古典军事学之周易,在给大家讲轶事65

【原文】

周易   第5十三卦:既济—盛极而衰的旧事

“既济”,亨小,利贞。初吉,终乱。《彖》曰:“既济,亨小”者,亨也。凡阴阳各安其所,则静而不用。将发其用,必…

古典军事学之周易,在给大家讲轶事65。坎上离下《既济》:亨小,利贞。初吉终乱。初九,曳其轮,濡其尾,无咎。六二,「妇丧其茀,勿逐,2二十23日得。九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。六四,繻有衣袽,终日戒。九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。上六,濡其首,厉。

  (离下坎上)既济(1):亨,小利贞。初吉,终乱(2)。初九;曳其轮,濡其尾。无将。六二:妇丧其茀③,勿逐,1二十四日得。九三:高宗伐鬼方(4),三年克之。小人勿用。六四:繻有衣袽⑤,终日戒(6)。九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭(7),实受其福。上六:儒其首,厉。

既济-坎上离下

“既济”,亨小,利贞。初吉,终乱。

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  【注释】

坎上离下。“既济”,亨小,利贞。初吉,终乱。

《彖》曰:“既济,亨小”者,亨也。

  ①既济是本卦的标题。既的情趣是曾经,济的趣味是渡水和成功、成就。既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理,与下一卦“未济”构成组卦。标题取“济”的含义。②乱:变故。③茀(fu):用作“禴”,意思是头巾。(4)高宗:殷君王武丁,曾与周联手攻打北方强敌鬼方。鬼方:殷周时北方的国名,属于严允部落之一。⑤繻(ru):意思是御寒的衣着。袽(ru):用作“絮”,指破烂的棉衣。(6)戒:用作“骇”,意思是惊惧不安。(7)东邻:指殷人。西邻:指周人。禴(yue)祭明清祭名,指春祭。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

凡阴阳各安其所,则静而不用。将发其用,必有以蕴之者。水在火上,火欲炎而不达,此火之所以致其怒也。阴皆乘阳,阳欲进而不遂,此阳之所以奋其力也。火致其怒,虽险必达;阳奋其力,虽难必遂:此所以为“既济”也。故曰:“既济,亨小者,亨也。”言小者皆在上而亨,大者皆在下而否也。

  【译文】

六二:妇丧其茀,勿逐,20日得。

“利贞”,刚柔正而位当也。

  既济卦,亨通,有小吉利的古问。开首吉利,结果会油然则生变化。初九,拉车渡河,打湿了车尾。没有劫难。六二:妇人丢失了头巾,不用去找,一周内会失而复得。九三:殷高宗武丁讨伐鬼方国,用了三年才小胜。对小人不利。六四:严节穿的棉衣破烂不堪,整天心里惊恐不安。九五:殷人杀牛祭祝,不如周人春祭,周人确实获得了神的福佑。上六:过河时打湿了尾部,危险。

九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。

“坎”上而“离”下,刚柔正也;阴皆居阴,阳皆居阳,位当也。“刚柔正而位当”,则小者不可复进,以贞为利也。

  【读解】

六四:繻有衣袽,终日戒。

“初吉”,柔得中也;“终”止则“乱”,其道穷也。

  有句古话,叫做“塞翁失马,安知非福”,说的是丢失马尽管是个损失,但何人叉能说那不是更大的造化到来的兆头呢。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

柔皆乘刚,非正也;以“济”则可,“既济”,则当变而反其正,以此终焉。止而不变,则乱矣。

  福与非福,成功与退步,损失与收获,都不曾相对不可逾越的尽头,完全能够互相转变。这一个思想,能够用来回顾“既济卦”的主旨。殷人强大的时候,周人还较弱小,不足以与之比美。后来周由弱变强,最后消灭了殷,情状时有产生了恶化。

上六:濡其首,厉。

《象》曰:水在火上,“既济”;君子以思患而豫防之。

  那类情形在切实可行中几近了,所以我才说丢了头巾不必寻找,它和谐会回到,以此验证不济之中又有济。再浮夸一点说,就是三十年河东,三十年河西;山不转水转,天无绝人之路。看透了那么些道理,多少会给人思维上有的慰藉,也只怕会使人心胸开阔起来,精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的,“风物长宜放眼量”,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。患得患失,反而恐怕获得的少,失去的多;罗曼蒂克无忧,却有大概获得的多,失去的少。

着力概念和术语:各爻的种种为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是象征阳爻,六象征阴爻;地方也分阴阳,贰 、四为阴,三 、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配难题。

“既济”者,难平而平静之世也,忧患常生于此。

  今后风行歌唱“箭洒走二次”,实际上又有凡人真能漾溃洒洒走贰遍啊?

