不要落幕的书法博物馆,周豫山赠故人书法文章被拍卖

款署:丁丑首阳,书请邬其山仁兄教正。周豫才。

京城匡时2014秋拍将有一件周豫山先生极为稀缺的书法作品上拍。周樟寿的书法文章,无论是小幅度照旧幅度,无论是精心之作,依旧随兴所书,而明儿深夜都已是凤毛麟角。从那一个意义讲,周樟寿为清水安三书写的那四句16字小幅度的公开,实在是令人乐意的。

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邬其山, 即内山完造,印度人,1914 年来华,在北京开设内
山书店。一九二九年与周樟寿结识后常有走动。

www.8522.com 3不要落幕的书法博物馆,周豫山赠故人书法文章被拍卖。周树人(1881-壹玖叁玖)小篆偈语纸本立轴24×20
cmMuranoMB: 800,000-1,000,000

挂轴装在贰个淡雅的小木盒里,盒盖内侧有▲清水安三亲笔题识:“朝花夕拾,安三七十七”,又有一段小字道:“此书是周樟寿先生之真笔也。思慕故人不尽,添多个字在此,那是鲁迅先生书名也。”

图为周树人石籀文偈语

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款识:周豫山。题盒:朝花夕拾。安三七十七。此书是周豫山先生真笔也。思慕故人不尽,添多个字在此。那是周树人先生书名也。备注:清水安三旧藏并题盒。清水安三(ShimizuYasuzo,1891—一九九零),出生于东瀛大阪府,盛名教育家。一九一七年来华,壹玖贰肆年在新加坡市设置崇贞学园(今仓敷市陈经纶中学的前身)。在京都里头,清水安三跟胡嗣穈、周櫆寿、周樟寿等文化有名气的人交往频仍。

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周豫才不仅是大文豪,字也写得好。他亲笔手书的《致陶亢德信札》,全文可是二百余字,于二〇一一年一月拍出655.5万元的天价,每字均价3万元,实实在在的“一字万金”。下星期天,一件八十多年前的周树人罕见书法将登陆匡时秋拍“澄道——中华人民共和国书法夜场”。据通晓,该拍品来自周豫才生前老友、东瀛文学家清水安三的后生,估价80万元。那件书法尺幅仅为20×24(分米),上有周樟寿先生手书四句佛偈:“放下屠刀,立地成佛。放下佛经,立地杀人。”盛放挂轴的优雅小木盒,盒盖内侧有清水安三亲笔题识:“朝花夕拾,安三七十七”,又附一段小字:“此书是周豫才先生之真笔也。思慕故人不尽,添八个字在此,那是周樟寿先生书名也。”依照北师范大学教学陈子善考证,清水安三第一回与周豫才晤面还颇某个戏剧性。清水安三晚年在《回想周豫山》一文里记录下那段佳话:“严酷地说,当时自笔者不是专程去拜访周豫山而是去拜访周櫆寿的……那时,贰个鼻子下蓄着黑胡须的中年男子从西厢房掀开门帘,探出头来说,‘如若自身也能够的话,就进入吧,咱们聊天。’于是作者进了房间与她展开了交谈,没悟出此人就是周树人。”鲁博副馆长黄乔生对贰个人那段交往也做过研商。据他牵线,周豫才人格中令清水安三记念最深的是“为人卓殊善良,但心直口快”。清水曾将团结写的汉诗交给周豫才修改。周树人差不离一字不落地做了修改,并劝导清水:“你不用做汉诗了,印尼人不合乎。”周豫才批评菲律宾人的汉诗只讲道理,不讲诗趣。清水深受感动,后来屡屡向人讲述这一个内容。黄乔生说,1933年是周豫才和清水安三的密切交往期,估算那幅十六字书法应作于1933年内外,现今已有84年。书法作品里“放下屠刀,立地成佛”较为人们广泛,也体现温和;而“放下佛经,立地杀人”分明系笔锋急转直下,难掩戾气。周树人当时干什么要写那十六字佛偈送给清水安三?黄乔生说,清水安三是基督徒,在与周豫才过从甚密阶段,难免谈及信仰。他考证二人多份来往信函后有那样一番臆度:有一天,周樟寿到住处附近的内山书店谈天。谈话间,内山完造感慨地说:“我在新加坡居住了二十年之久,眼看中中原人民共和国军阀政客们的行走和东瀛军阀政客的行走,真是随地相同;那正是伺机时机,一朝身在高位,大权在握,便对反对他们的芸芸众生,尽其杀害之能事,不过到了天气对她们不利的时候,又像一阵风似地销声匿迹,公告下野,而桃之夭夭了。”周樟寿认为那番话说得好,第①天便就此写成《赠邬其山》(注:邬其山为内山完造的汉语名)一诗:“廿年居新加坡,每一日见中中原人民共和国。有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。”在黄乔生看来,这首诗和寄给清水安三的四句佛偈有对应涉及,“大概当时的政界高官们也是假信佛,实际上很不仁慈的。一到破产的时候,他们就下台了,遁入佛门了。以往是下野了、信佛了、出洋了,可他们每时每刻又可能放下佛经,再来当军阀杀人。”至于“放下佛经,立地杀人”,陈子善认为是周樟寿在前两句基础上的自然引申,不仅可与“放下屠刀,立地成佛”相呼应,而且或有具体所指。“当时什么人在大念佛经?国府考试院市长戴季陶和即时已下台的北洋政坛执政段祺瑞等联合倡议,请第柒世班禅喇嘛在克利夫兰灵隐寺进行‘时轮金刚法会’,宣扬‘佛法’。周豫山那四句16字会不会与此相关?如属实,讽刺意味就更强烈了。”

