卦二十四,在给大家讲故事26

【原文】

——行旅进度的体验复:亨。出人无疾。朋来无咎。反复其道,25日来复。利有攸往。初九:不远复,无祗悔…

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周易第三十四卦:复–重新再来的有趣的事

  (震下坤上)复①:亨。出人无疾。朋来无咎②。反复其道,17日来复。利有攸往。

——行旅进度的心得

地雷复

复-坤上震下

  初九:不远复,无祗悔③,元吉。

:亨。出人无疾。朋来无咎。反复其道,七 日来复。利有攸往。

复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,17日来复,利有攸往。初九,不远复,无只悔,元吉。六二,休复,吉。六三,频复,厉,无咎。六四,中央银行独复。六五,敦复,无悔。上六,迷复,凶,有灾眚,用行师,终有大胜。以其国王,凶。至于十年不克征。

坤上震下。“复”,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,二十日来复,利有攸往。

  六二:休复④,吉。

初九:不远复,无祗悔,元吉。

【卦名】

初九:不远复,无祗悔。元吉。

  六三:频复⑤,厉,无咎。

六二:休复,吉。

今本:复帛书:复帛书易传:复或覆归藏:复秦简:复上海博物馆简:复哈工业大学简:复

六二:休复,吉。

  六四:中行独复(6)。

六三:频复,厉,无咎。

卦二十四,在给大家讲故事26。《尔雅》:「还,复,返也。」《杂卦》:「复,反也。」《说文》复字段注:「彳部又有复,复行而复废矣,疑彳部之复乃后增也。」复的本字为复,文字发展中繁化成复。

六三:频复,厉,无咎。

  六五:敦复(7),无悔。上六:速复,凶。有灾眚③。用行师,终有大败,以其国君,凶。至于十年不克征。

六四:中央银行独复。

【卦义】

六四:中行,独复。

  【注释】

六五:敦复,无悔。 上六:速复,凶。有灾眚。用行师,终有狂胜,以其天皇,
凶。至于十年不克征。

回家,阳气归来,生机潜伏,周而复始。

六五:敦复,无悔。

  (1)复是本卦标题。复的情趣是过往。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关,又是卦中多见词,所以用作标题。(2)朋:朋贝,指货币,钱财。(3)祗:大。(4)休:美满。(5)频:用作“颦”,意思是愁眉不展。(6)中央银行:中途,半路。(7)敦:匆忙,热切。(8)眚(sheng):灾殃,过错。(1)复是本卦标题。复的意趣是过往。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关,又是卦中多见词,所以用作标题。(2)朋:朋贝,指货币,钱财。(3)祗:大。(4)休:美满。(5)频:用作“颦”,意思是愁眉不展。(6)中央银行:中途,半路。(7)敦:匆忙,急切。(8)眚(sheng):劫难,过错。

复是本卦标题。复的意味是过往。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关,又是卦中多见词,所以用作标题。

《周易》中的复字还有复卦本义都应当表明为回家或重返的意味,而复卦更是专指阳气的回到,引申之也有改过迁善,周而复始的情致。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大捷;以其国,君凶;至于十年不克征。

  【译文】

朋:朋贝,指货币,钱财。

复的卦义由初爻阳气归来而得,也是《彖传》说的「刚反」。引申则有改过迁善,浪子回头之意。卦象为雷在私行,雷象征的是动、淑节、生机,生机藏在地底下,万物冬眠之象。即使外表上看来是一片死寂,但却是暗藏无限活力。《老子》:「致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。」「夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。」复卦就是老子说的归根复命之卦。

基本概念和术语:各爻的相继为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是意味阳爻,六意味阴爻;地点也分阴阳,贰 、四为阴,三 、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配难点。

  复卦:亨通。外出回家不会患有。赚了钱而从未苦难。路上来回迅捷,七日就能够了。有利于出门。

祗:大。

郑玄:「复,反也,还也,阴气侵阳,阳失其位,至此始还反起于初,故谓之复。阳君象,君失国而还反,道德更兴也。
」何妥:「复者,归本之名。群阴剥阳,至于几尽,一阳来下,故称反复。阳气复反,而得畅通,故云复亨也。」

