朴古拙一路而去,达到了抢眼的审美境界。

在篆刻上,张旭华平素醉心于“汉代印章”路子,汉代印章布局方正平直,整齐朴茂,无机械、乖缪、纤巧的习气。省里部分做事上时时接触的省府文学和法学馆员和书法和绘画我们,如张子房勋、章飚、朱秀坤、张国琳、宰贤文等不时赞道:“旭华的篆刻,功力较深,大气,耐看!”中华人民共和国老牌的美学大师郭因在为《张旭华印谱》作序时,给予了“旭华长得非常的大方,小说一如其人”“是一种北方男生雄豪其表、温和委婉其里的美”的中度评价。对于张旭华先生的话,那都是满满的正能量,更是对其方法的丰硕肯定。

张旭华先生偏爱吴昌硕,“吴昌硕的印有笔意,有书韵,就像在石块上刻写出来的书法,那是一种最高境界”。吴昌硕治印,大起大落,遒润峻险,气象峥嵘,冲刀猛利挺劲,切刀含蓄浑朴,将书意和刀意合而为一,不可开交。为了让投机的篆刻能更好地反映书法的美感,张旭华从柳体入手,并涉猎碑刻众帖,潜心临习多年,只为了可以“以书入印”,为篆刻打下牢固的书法功底。张旭华治印,留意前人的笔法,更讲求前人的刀法,当刀石相触时,对她而言不仅是锋刃破石,更是一支饱蘸浓墨的笔在海面上破浪前行!在转载变化中,化刀好笔,任凭印石自然迸缺。刚柔相济,金石之美,味道尽在里头。那也是张旭华沉迷于金石的冲天享受!

张旭华自称性情开朗,心胸坦荡,“有啥样愁事不会过夜,倒头便睡”。过去,由于工作原因,时常天黄海北东奔西跑,治印便成了张旭华静以养气的宝贵时光,“作者治印有个习惯,珍视打腹稿,印稿修改至满足才动刀,所以治一方印印面设计时间相对较长。有人说“一刀而就”“一呵而就”,非高手难以达到。即使印稿实现,引力刻时也时时还要停下刀,抽根烟,想想该怎么动下一刀,甚至要研究许久才敢下刀。有时候也要时时刻刻核对,力求越发规整、完美,千锤百炼。

书印同源,殊途同归。在张旭华看来,怎么样把“方寸之间气象万千”的篆刻艺术通过更受社会欢迎的款型呈现出来,那是每位印人的职责。他曾尝试着将所刻的“花好月圆”之印,通过现代印刷技术,放大到宣纸上,再手书大旨和印文,书印结合,韵味十足。他准备时机成熟时,通过印展将那种格局表现她对“书印一体”的领悟和实施,“小编乐目的在于篆刻艺术表现格局引入新的变动,笔者有自身的金石之味。”

瞩望各类歌唱家,都有一颗怀惴诚挚心情的纯粹的心;但愿张旭华先生在情势的征途上,越走越远。

吴熙载(1799-1870),原名廷扬,字熙载,后以字行,改字让之。西藏仪征(今广东信阳)人。南齐篆刻家、书墨家。包世臣的弟子。善书法和绘画,尤精篆刻。少时即追摹秦汉代印章作,后直接取法邓石如,得其神髓,又综合协调的知识,发展周详了“邓派”篆刻艺术,在武周黑帮篆刻史上装有首要性的身份。吴昌硕评曰:“让翁毕生固服膺完白,而于秦汉印玺研商极深,故刀法圆转,无纤曼之气,气象骏迈,质而不滞。余尝语人:学完白不若取径于让翁。”吴让之印作颇能领会邓石如的“印从书出”的道理,运刀如笔,迅疾圆转,不亦乐乎,率直潇洒,方中寓圆,刚柔相济。其体势劲健,舒展飘逸,婀娜多姿,尽展自家大篆委婉流畅的仪态,无论朱文言和白话文均武功精熟,百发百中,技术上已如面面俱圆。让翁在后续邓完白的底蕴上有所创制,尤其是这种轻松淡荡的韵致,直达书印合一的神境。
吴让之毕生治印万方,声名显卓,以致后来学“邓派”的多舍邓趋吴,除黄士陵外,吴让之对同时代的赵之谦、徐三庚,近代吴昌硕,当代韩天衡等书篆有名气的人皆影响甚深。恰如西泠丁辅之以赵之谦笔意为诗赞日:“圆朱入印始赵宋,怀宁布衣人所师。一灯不灭传薪火,赖有新乡吴让之。
以圆朱文篆法入白文件打字与印刷,是吴让之篆刻的一大特点,一路横宽竖狭、略带圆转笔意的流美风格,和他的朱文件打字与印刷和谐统一。他擅用冲刀浅刻之术,腕虚指实,刀刃披削,其运刀如“神游神农尺,若无所事”。吴让之治印广采博汲,不囿成法,在辩论上她珍重师说,但执行中她又故意和师资的风骨拉开距离。近代书画我们黄宾虹称吴让之是“善变者”,他在通力学邓后,又以祥和的演进,发扬出邓石如“印从书出,书从印入”的新境界,其晚年印作,字法、布局、行刀、款法自出机杼,以其平正、淡雅、拙朴,形成了协调独特的印风格调。 www.8522.com 8