周豫才《行草偈语》纸本行草 24×20cm 匡时二〇一六秋拍

www.8522.com 6清水安三先生晚年追思周樟寿

周樟寿《燕书偈语》纸本立轴24×20cm

成交价:RMB 3,047,500
备注:清水安三旧藏并题盒。清水安三(ShimizuYasuzo,1891—一九八八),出生于东瀛长崎县,著名史学家。壹玖壹玖年来华,一九二五年在东京市开设崇贞学园(今法国首都市陈经纶中学的前身)。在首都之内,清水安三跟胡希疆、周启明、周樟寿等文化名家交往频仍。

清水安三1891年降生于东瀛佐贺县的一户一般农家,1918年看作天主教神甫被派到中夏族民共和国传教,一九一八年在巴黎哈德门外创办崇贞女孩子学园(曾名西直门中学,今陈经纶中学),后曾在天桥紧邻创办救济院爱邻馆。他在首都是内,担任过日文《巴黎周刊》记者,写了大气简报,把中华社会现状介绍给扶桑读者。他与周樟寿兄弟相识,曾到八道湾十一号周宅访问。周豫才日记中有好多关于清水安三来访的记载。清水后来写了多篇文章介绍她与周豫才的交往,说她与周豫才“交往甚密”,并志高气扬“最初向南瀛介绍周樟寿的”。清水安三一九四七年回日本,创造了樱美林学园,一九八六年驾鹤归西。他为周豫山手迹挂轴写题记是在她77岁的1966年。

最近,有名的人信札手稿走红拍卖市集,尤其是周樟寿的手书,更是“生花妙笔”。明日,记者从首都匡时拍卖得知,一件周豫才极为少见的书法小说出现二〇一四匡
时秋拍“澄道——中夏族民共和国书法夜场”。据匡时拍卖工作人士表露,该拍品源自周氏兄弟故人、东瀛国学家清水安三的遗族,估价80万元。