从剥卦的结晶被剥尽,到复卦的一阳复始,唯有短短的一周,就就像春去冬来,是大自然的一种自然现象。从坤到复是入,从复到临是出,出入都以在向好的动向提升,当然是未曾病痛的(出入无疾)。只要初九的情人们(阳爻)都能贰个1个的回到,十分的快地回来,就不会有毛病(朋来无咎);不仅没有失水准,还是能顺势有所作为(利有攸往)。复那种变更,是反本归真。

  初九:没走多少距离就重临来了,没有大标题,大吉林院利。

休:美满。

从卦气来看,复为十四月之卦。

初九:不远复,无祗悔。元吉。

  六二:完满而归,吉利。

频:用作“颦”,意思是愁眉不展。

阳气在二月坤卦被剥除到尽,变成纯阴,十八月时阴气达到顶点,那也是阴阳消长的转折点,阳气便是在这最冷的时候回来,阳爻归来,正是复卦的卦义之四海,同时那时天地也开端进入另一阴阳消长的大循环。

大家终于从剥卦里发现到,把国家仅存的结晶,也剥得干干净净,是不当的,对大家都未曾利益。所以初九在复卦的发端,以最快的进程,初始了阳爻的回复(不远复);那样做了,就不会有大的痛悔(无祗悔),最后的结果自然是吉祥。

  六三:愁眉苦脸地回到,遇到了高危,却绝非灾害。

中行:中途,半路。

「一元复始」的吉祥语正是根源于此,意指最下方3个乾元归来。只是「一元复始」就是冬至节最为寒冷之时,诸事不宜,所以《大象传》说「先王以至日闭关,旅社不行,后不省方」。因而和「一元复始」相比较应景的季节应是长至节吃汤圆,不是新禧春暖花开。

六二:休复,吉。

  六四:独自一个人半路再次回到。

敦:匆忙,急迫。

阳又代表善、因而复卦又有改过迁善的意味,代表人的爱心归来,萌动于初。

六二离初九以来,起头感受到了初九的呼唤,带头响应,并且弹冠相庆这一行动(休复),六二高居下卦的基本,又是以阴处阴,她的这一举动难能可贵,是复卦的第叁!结局当然很好(吉)。

  六五:匆忙回到,没有大难题。

线上澳门葡京网址 ,眚:灾 祸,过错。

卦序上复卦与剥成相综的一对卦,是继剥卦而来。《序卦》:「物不可能终尽剥,穷上反下,故受之以复。」阳气在剥卦已剥除殆尽,一阳剥去就成坤。穷上反下则是剥尽之后阳气从下方再次来到,而成了复。得复卦出入安全,失物能够复得,寻人会协调回来。眼下气象虽不好,但那只是表象,实际上生机潜伏,能够静候时机,能有悠久的裨益。若有实际的对象,则适当前往。

六三:频复,厉,无咎。

  上六:迷路难返,凶险,有横祸。出兵应战,结果将会大胜,并连累到天子,凶险。十年都不能够回复应战能力。

复卦:亨通。外出回家不会患有。赚了钱而从不悲惨。路上来来往往迅捷,七天就足以了。有利于出门。

王弼〈明卦适变通爻〉:「比复好先。」比卦与复卦的「趋时」之道在于获得先机,由此就六爻的关联来说,贵早尚近。此亦告戒君子,改过迁善,回复本心应以越快、越早为宜。知过则必改,不需等待。显示在六爻则是越处下爻越偏向于吉。初爻说不远复元吉,因初是复卦本身,爻位上也方今。六二固然乘阳,但温和,且二也是属于近的岗位,为休复吉。三虽多凶,但仍在内卦,虽有忧戚,仍不失复道,曰频复厉无咎。五去初已远,幸有中庸之德,若能敦复则可得无咎。上六已是迷途不知返,因而大凶。

六三离得稍远,又有了较好的席位,阳位,所以有个别不情愿(频复,正是皱着眉头,但要么复了),所谓外顺而内不平,有点危险(厉),但归根结底照旧复了,所以也从没太大标题(无咎)。