       
西魏创立性楷体大家根本有邓石如,吴让之,吴大澄,杨沂孙,赵之谦,徐三庚,吴昌硕七家。其他六家都或多或少,或深或浅地受邓石如影响。

  杨遇泰,字见平,1949年生于北京。现为新加坡市文学和管文学研商馆馆员,东方之珠中华文化大学客座教授,中国书法和绘书法大师组织会员,东京(Tokyo)美术家协会会员,东京(Tokyo)书法家组织篆刻商讨会会员。篆刻从师金石家钮隽、康殷先生,以汉代印章之质朴筑基,有宁静、安详、体面的作风。所作肖形印生动洗练,意趣古朴,饶有汉韵。小说曾数11次在举国书法绘画文章展览赛上获金、银、铜奖,并被收入《当代印人名鉴》等书。书法以大篆、金文为主,兼擅汉隶、魏碑。

       
邓石如为北宋碑学书法家巨擘,其黑体初学李斯、李阳冰,后学《禅国山碑》、《三公山碑》、《天发神谶碑》、石鼓文以及彝器款识、汉碑额等。
他承上启下,首开清篆笔墨情趣,紧要表现为两点:第1,将刻石篆转化为笔墨篆,并化作一种时期风气;第贰,将楷书笔法化入钟鼓文,打破了千年玉箸篆的家法。因为那两大变迁,使得书道家们都解放了思想,开启了新风,所以才会有清篆别开新面,非常繁盛的布局。

  山水书法家从京津画派名人,以古板山水见长,曾获五种光荣奖项,作品曾被毛爷爷回看堂等单位收藏。

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邓石如以隶法作篆的新路线,直接影响了吴让之,赵之谦,徐三庚,吴昌硕,六人都篆隶互参,又参入己意。
吴让之受学于包世臣,包世臣学书于邓石如,他们师承一脉风传。其行草学法邓石如,古朴不及邓石如,灵动尊贵似过之。点画舒展飘逸,结体瘦长疏朗,行笔稳健流畅。学邓不拘邓,能自开风格。他对赵之谦和吴昌硕有直接影响。赵之谦燕体亦学邓石如,在邓石如的底蕴上掺以魏碑笔意,别具一格。他是秦朝碑学理论最强劲的实践者,其魏碑体书风的变异,使他成为有清一代第③人在楷行篆隶诸体周全学碑的指南。赵之谦的行草秘诀全在魏碑上得益。吴昌硕,取法邓石如,中年以往选取石鼓文为首要临摹对象。数十年间,反复研商,所作石鼓文,凝练遒劲,风格独特。吴昌硕熔铸篆隶,上承邓石如,又能自开新径,专攻石鼓,能够说西夏的话,写石鼓文最有特点成功最大的便是吴昌硕。徐三庚,与吴让之、赵之谦齐名,能雕刻金石文字,所刻皇象《天发神谶》尤佳。研摩汉碑额篆及《天发神谶碑》作为其仿宋根底。其草书受启发于邓石如,又参以《天发神谶碑》,方折起收,以方笔写大篆,所临《天发神谶碑》形神俱佳。其黑体被誉为“曹衣出水、吴带当风”。能够说,四家都是一贯受邓石如影响而能自开新面,自成一家。