附录:《周豫才书赠清水安三字幅考略》

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>>拍品来源

陈子善
(华师大教师、博导,曾插足《周树人全集》注释工作。致力于20世纪中华夏族民共和国经济学史科研与教学)
www.8522.com ,放下屠刀,立地成佛
耷拉佛经,立地杀人
鲁迅
上述连署名在内总共公斤个毛笔字书于24×20cm的色纸之上,后装裱成日式条幅,并配有长型木盒,木盒盒盖内又书有如下毛笔字:朝花夕拾安三七十七。
此书是周豫山先生之真笔也,思慕故人不尽。添几个字在此,那是周樟寿先生书名也。
“安三”即马来西亚人清水安三,木盒盒盖内的那段话应出自他自家手笔,而“七十七”当为她七十六虚岁时所书。“添八个字”即“朝花夕拾”,周豫山记念性小说集的书名。这段话再精晓可是地报告大家,日式条幅上签名“周樟寿”的这14个毛笔字是他号称“故人”的“周豫山先生真笔”,那幅“真笔”是周豫才书赠于他清水安三的。
那就要求梳理清水安三与周樟寿的关系了。清水安三(1891-一九八七)并非肉眼凡胎。他是耶教徒。一九一八年他以汉代鉴真和尚东渡东瀛传授东正教为楷模,由扶桑组成东正教会选派,以宣教授(传教士)身份来到中中原人民共和国马普托。一九一八年迁居巴黎,进入大东瀛支那语同学会学习汉语。一九二四年与爱妻一同在京城创制“崇贞平民工读女学堂”(后更名“崇贞学园”)。清水安三同情中华人民共和国的五四新文化运动,并参加日文《香水之都周刊》的撰稿与约稿。就是在首都里头,他与日文《新加坡周刊》的四个人小编即周豫才和周櫆寿周氏兄弟结识并开首走动。
清水安三结识周樟寿的年月,有一九二四年和壹玖贰叁年的两样说法。(1)但无论周樟寿还是周奎绶,他俩一九二二年的日志均无关于清水安三的分明记载。而遵守清水安三晚年的回顾,他第3次与周豫山会面还多少戏剧性:
到现在本身还知道地记得第3遍拜访周豫才时的景观。严刻地说,当时自己不是专程去拜访周樟寿而是去拜访周启明的。然则,当时不知是因为自个儿没人介绍单独去的原由吧,依然周启明真的不在家,反正笔者被中国人惯用的“没在家”这一挡箭牌挡住了,吃了闭门羹。……就算被报告周櫆寿没在家,但自笔者还是再三央浼听差的,说若是给小编五分钟就行,请他迟早行个方便。那时,一个鼻子下蓄着黑胡须的中年男士从西厢房掀开门帘,探出头来说:“如若自身也足以的话,就进去呢,我们聊天”。于是笔者进了屋子与她开始展览了交谈,没悟出此人正是周樟寿。(2)
可惜的是,周樟寿1921年的日记到现在不知降低,不也许将清水的回看与日记的记叙进行求证。我们只可以先从周启明日记中去摸索清水安三的踪迹。清水安三第叁遍出现在周奎绶日记中是在1923年一月二十四日,“清水君偕渡边藤田二君来访”。此后,“清水君”的名字数10遍油但是生在周奎绶日记中,或“清水君来”,或亲朋宴聚,或周奎绶“至清水君宅”,其间周豫才会不会偶尔也涉足吧?该年六月23日,清水安三还到八道湾周宅小住,次日由周奎绶送俄联邦盲小说家爱罗先珂和清水安三一同离京,因香江东站“无车复归”,至十五日先河送成。四月二二日周櫆寿日记又记云:“晚丸山、永持、清水三君来会餐,旧仲拜月节”。1924年有闰4月,八月14日才是团圆节,那么当晚周豫才一定也在家,与周奎绶和清水安三等人一并“会餐”赏月吧?由此或也能够,周氏兄弟当时与清水安三的关系依旧相比频仍的。
清水安三的名字第①次现身在现存周树人日记中是1921年八月230日,该日周豫山日记记云:“晚爱罗先珂与小叔子招饮今村、井上、清水、丸山四君及自笔者,省三也来”。而同日周启明日记则记云:“晚邀今村、丸山、清水、井上诸君会食,共7人,十时半始散”。两段日记互相对照补充,才构成当晚酒宴的全景,到场的八位也相继落实。能够肯定的是,本次周氏兄弟确实与清水安三共宴畅叙了。但就在京时期总体而言,清水安三与周启明的关联似更为仔细,如周启明该年6月二十11日“至东总布胡同访清水君”、七月二二十17日“午至东华饭馆”与张凤举、徐耀辰、沈尹默、沈兼士、马幼渔共同宴请清水等日本朋友,周樟寿均不在场。