  【读解】

初九:没走多少路程就再次回到来了,没有大难题,大吉林大学利。

复,亨,出入无疾,朋来无咎。反复其道,四日来复,利有攸往。

六四:中行,独复。

  《周易》一再讲到外出旅行,差不离因为那事很关键(经营商贸和行军应战都要出门),同时也有为数不少辛苦:天然的地理障碍,饥渴生病,盗贼打劫,同目生人之间的别扭,迷失道路和大势,身无寸铁而归……总而言之,有太多意料之外的不利因素和产品险,全然不像前些天的飞机、动车、小车、轮船那么方便、迅速、安全、舒适。

六二:完满而归,吉利。

彖曰:复,亨。刚反,动而以顺行,是以进出无疾,朋来无咎,反复其道,2二十二日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎。

六四离得更远,本该更不情愿,但它是全卦唯一和初九为应的阴爻(独复),所以即使前后各为七个阴爻(中央银行),并从未迷失,而是符合初九复了,所谓顺路而返,也很好。

  古人的行路难(李太白曾感慨蜀道难难于上青天)倒让人回想人生一世正如行路,也有太多出人意料的偶尔因素和插曲,不然就不会有“谋事在人,成事在天”一说。有个别事是友好能够操纵把握和努力做到的,有些事则超越了个人决定和努力之外;有个别事是预料之中、必然会产生的,有些事则在预料之外、偶然现身;有政事凭个人努力能够变动,而有点事则要改变人本身。

六三:愁眉苦脸地赶回,碰着了剑拔弩张,却从不患难。

象曰:雷在地中,复,先王以至日闭关,饭店不行,后不省方。

六五:敦复,无悔。

  行路的苦乐忧喜唯有行路人自知,人生的苦乐忧喜也唯有靠自个儿去感受。由此,行路和人生都同一,是一种实实在在、真真切切的心得。主要的是感受的长河,而不是结果。

六四:独自一位半路重回。

《系辞》:「复,德之本也。恒,德之固也。」「复,小而辨于物。恒,杂而不厌。」「复以自知,恒以一德。」

六五即使离的更远,但出于他的身价,是全卦的基本,所以她看的很通晓,她知道那复卦的大趋势,大方向,所以就伙同六四一起,顺应了初九的复,也总算对友好以后的负责,那样做了,今后就不会后悔(敦复,无悔)。

六五:匆忙回到,没有大难题。

【今解】

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶;至于十年不克征。

上六:迷路难返,凶险,有苦难。出兵应战,结果将会大捷,
并连累到君王,凶险。十年都不能够恢复生机应战能力。

回到家而能亨通。进出家门都平安无事,朋友现在,不会有罪咎。回到家的行程,需求一周的大运。利于有所往。

地势一片大好下,唯有那些上六迷途了。一方面,离初九太远了,看不清,另一方面,站在全卦的最高端,平常会很执迷于将来的框框,所以她是唯一一个迷途的人,(迷复),她的迷失,对全局是凶,对他要好也是有灾的。如若用她领兵,必将折桂(用行师,终有大捷);用他治国,皇上有难(以其国,君凶);正是十年也回复不到能够去克服旁人的气象(至于十年不克征)。

《周易》一再讲到外出旅行,差不离因为那事很要紧(经商业贸易易
和行军应战都要出门),同时也有为数不少劳苦:天然的地理障碍,饥
渴生病,盗贼打劫,同目生人之间的同室操戈,迷失道路和方向,手无寸铁而归……同理可得,有太多出人意料的不利因素和危险,全然不
像前几天的飞行器、高铁、小车、轮船那么方便、飞快、安全、舒适。

得复卦虽出入安全,无灾无难,利于出游,但《象传》说:「雷在地中,复,先王以至日闭关,饭店不行,后不省方。」所以复卦到底是「利有攸往」,宜于远行,还是应当闭关而不宜出门?那边重点在于「复」,利有攸往前往的是那里?回家,所以利有攸往是要趁早动身回家的意味。回家又有改过迁善,回到根本的隐喻。因而,处复之时,即使出入能够高枕无忧,利有攸往,但仍旧不当出远门,而宜于闭关静养,用逸待劳。有所往应该尤其指的是家,而不是家之外的其他目标地。

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古人的行路难(青莲居士曾感叹蜀道难难于上青天)倒令人回忆人生一世正如行路,也有太多出人意料的偶然因素和插曲,否则就不会有“谋事在人,成事在天”一说。有些事是温馨能够控制
把握和努力做到的,有个别事则当先了个人决定和着力之外;有些事是预期之中、必然会发生的,有个别事则在预料之外、偶然出现;
有政事凭个人努力能够变更,而有个别事则要转移人本人。