在周易六十四卦里,既济是只是完美的一卦。你看,三阴三之日,两两相配,初,二,三,四,五,上各正其位,卦象是如此的宏观,你也许很愿意能占得此卦,但只要你实在占到此卦,看到卦辞你大概会差强人意。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

从字面上看,既济就是全部都渡过来了的意味,既然是一切,那就应该包含此外细小之物(亨小)。社会健康协调,大大小小各色人等都各得其所,这是正式的盛世。盛世里唯一要做的就是,长时间持之以恒正确的事物(利贞)。

线上澳门葡京网址 ,《象》曰:“曳其轮”,义“无咎”也。

遗憾的是,不管哲人们怎么告诉大家盛极而衰的经验教训,但由盛转衰的结果就好像不可幸免(初吉,终乱)。就好像这一卦的卦象昭示给我们的,本来水在火上,是在烧水做饭,但一不留神,水被烧干了。

“济”者,皆自内适外,故“既济”、“未济”都是初为尾,以上为首。“曳”者,欲行而未进之象也。初九方行于险,未毕济者也,故“无咎”。

上卦坎是险难,下卦离是文明。下卦是盛极而衰的前半段,社会如故很Sven,上卦是盛极而衰的后半段,社会已经险难重重。

六二:妇丧其茀,勿逐,十五日得。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

《象》曰:“三日得”,以中道也。

那是盛世的最开端,咱们刚刚才从旧社会过分过来,初九是最终那多少个大概是不情愿,只怕是力量低的人,就犹如拉的车卡住了轮子(曳其轮),渡河的小狐狸也弄湿了漏洞(濡其尾),渡的很为难,但照旧渡过来了,没难点(无咎)。

安居乐业之世,人不思乱,而小人开之。开之有端,必始于争;争则动,动则无所不至。君子居之以至静,受之以科学普及,虽有好乱乐祸之人欲开其端,而人莫之予,盖未尝不旋踵而败也。“既济”爻爻皆有应,六二 、六四居二阳中间,在嫌疑之地,寇之所谋;而六二居中,九五之配也,可能欲间之,故窃其“茀”。“茀”者,妇之蔽也;妇丧其茀,其夫必怒而求之,求未必得,而妇先见疑。近其妇者,先见诘,怨怒并生,而焦虑之至不能胜防矣。故凡窃吾茀者,利在于作者之逐之也,吾恬而不逐,上下晏然,非盗者各安其位,而盗者败矣。故曰:“勿逐,十四日得。”

六二:妇丧其茀,勿逐,三日得。

九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。

那是大方社会的鼎盛时期,社会治理得如此之好,以致妇女丢了首饰(妇丧其茀),也不用担心(勿逐),没几天就会有人送再次来到(2日得),所谓“夜不闭户、路不拾遗”吧。

《象》曰:“三年克之”,惫也。

九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。

“未济”,方其未出于难也。上下一心,譬如胡越同舟而遇风,虽厉民以犯难可也。及其“既济”,已出于难,则上之用其民也,易以致怨;而下之为其上用也,易以致疑。故“未济”之九四,“震用伐鬼方,三年有赏于大国”;而“既济”之九三,以是为“惫”也。“未济”之主在六五,而九四为之臣,有震主之威者也,其威不用之于主,而用之于“伐鬼方”,虽三年之久,未见其克,不克也而犹赏之以大国者,以难未平也。若出于难,则臣必用其威于主,而主亦疑其臣矣。“既济”之九三,以九五为主,臣主皆强,故曰“高宗伐鬼方”,以见三之为五用也。虽以高宗之贤,三年而后克之者,“既济”之世,民安于无事而不可用也。“未济”之赏以大国也,岂尝问其君子小人哉?有功斯国之矣;而“既济”则“小人勿用”,盖已疑其臣矣。

到了九三,盛世转为衰败了,就就好像到了殷商的高宗武丁时,征伐北方的鬼方国(高宗伐鬼方),已经无法了,打了三年才打下来(三年克之)。高宗还算是个有德之君,还是可以够在此困难下使得殷商得以红米,假设是个力量差的,那些盛世恐怕就立刻终止了(小人勿用)。

六四:繻有衣袽,终日戒。

六四:繻有衣袽,终日戒。

《象》曰:“终日戒”,有所疑也。

虽说三星了,但难题还是出现了,仿佛渡船早先渗水。幸好,尽管漏水,照旧有堵漏的衣袽(繻有衣袽),船仍可以够继承行驶,只是开船的人要时时保持严防(终日戒),才足以继续行驶相比较长的时间。

“繻”,当作“濡”。“衣袽”,所以备舟隙也。四居二阳里面而不相得,故备且戒如是也。卦以“济”为事,故取于舟。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

题材可能再而三加大。人们更是富华,越来越夸张。其实象祭拜那样的业务,讲究的是个诚意,东隔壁用牛来祭奠(东邻杀牛),倒是很繁华,但因为尚未专心一志,还不如西隔壁这家用简易方法来祭拜(不如西邻之禴祭),心诚则灵,心诚神才会保佑(实受其福)。

《象》曰:“东邻杀牛”,不如西邻之时也;“实受其福”,吉林院来也。

上六:濡其首,厉。

“东”、“西”者,彼、小编之辞也。祭未有水杀牛者,而云“杀牛”,不如禴祭,何也?曰:禴祭,时祭也。国之常事而杀牛者,非时;特杀而祭,以求福者也。小人以为禴祭常事,不足以致福,故以非时杀牛而求之,而不知时祭之福,不求而大来也。人之情,在难则厌事;而无难之世,常不能安有其福。故圣人以为“既济”之主,在于守常安法而已,求功名于法度之外,则《易》之所谓杀牛也。

追根究底险难真的产出了,小狐狸的头都弄湿了(濡其首),很明朗,假使大家找不到如何好点子,水这么深,小狐狸这么小,继续上扬,终将葬身水中,情形真正很忐忑(厉)。

上六:濡其首,厉。

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《象》曰:“濡其首,厉”,何可久也?

“既济”之上六,毕济之时也。而以阴居之,未免于危也。

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