周树人日记中第一回面世清水安三的名字已到了该年1月二十十四日,那时周树人已与周櫆寿失和,准备迁出八道湾。此次晤面周豫山日记中如此记载:“中午往伊东寓治齿,遇清水安三君,同至加非馆小坐”。周树人一问不喜喝咖啡,此次与清水在咖啡馆小坐,一定有哪些事要谈。果然,55年之后,清水安三在东京(Tokyo)对来访的周树人研商专家唐弢作了如下的回想:
一九二五年5月十十日,周豫才在日记里记着在伊东寓所遇见小编,同至咖啡馆小坐,因为要搬家,借车子。我认识2个叫副本的海关税员,是大山郁夫的三弟,他有小车。第③天搬家,弟兄俩闹翻了。……后来从石塔胡同搬到西三条,也是自己给借的单车。(3)
可知清水安三还下意识中参与了周氏兄弟失和后周豫山迁居事宜。清水安三最后贰回面世在周豫才日记中是1922年七月一日,是日“晚上清水安三君来,不值”。也正是说周樟寿不在家,失之交臂了。
即便清水安三在现存周豫才日记上总共只出现了壹回,但他对周豫才一直12分爱惜和推重。早在一九二二年112月2四 、25和210日,他就以“如石生”的笔名在东瀛《读卖音讯》“支那的新妇子”专栏连载《周日人》一文,介绍周树人、周启明、周建人三弟们,他对周树人的评头品足不吝表扬之词:
盲作家爱罗先珂(Eroshenko)推崇周豫山为中中原人民共和国小说家第1人,笔者也持那种看法。正当北京文士青社的种种人都在就《聊斋》中那么些未写好的故事随随便便写文章的时候,公布了唯一称得上是撰写小说的人,实际上正是周豫才。(4)
那是继青木神儿之后,扶桑学者第一次向本国介绍周樟寿其人其文,仅凭那或多或少,清水安三就功不可没。直到晚年,清水安三还总是写了《值得爱护的望族:周豫才》(1966年)、《记忆周树人》(1969年)、《挂念周树人》(一九七八年)等文,以及在一九七八年会面唐弢时回首周豫山,即便某个细节有所出入,清水深情缅想当年与周豫山的交情却是一以贯之,他强调:“笔者认识很多神州人,然而象周樟寿那样和善、申明通义、谈笑风生、见识高深的人还从未遇见过”。(5)
清水安三与周豫山之间既然有着如此的源点关系,那么,周豫山曾经书赠清水字幅就是截然能够推断的,是物理中事。事实上,已有不止1位中中原人民共和国民代表大会家提到清水珍藏着周树人的书法文章。李明非是那般说的:“周豫才在日记中记载着清水安三的名字,他曾数十次将本身的书法小说赠与清水先生”。(6)闻黎明先生也说过:“清水先生相当向往周豫山,平素珍藏着周树人送给她的书法文章”。(7)李说是“数十遍”,闻说则未涉嫌次数,但随便是1回依然反复书赠,他们对周豫山赠送清水安三书法文章的具体内容,均语焉不详。
唯一的三遍公开表露周豫山写给清水安三书法小说具体内容的稿子出现在一九九七年。该年东瀛《从地球的少数开端》(又可译作《来自地球的一角》)第7二 、93期合刊揭橥日本大家饭田吉郎的《由周豫山的一张明信片想到——“放下屠刀立地成佛”》一文。非常的慢,法国首都《周樟寿商量月刊》96年八月号又刊出李思乐《周树人寄给清水安三的一张明信片》一文,文中全文转录了饭田此文的日文全文和中译全文并略加评说。周树人曾给清水安三写过“放下屠刀,立地成佛。放下佛经,立地杀人”那四句15个毛笔字一事经过遂为日中读者所知,就算从未引起中夏族民共和国周樟寿商量界丰盛的青眼。
饭田吉郎(1924—)编纂有《现代中华人民共和国文化艺术钻探文献目录(1909—一九四二)》,1956年十二月由日本汲古书院初版,1992年3月问世增加补充版。此篇短文正是从编纂那部工具书的话题切入的,饭田说:
在拓展那项工作时,遭遇了部分竟然的、甚至不可捉摸的作业。第1件是下意识中获得了周豫山(1881—一九三六)寄给清水安三(1891—1965)的一张明信片。……