【字义】

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走动的苦乐忧喜唯有行路人自知,人生的苦乐忧喜也唯有靠自身去体会。由此,行路和人生都同一,是一种实实在在、真真
切切的心得。主要的是感受的长河,而不是结果。

:原意是回来、回来,回家。《易经》专指阳爻、阳气的回到。阳气在《易经》中有广大的象征意义:君子、善、正义、生机,所以复卦也可说明为善意的回到(改过迁善),君子的归来…。卦气上,阳气的归来又是另3个消长循环重复开端。原本卦气循环是始卒若环,没有源点也尚未极限的,「起首」纯就人的合计理念在看必需寻找二个起源,就如大家会把四月身为一年的发端一样,但事实上天道循环不已,没有起源也从没终点。同样的道理,若要为卦气循环定出二个源点,那么便是从复卦开首,因复为阳气归来的时候,由此复引申又可做为事情又起始一波新的大循环,周而复始之义。

朋来无咎:王弼认为,朋来意指初九之归来:「朋谓阳也。」程颐以泰之初冬而言朋来,因复初九是泰「小往大来」的发端:「早春,子丑寅之气。生成万物,众阳之功也。若君子之道既消,而复岂能便胜于小人,必待其朋类渐盛,则能团结以胜之也。」俞琰以五阴为朋象:「向也五阴之朋往剥乎一阳,今则五阴之朋来顺乎一阳。」俞琰此说不相符阴阳的比应之理,五阴相连的确可谓朋象,但复卦五阴在初九以上,于象为逆,非顺。反之,剥卦才是五阴顺于一阳之象,所以上九说「君子得舆」。虞翻以兑为朋:「兑为朋,在内称来;五阴从初,初阳正息而成兑,故朋来无咎矣。」但「初阳正息而成兑」不知所云。按:复卦上坤为朋众,下震为来,二体即朋来之象。震卦古卦名为来,震卦卦辞「震来」者,下震取来象,故曰震来。

出入无疾:出入都不曾疾病、侵害,引申为出入安全,无灾无难。出入,字面意思原提议入家门。但在易学上还可指阳气的出入,也正是阳气的回到与准备成长。阳气出指阳气往外发展,则复卦下边包车型客车阳是二个种子与一个初叶,入则是指阳气从外重返。所以《彖》曰:「复,亨。刚反,动而以顺行,是以进出无疾,朋来无咎,反复其道,2二四日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎。」「刚反」就是指阳爻回来(入),动而以顺行、刚长就是「出」。王弼:「入则为反,出则刚长,故无疾。疾犹病也。」孔颖达:「出则刚长,入则阳反,理会其时,故无疾病也。」虞翻:「坎为疾,十二新闻,不见坎象,故出入无疾。」

反复:有三种不一致的诠释。一 、反与复为同义辞,反即复,反复在强调「重返」、回家。孔颖达:「欲使反之与复而得其道,不可过远。」二是以反复为反覆,即行程的来来去去,一趟来回。如朱熹:「反复其道,往而复来,来而复往之意。」张振渊:「反复其道,犹云反复计其程道也。」

再三其道,三十二日来复:回家一趟的行程,一周能够到家。反复就是回家。其道,路程。在易学里「三十日来复」有特有含义,历代易学家也在那七日来复上有很多的表明。即便三日来复的解释自古12分纷歧而麻烦,不过大概上都不会退出卦气音信的论战。在此列出两种相比普遍的说法。郑玄以一日为二十六日玖分来表明:「建戌之月以阳气始进,建亥之月,纯阴用事,至建子之月,阳气始生,隔此纯阴一卦,卦主十七日八分,举其成数言之而云7日来复。」如王弼:「阳气始剥尽至来复时,凡十二1十一日。」孔颖达也是以七日八分辨来解释王弼看法。卦气消息从剥卦到阳气剥尽,成坤卦,坤卦一阳归来即成复,剥与复之间隔一坤卦,一卦为十七日7分时间,约略而言正是索要三十一日的年月。但是卦气音信是以「月」为等级,并不是以日,因而又有人以为「2一日来复」是指「1六月来复」。如侯果:「天地运往,阴阳升复,凡历四月,故曰一日来复。此天之运营也。《豳诗》曰:龙潜月觱发,大吕栗烈。龙潜月,周之初月也;冰月,周之6月也。则古人呼月为日明矣。」另一分解则是以「十二1十二日」为「七变」,如程颐:「姤,阳之始消也,七变而成复,故云二十三日,谓七更也。」综合这几个说法,在存异求同之下能够把「210日来复」解释为四个等级之后阳爻归来。多个级次自乾卦之后算起,乾卦为麦候,自姤之后阳消,至复刚好是多个阶段:姤、遁、否、观、剥、坤,复。侯果:「12月天行至午,阴升也。十一月天行至子,阳升也。天地运往,阴阳升复,凡历3月,故曰二十二日来复,此天之运维也。
《豳诗》曰:十月觱发,临月栗烈。长至,周之开岁也。十一月,周之三月也。则古人呼月为日明矣。」孔颖达:「云十三十日,不云月者,欲见阳长须速,故变月言日。」