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邓石如第二遍打破千年玉箸篆中锋运笔写篆的常规,援隶入篆,方圆兼备,在宋体用笔上一致于一股飓风,”用笔千古不易,结体代有生成”,人们直接固守那样的成见。邓石如一出,行草用笔屡出新意。杨沂孙和吴大澄正是受邓石如以隶写篆的开导,而参入古籀金文自创新体的。杨沂孙是邓石如的崇拜者,但是杨沂孙取法广泛,远宗近取。杨氏精于篆籀,初学《石鼓文》,后参以两周金文,兼宗许慎大篆,又受邓石如启发,融大金鼎文一体,变邓氏方圆兼备的篆体为纯方为主的篆体,开笔者面目而一新。吴大澄初学秦篆,又酷似李阳冰,后受杨沂孙启发,融金文古籀于金鼎文,自成风格。其篆结构严格,章法疏朗,淵雅朴茂,别有一番韵味。

印选

     
在邓石如以隶写篆开风气的熏陶下的吴让之,赵之谦,吴昌硕,徐三庚,杨沂孙,吴大澄诸家又另开新径,自树旗帜。吴让之变化结体自新,赵之谦参入魏碑革新,吴昌硕取法石鼓文,徐三庚得益天发神谶,杨沂孙和吴大澄都学习古籀金文,杨篆体方,吴篆渊雅。个人觉得七家中,杨沂孙和吴大澄最简单入门,吴昌硕和吴让之稍难,徐三庚和赵之谦最难学。而邓石如最经典。

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看蜀国大篆大家的继承立异,精晓了白石山翁说的”学作者者生,似小编者死”,要想生存,必须继承,要想生存下去,必须自开新径。周虽旧邦,其命维新。关键是有没有开新的胆气和魄力。《易经》说:”日新之谓盛德”。原来盛德只是日有所新,日有所进,日有所得。守着旧房子,不妨新装修;拿着旧瓶子,能够装新酒。只要不肯故步自封,迈一步也是提升。不过,没有一条路不是在地上开出的。有继有开,有弃有扬,才能更新。有创新,才能向上;有升高,才有隆盛,人类才能够活得越来越丰硕多彩。

金文条幅 

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  在境内的文学和教育学馆界,大多知道北京市文学和艺术学钻探馆原副馆长、现任馆员杨遇泰兼擅诗、书、画、印。那里作者想器重介绍其篆刻与书法。

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  遇泰习印,初级师范学校京城篆刻名人钮隽先生,后得大康先生辅导,以汉代印章之质朴筑基,继学清邓石如、赵之谦、黄牧甫、吴昌硕等江左风骚,尤受吴让之“气象骏迈,质而不滞”印风沾溉。其篆刻小说数次在全国书法绘画小说展览赛上获金、银、铜奖,并收入《当代印人名鉴》。

  沙孟海说:“印可分为两派,一主气魄,一尚韵味。”“气魄”与“韵味”是壮美与美貌在篆刻艺术中的不一致显示,而遇泰的印风,则属阴阳调畅,刚柔相济一路,纯以排山倒海、精彩遽难判定,依王国桢之说,可称“古雅”之美。所谓“古雅”,古者久远,异于时俗,形必质朴;雅者正也,平和罗曼蒂克,韵自疏秀。表今后遇泰篆刻上,则是正当、宁静、安详、幽闲,于拙朴中见秀雅,在平坦间寓险绝。其白文件打字与印刷,多为篆体隶势,寓曲于方;线条腴中有骨,精气内敛;印面雍容活脱,满而不塞。其朱文件打印,线质遒劲流畅,方圆相济;其构形,意象诘屈,静中取动;其轨道,虚实相生,疏密有致。所作古玺印,则沉稳而稳健。——总览其印蜕,一望可见自属有养之品。