那张明信片的寄出人签署是周豫山,收信人是“北京市徐家汇清水安三先生”。是用精粹的毛笔字写的,无日期,邮戳也搅乱不清。由此,不能够断定寄出的日子。因那明信片在《周樟寿日记》、《周樟寿书信集》中都未收音和录音,以致周树人毕竟怎么时候写了那张明信片,则无从知晓。
周樟寿在那张明信片上写了以下四句话16个字,因在明信片的纯正有周豫山写的“应需回信”字样,看来很可能是受清水的伸手而写的复函:
放下屠刀,立地成佛。
放下东正教,立地杀人。
情趣是说,“借使放下屠刀,立地便可成佛。假设放下伊斯兰教,立地便可杀人”。(8)
这几段文字公开报纸发表了周豫才曾经书赠清水安三那十七个毛笔字,值得肯定。遗憾的是,在那之中也设有各样疑点,简单发生误解,有必不可少略加辨析。首先,饭田并未提供那四句拾四个字的肖像,以至大家难以看清是不是确实书于“明信片”上(日文“葉書”,一般译为“明信片”,但也可说是“色纸”)。其次,饭田并未告知大家她具体是如曾几何时候“无意中获取”(或“找到”)周豫才那张“明信片”的。第1,饭田在抄写那四句拾4个毛笔字时,竟然四回把“放下佛经”抄错,抄成“放下佛教”。“放下佛经”,是顺理成章的、形象的,“放下伊斯兰教”,就短路了。即便“明信片”确在他手下,按理不应当犯那种不当。那还不包罗已为李思乐一文所提议的,饭田在介绍清水生日常把清水的卒年也写错了。
五四现在,留洋回国的文人通讯使用明信片不少,但周豫山致信友人,一般十分小应用明信片。查《周豫山手稿全集?书信》,仅见一九一七年11月七日致钱夏函和一九三零年12月1一 、1一日致许广平函寥寥数通使用明信片而已,而前者是钱疑古先寄周豫才明信片,周豫山才以明信片答复老朋友。而且,清水安三向周豫山索字即使完全有或者,但那四句1五个字的剧情似不象周豫山“受清水的乞求而写”,而更象是周樟寿主动选定写给信教(固然不是东正教)的清水安三的。“应需回信”四字似也文科理科不通,不够礼貌,不象出之周豫才之手。综上所述,小编敢大胆估摸,可能饭田吉郎撰写此篇短文时已届71岁高寿,回想时有疏失了?
而是,饭田吉郎至少见到过周樟寿书赠清水安三的这四句字幅,那点相应无可困惑。他所说的因为《周豫才日记》、《周豫才书信集》都未收音和录音,周樟寿毕竟什么日期在什么地方怎么境况下写了那四句字幅,“则未能知晓”,也真的都是事实。当然,周樟寿为朋友书写字幅,也有不写上款和不落款时间的,他写给清水安三的那四句字幅并非孤证。
“放下屠刀,立地成佛”是流传甚广的佛家语,宋释普济编《五灯会元》卷五十三:“广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛”。清文娱高兴撰长篇小说《儿女铁汉传》第廿三遍中也有“从的话‘孽海茫茫,迷途知返;放下屠刀,立地成佛”句。此语了解晓畅,但意义13分抬高,既可清楚成结束作恶,立成正果;也可解释为放下妄想、执念,便是佛。周豫山对佛学深有色金属探究所究,他自费印行《百喻经》,他的著述中大批量使用佛家语,都以明证。所以为信教的清水安三书写“放下屠刀,立地成佛”,在她是随手拈来,司空眼惯。至于“放下佛经,立地杀人”,自然是周樟寿的引申,不仅可与“放下屠刀,立地成佛”相呼应,或许有所针对,有切实所指,也未可见。当时什么人在大念佛经?笔者纪念一九三二年,国民政坛考试院省长戴季陶和当下已下台的北洋政党当家段祺瑞等联手倡议,请第⑩世班禅喇嘛在维尔纽斯灵隐寺召开“时轮金刚法会”,宣扬“佛法”,(9)周树人这四句16字会不会与此相关?如属实,那就颇具讽刺意味了。但只是一种猜度,有待进一步考证。
周樟寿的书法小说,无论是小幅照旧幅度,无论是精心之作,依然随兴所书,而明晚都已是凤毛麟角。从这么些意义讲,周豫山为清水安三书写的那四句16字大幅度的公然,实在是令人喜悦的。