利有攸往:利有所往,或有深刻的利益。攸作「远」或「所」。利有攸往为便于出远门,恐怕是利有所往,利于骑行。然则,如此解释与象传义理不合。《象》曰:「复,先王以至日闭关,饭馆不行,后不省方。」既然「至日闭关,酒店不行」,那么是不便于出门与远行的。若要与《象传》观点调和,那么此句可表达为有深远的好处。但越来越再以复卦卦义来看,那里的所往,指标地是指家。此时不当离开家门,在外之游子宜于不久动身回家。

先王以至日闭关,饭馆不行,后不省方:至日有二说,一是二至之日,即冬节和白露。如王弼:「冬节,阴之复也。立冬,阳之复也。」孔颖达:「先王以至日闭关」者,先王象此复卦,以二至之日闭塞其关,使酒店不行于道路也。」虞翻:「至日冬至节之日。坤阖为闭关。巽为酒馆,为近利市三倍,姤巽伏初,故酒店不行。姤象曰:后以施命诰四方。今隐复下,故后不省方,复为阳始,姤则阴始。天地之始,阴阳之首。已言先王,又更言后,后,君也。六十四卦,唯此重耳。」

后不省方:后为圣上。古后与司同一字,只是左右之差距,都以天子的趣味。省,考察。方,地点,或指地点之事。皇上不考察地点,可能君王那时不考察地点之事。《大象》六十四卦中言「后」者有三卦:泰卦「后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民」,复卦,以及与复阴阳相反的姤卦。复卦冬至节言「酒馆不行,后不省方」,姤卦则说「后以施命诰四方」。

初九,不远复,无祗悔,元吉。

象曰:不远之复,以修身也。

《系辞》:子曰:颜氏之子,其殆庶大约!有倒霉未尝不知,知之未尝复行也。易曰:「不远复,无只悔,元吉。」

【今解】

不远就回去,不至于后悔,大吉。

初九为动之初,一出门就回去,所以说「不远复」。又内为近,初为近日之位,「不远」之象。此比喻人一知道过失,就立马改过迁善,故不至于后悔。

《系辞传》孔夫子以颜子渊的不二过、有过必改来诠释。孔仲尼说,颜渊最为接近那里所说。有不行他肯定会知道,知道了就绝对不会再犯。那里的复行,是重覆再犯的意味。非复卦的复。

【字义】

不远复:离家不远就回家,一出门就打道回府。比喻人亡羊补牢,非常的慢就知错能改。复卦既然有改过迁善之意,那么出门、离家,就有犯错之隐喻。

无祗悔:祗或作只,有三种差异的读法与解释。《释文》:「祗音支,辞也,马音之是反,韩康伯祁支反,王肃作禔,时支反,《九家》本作

字,音支。」「郑康成曰:祗病也。陆绩曰:禔安也。韩康伯曰:祗大也。」依朱熹,音「其」,「抵」的情趣。无祗悔正是「无抵悔」,不至后悔、不用后悔。《本义》:「祗,音其。一阳复生于下,复之主也。祗,抵也。」依马融,为语助辞,无祗悔即无悔。马融:「祗,辞也。」韩康伯及侯果以祗为大,无祗悔即无大悔。陆绩、王肃祗作禔,解释为安,无祗悔即不安而悔。