  “印从书出”,治印首要在篆法。潘天寿说:“非钟鼓文工渊邃,虽生平锤凿,终无法参上乘禅也。”遇泰治印有成,首先得益于其书法造诣深厚。他学书从习篆入手,曾遍临邓石如、吴让之、赵之谦、胡澍等草书,施于创作则刚健婀娜,绵软逸宕,似春柳拂煦,吴带当风,极富装饰之美。其黑体,远师钟鼎及吴昌硕《石鼓》体势,近参大康金文,所书朴厚苍茫,浑穆渊雅。遇泰引其篆入印,故线质沉实,颇见笔意,工稳灵动,意态隽永。其燕书,学《礼器》《乙瑛》《史晨》《曹全》《张迁》《封龙山颂》等汉碑十余种。所书隶作,用笔遒劲而富篆意,仪态端整而多动感。其北碑,学《郑文公》《张玄》《龙门二十品》及唐《等慈寺》碑等十多通,所书方笔峭劲,遒丽隽爽。遇泰受其师启发,“印外求印”,时以汉隶、魏碑施刻,或排叠参差,或劲正刻厉,别有趣味。

  “治印如绘画,画之佳者,疏密浓淡恰臻奇妙,治印至精能处,亦当这样”
(潘天寿语)这一道理,从历代篆刻大师多是有成功的美术大师即可验证。遇泰篆刻的到位,与其擅长绘事大有涉嫌。他本便是壹个人造诣颇高的风物音乐大师,在文学和法学馆系统里,其篆刻成就几为绘画所掩。他学画服从守旧笔墨,兼取南北二宗之长,画风清新淡雅。文章曾当选《中夏族民共和国中华夏族民共和国画二十家》文章集,并为毛子任回忆堂收藏。其由绘画练就的精彩纷呈造型武术以及对“齐与不齐”这一方式美规律的彻悟,致使她对篆刻字形美与规则美的握住百发百中,应付裕如。遇泰画与印的一心一德,还出色显今后其娇小的肖形印创作上。他深刻研习汉画像砖,又参以来楚生肖形印风,所作“十二生肖印”及仿汉龙纹瓦当,皆自出机杼,刀法精到洗练,构图简约回顾,造型生动别致,其意思古朴,饶有汉韵。

  书如其人,印亦如其人。每个人可以的篆刻家,皆是汇总其能够的风格、学识、功力与天分,化作中度的审美能力与脱俗的艺术气质,进而融入其篆刻创作中。据作者多年的打听,以为遇泰人格精神的内质,一是“正”,二是“韧”。“正”即笃守正道,这是他为人、做事、从艺一以贯之的有史以来。他在文学和历史学馆做领导工作十余年,一向严于律己,秉公守正,尊重老人崇贤,敬业乐群,馆内外有口皆碑。在格局上,“仕而优则学”,把守旧诗、书、画、印的研习当成本身最大的神气寄托而无暇旁骛。在继承观上,坚信继承孕育着前行,立异须以深研古板为底蕴。在创作实践中,持之以恒“参古定法,望今制奇”,而力避一触即发的纷纭与妄标新异的流弊。“韧”,即既坚且柔,那是融入其血液中的天性风格。遇泰的坚定执着,从他学印的一段自述一叶知秋:“学秦小玺、汉官印及至南宋、近代诸家,(钮师)讲一方摹一方,讲一家摹一家,四年间全靠业余时间,风雨无阻,青灯伴月……先后临摹秦汉玺印及前贤代表印作八百余方。”(《笔者学书画的阅历》)更可贵的是他的坚韧:他驾驭世界是圆的,深知“曲成万物”与“曲则全”的哲理,由此为人处世内方外圆,讲究“艺术”,善于运用高超的曲线,从无疾颜厉色,从不简单生硬。在章程形象上,他崇尚简朴的同时,讲求曲线之美与淡雅悠远的意象……

  五年前,时值遇泰退休,经由馆里多位擅长文学和艺术学书法和绘画的老馆员一致推举,后经市政党聘任,他由行政长官转为馆员,那在举国文学和文学馆系统尚属首例。孔圣人云:“依于仁,游于艺。”新加坡文史馆资深馆员、年高德劭的老艺术家孙菊生先生曾赞遇泰“以君子之德行,发雅士之心思”(《杨遇大茂山水画集·序》),作为对遇泰其人其艺的席卷,诚哉斯言!

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