“现今笔者还理解地记得第3回拜访周豫才时的气象。严刻地说,当时自小编不是专程去拜访周豫山而是去拜访周櫆寿的。不过,当时不知是因为自己没人介绍单独去的由来吧,还是周櫆寿真的不在家,反正本人被中国人惯用的“没在家”这一挡箭牌挡住了,吃了闭门羹。……即使被告知周启明没在家,但本人要么再三乞求听差的,说如若给自个儿五秒钟就行,请她一定行个方便。那时,三个鼻子下蓄着黑胡须的中年男士从西厢房掀开门帘,探出头来说:“如若自身也能够的话,就进来吧,大家聊天。”于是本人进了房间与她进行了交谈,没悟出这厮便是周豫才。”一九三六年春,清水安三在美利坚合营国为华夏大学募捐时题词抒怀:经暑经寒不否其苦,逢饥逢疾不退其业。署名为“东京(Tokyo)东直门外,清水安三。””

为周氏兄弟故人清水安三旧藏

注释:
(1)壹玖贰壹年结交说,参见北京周树人回忆馆编:《周树人与东瀛友人》,北京社科院出版社,2011年,第19页。一九二一年结识说,参见《清水安三年谱简编》,清水畏三编:《东直门外的清水安三》,东京:社科文献出版社,二〇一一年,第①14页;乐融:《清水安三为啥推崇周樟寿》,《新加坡周樟寿商讨》二〇一四年春季号。
(2)清水安三:《纪念周豫才》,清水畏三编:《东安门外的清水安三》,第贰72—173页。
(3)唐弢:《清水安三相会记》,《唐弢近作》,第比利斯:江西文化艺术出版社,一九八四年,第一07—208页。
(4)清水安三:《星期四个人》,日本《读卖音信》,1924年7月2五日,转引自清水畏三编:《德胜门外的清水安三》,第267—168页。
(5)清水安三:《值得尊敬的望族:周树人》,《西复门外的清水安三》,第二71页。
(6)李明非:《清水安三先生与华夏:几多不为人知的遗闻》,《海外难题研讨》一九九四年第②期。
(7)闻黎明(Liu Wei):《序三从中国观点看清水安三》,《大明门外的清水安三》,第肆页。
(8)转引自李思乐:《周樟寿寄给清水安三的一张明信片》,《周豫才切磋月刊》1998年第叁1期。
(9)参见周豫山:《难行和不信》,《周豫才全集》第六卷,上海:人民管艺术学出版社,2006年。