六二,休复,吉。

象曰:休复之吉,以下仁也。

【今解】

顺遂,美观的回来家!吉。

六二虽说乘刚,但复卦重在改过能尽快。二不仅处内卦,而且装有中正之德,因而是自但是能改过者。因而以休美形容之。

【字义】

休复:休为美,善,那里为陈赞「复」的光明。休复原意应当是顺风,没有迷路,很顺畅就到家。

六三,频复,厉,无咎。

象曰:频复之厉,义无咎也。

【今解】

忧虑而回家,费劲,但无罪咎。

因为放心不下有小心翼翼而回家,没有罪咎。因为碰着曲折而改过迁善,纵然有危险,但到底依然不会有罪咎。

三为多凶之位,三变而成互体之坎中,为忧心之象。宋明儒皆将频解释作「频仍」,在此不取。

【字义】

频复:频郑玄作颦,原本应该作「频蹙」解,忧虑而皱眉头的意味。频复是因为担心、忧心而回家,碰到波折不顺心才知晓改过。王弼:「频,频蹙之貌也。处下体之终,虽愈于上六之迷,已失复远矣,是以蹙也。蹙而求复,未至于迷,故虽危无咎也。复道宜速,蹙而乃复,义虽无咎,它来难保。」虞翻:「频蹙也。三失位,故频复厉。动而之正,故无咎也。」到了宋明之后,都将频解释为频仍。频复为比喻人错了又改、改了又错,频错频改的指南。朱熹:「屡失屡复之象。」程颐:「三以阴躁动,处动之极。复之频数而无法固者也,复贵安固,频复频失,不安于复也。复善而屡失,危之道也。」郑玄作「卑复」。又频也有濒义,频复即将近要回到家而未能回家。频在《诗经》中又有殷切或悬崖的情致。《诗.大雅.桑柔》:「于乎有哀,国步斯频。」毛传:「步行频急也。」《诗.大雅.召旻》:「池之竭矣,不云自频。」毛传:「频,崖也。」那么频复又可说明为解决问题过于急躁回家(改过),只怕是收之桑榆之义。

六四,中央银行独复。

象曰:中央银行独复,以从道也。

【今解】

投机走大旨大道回家。

此比喻君子特立独行,不苟同于庸俗而能秉持正道。因六四为群阴中唯一与初九阳爻相应者,变而上半身成震,故曰「中央银行」。

【字义】

中央银行独复:自个儿走宗旨大道回家。中央银行,中道,也是正道,比喻君子中庸、走正路。独复,独自回家,比喻人特立独行。郑玄以六四刚万幸复卦四个阴爻之中,所以称「中」:「爻处五阴之中,度中而行,四独应初。」虞翻则满不在乎这么的理念:「中谓初。震为行。初中一年级阳爻,故称独。四得正应初,故曰中央银行独复以从道也。俗说以4个人在五阴之中,而独应复,非也。四在外体,又非内象,不在二五,何得称中央银行耳?」依虞翻看法,「中央银行独复」指的是初九,因六四与其对应,初7只身在内而欲行即中央银行独复。

六五,敦复,无悔。

象曰:敦复无悔,中以高等教育自学考试也。

【今解】

纯朴老实地回家,无悔。

象曰:「敦复无悔,中以自考也。」敦复之所以无悔,是因为心中会自查改过。坤为厚载,敦厚之象。如临卦上卦为坤,上六亦曰敦临。

侯果:坤为厚载,故曰敦复。体柔居刚,无应失位,所以有悔。能高等教育自学考试省,动不失中,故曰无悔矣。

项安世:临以上六为敦临,艮以上九为敦艮,皆取积厚之极。复于五即言敦复者,复之上爻,迷而不复,故复至五而极也。卦中复者五爻,初最在先,故为不远。五最在后,故为敦。

【字义】

敦复:有三种解释。一是以敦为督促,敦促的敦,自笔者提示的情致,敦复意思为自个儿提醒、自小编监察和控制而回家。第2种解释为善罢甘休、笃实、老实的趣味,《易经》中敦皆选择此种解释,历代易家亦作敦厚、笃实解。敦复或可表达为排难解纷之人回家,敦厚之人激情少,一但外出,时间到了任天由命一定会回家,言老实淳朴之人,情感单纯而无心机,或有犯错,也很自然的会改过。敦亦通谆,勤苦、勉励。敦复为勤勉式的自己检查自纠。