清水安三逝世五年后,饭田吉郎写了上述小说。对于那篇小说,中夏族民共和国研商者在介绍时已经建议部分谬误之处。例如,文中说清水安三逝世于1961年。若是还是不是笔误或印刷错误,很能够注脚饭田与清水安三并不熟练,其对明信片的文化也许得之于别人转述。小编也来看挂轴与饭田介绍的明信片之间的贰个强烈的差异:“明信片”上第3句是“放下东正教”,而挂轴上撰文“放下佛经”。现行反革命《周树人全集》第柒卷《集外集拾遗补编》依据饭田的篇章引用四句佛偈(第①句就是“放下东正教”),命名为《题寄清水安三》,写作时间定为壹玖贰肆年。因为饭田的篇章没有配发明信片图像,周豫山文集似应将此偈中的“佛教”改为“佛经”。然则,挂轴也不能够成为否定明信片存在的凭证,我们盼望明信片的产出。有有些是领悟的:饭田或向她介绍明信片的人并没有见过挂轴上这幅手迹。假诺他们看到了挂轴,小说就不会不介绍木盒盖内侧清水安三的题识。清水安三先生壹玖叁叁年内人驾鹤归西时与外甥的合影不要紧做这么的推论,周豫山曾寄给清水安三写有四句佛偈的明信片,清水安三收受后,注上“应需回信”。回信在表示感激的还要,提议另写一幅字体较大者的乞求。周豫才满意了清水安三的渴求,在编慕与著述中把“东正教”写成“佛经”。在与周树人有细心接触的东瀛文化界职员中,清水安三是四个至关心珍重要人物。清水纪念说:“作者是1919年五四运动事先,从惠灵顿过来首都的。一九二三年前往米利坚,住了三年。今后也在香岛和周树人见过面。”新文化运动诸我们中,清水与周启明过从甚密。有三次她去八道湾11号周宅拜访周奎绶不遇,正要相差,一位中年男士从厢房探出头来说:“要是您肯见笔者,请进来吧,我们谈论。”进屋后清水才理解,那人是她早想拜见的周樟寿先生。1925年和1925年的周树人日记记载数次与清水的交往,如1921年6月12日,“晚爱罗先珂君与四弟招饮今村、井上、清水、丸山四君及自身,省三亦来。”清水说,周豫山人格中留下他回忆最深远的是“为人卓绝善良,但开宗明义”。清水曾将本身写的汉诗交给周豫才修改。周豫才大致一字不落地做了修改,并劝说清水:“你绝不做汉诗了,印尼人不适合。”周树人批评菲律宾人的汉诗只讲道理,不讲诗趣。清水深受触动,后来反复向人讲述那一个情节。

那件书法的始末为四句偈语:“放下屠刀,立地成佛;放下佛经,立地杀人。”文章被盛放在一方高雅的小木盒里,盒盖内侧有题识:“朝花夕拾,安三七十七”,又附一段小字:“此书是周樟寿先生之真笔也。思慕故人不尽,添多少个字在此,那是周树人先生书名也。”