中以高等教育自学考试:郑玄:「考,成也。」向秀:「考,察也。」

上六,迷复,凶,有灾眚,用行师,终有折桂,以其皇帝,凶,至于十年不克征。

象曰:迷复之凶,反君道也。

【今解】

迷失而回不到家,凶,有灾荒。出师打仗最终瓦解土崩,殃及皇上,凶,十年都爱莫能助再出征。

此喻人迷失而不知返,一路错到底。因上六离初九最远,与内亦无应,迷而不返之象。

复卦是「至日闭关,饭馆不行,后不省方」的时候,当以逸待劳,出师则有违复道,由此为大凶。

【字义】

迷复:迷为迷路,迷路之复,则不可能回到家。比喻人迷途不知返,犯错不知改过,万劫不复。

灾眚:苦难。眚,音同「节省」的「省」。灾眚日常合在一起讲,但两岸兼有出入,天灾叫灾,人祸叫眚。灾眚实为受涝猛兽的合称。《子夏传》:「侵凌曰灾,妖祥曰眚。」郑玄:「异自内生曰眚,自外曰祥,害物曰灾。」

以其太岁:磨难以至于其国君。错了还不知立异,一意孤行,不可能出兵照旧出兵。克制仗的结果,连皇上自个儿都会有灾祸。

有关十年不克征:言养兵十年仍回天乏术再出征。不克征,无法出征、没有力量出征。十年,相当特别久的意味。古时以十为十分的大化的数字,十年不见得正是十年。此引申有万劫不复的意思。

【彖传注】

刚反,动而以顺行,是以进出无疾,朋来无咎:以初九主爻及左右二体卦德解释经文「出入无疾,朋来无咎」。初九主爻为刚反之爻,刚反有三种解释。一是从阴阳音讯而来,坤卦阳长,阳爻归来,由此曰刚反。初九也能够旁通来诠释。乾卦九四至坤初成复,是为阳复,刚反于坤体,地下一阳动;坤初至干百分之四十小畜,为阴畜于干体。阴为小,小畜者,阴畜也。剥卦和复卦《彖传》都讲「天行」,天行者,干阳至坤体。剥卦为乾卦九三至坤上,复卦为乾卦九四至坤初。动而以顺行为上下二体之卦德,下卦震为动,上卦坤为顺。朋来无咎,坤为朋,震为来,复卦即朋来之象。依虞翻,前句应读作「刚反动,而以顺行」:「刚从艮入坤,从反震,故曰反动。坤顺震行,故而以顺行。」

频仍其道,2八日来复,天行也:以「天行也」解释经文「反复其道,三30日来复」。守旧以新闻卦解释「四日」,因自干至复刚好历经两个阶段:姤、遁、否、观、剥、坤,复。只怕以二十日柒分来解释,十二消息卦中,剥卦一阳剥尽事后成坤,坤下生出一阳成复,因而剥极而至复中间历经坤卦,一卦二十八日8分,故约略言之为二十三日。

利有攸往,刚长也:以刚长解释「利有攸往」。就阴阳新闻的话,复卦为刚长之卦,坤卦刚长成复,复之后又刚长成临。反之。姤至剥为阳退阴长之卦。复卦言利有攸往,因往则刚长。剥卦言不利有攸往,因为往则阳爻剥尽。

复,其见天地之心乎:王弼以反本解释复,并以静解释本:「复者,反本之谓也,天地以本为心者也。凡动息则静,静非对动者也。语息则默,默非对语者也。但是天地虽大,富有万物,雷动风行,运化万变,寂然至无,是其本矣。故动息地中,乃天地之心见也。若其以有为心,则异类未获具存矣。」程颐则满不在乎此说,以初九阳爻动为天地之心:「消长相因,天之理也,阳刚君子之道长,故利有攸往,一阳复于下,乃天地生物之心也。先儒都是静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也,非知道者孰能识之。」此说较近荀爽:「复者,冬至节之卦。阳发轫九,为世界心。万物所始,吉凶之先,故曰见天地之心矣。」本文取自易學網。子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸。不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。

易曰「履校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也。


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