清水安三藏周树人手书佛偈 (鲁博副馆长)
近些年看来一件周树人手书四句佛偈“放下屠刀,立地成佛;放下佛经,立地杀人”挂轴。此偈似曾见过。
原先,1996年,日本东京鲁博编辑出版的《周樟寿切磋月刊》登载了李思乐的《由周豫才的一张明信片想到的——放下屠刀立地成佛》一文,介绍的是扶桑中中原人民共和国文学研商者饭田吉郎在《从地球的有个别开始》上刊载的相关小说。
据饭田吉郎介绍,十六字偈“放下屠刀,立地成佛;放下佛教,立地杀人”写在一张明信片上,寄信人是“周樟寿”,收信人是“东京市徐家汇?清水安三先生”,因为邮戳盖得太乱,不可能鲜明写作时间。别的,在明信片的严穆还有手书“应需回信”四字。
此次看来的周豫山手书十六字偈(有签约,24×20cm)则是装修成挂轴,并非饭平原君中描述的明信片。友人预计,大概是珍藏者或别人将明信片背面揭裱制成挂轴。那样一来,饭黄歇中涉及的明信片的“正面”就另藏他处或被甩掉了。那实质上是很心痛的,笔者认为清水先生不会那样毁掉原件。而且,挂轴手迹的尺码比周边的明信片大得多,尽管邮寄,须有3个信封,而非明信片。
从而,小编想来那或然是别的一件周豫山手迹。
挂轴装在二个淡雅的小木盒里,盒盖内侧有清水安三亲笔题识:“朝花夕拾,安三
七十七”,又有一段小字道:“此书是周樟寿先生之真笔也。思慕故人不尽,添四个字在此,那是周树人先生书名也。”
清水安三1891年降生于东瀛宫城县的一户普通农户,一九一八年看作天主教神甫被派到中中原人民共和国传教,壹玖贰零年在东京(Tokyo)神武门外成立崇贞女孩子学园(曾名德胜门中学,今陈经纶中学),后曾在天桥附近创办救济院爱邻馆。他在首都之间,担任过日文《新加坡周刊》记者,写了大批量报导,把中华社会现状介绍给东瀛读者。他与周樟寿兄弟相识,曾到八道湾十一号周宅做客。周豫才日记中有许多关于清水安三来访的记叙。清水后来写了多篇小说介绍他与周豫山的往来,说她与周豫山“交往甚密”,并志高气扬“最初向日本介绍周樟寿的”。清水安三1947年回日本,创制了樱美林学园,一九八八年归西。他为周豫山手迹挂轴写题记是在她77虚岁的一九六九年。
清水安三逝世五年后,饭田吉郎写了上述文章。对于那篇小说,中华夏族民共和国琢磨者在介绍时曾经提议部分谬误之处。例如,文中说清水安三逝世于一九六一年。假使不是笔误或印刷错误,很能够作证饭田与清水安三并不明白,其对明信片的知识也许得之于旁人转述。作者也看出挂轴与饭田介绍的明信片之间的三个明显的异样:“明信片”上第2句是“放下佛教”,而挂轴上撰文“放下佛经”。现行反革命《周豫山全集》第⑧卷《集外集拾遗补编》依照饭田的篇章引用四句佛偈(第②句正是“放下东正教”),命名为《题寄清水安三》,写作时间定为1924年。因为饭田的篇章没有配发明信片图像,周樟寿文集似应将此偈中的“东正教”改为“佛经”。可是,挂轴也不可能成为否定明信片存在的凭证,大家盼望明信片的产出。有好几是清楚的:饭田或向她牵线明信片的人并没有见过挂轴上那幅手迹。假若他们看到了挂轴,文章就不会不介绍木盒盖内侧清水安三的题识。
无妨做如此的测算,周樟寿曾寄给清水安三写有四句佛偈的明信片,清水安三收受后,注上“应需回信”。回信在表示感激的还要,提议另写一幅字体较大者的呼吁。周树人满意了清水安三的渴求,在编慕与著述中把“东正教”写成“佛经”。
在与周豫山有明细交往的东瀛学界职员中,清水安三是二个重庆大学人员。清水纪念说:“我是1916年五四运动事先,从马普托赶到香港(Hong Kong)的。一九二四年前往美利坚联邦合众国,住了三年。未来也在北京和周树人见过面。”新文化运动诸大家中,清水与周奎绶过从甚密。有贰回她去八道湾11号周宅拜访周奎绶不遇,正要相差,一位中年男生从厢房探出头来说:“若是你肯见本身,请进来吧,大家谈论。”进屋后清水才领会,那人是她早想拜见的周豫山先生。壹玖贰贰年和一九二一年的周树人日记记载数十次与清水的走动,如一九二四年5月二十二日,“晚爱罗先珂君与三哥招饮今村、井上、清水、丸山四君及自小编,省三亦来。”清水说,周樟寿人格中留给她纪念最深远的是“为人分外善良,但直截了当”。清水曾将自个儿写的汉诗交给周树人修改。周樟寿大致一字不落地做了改动,并劝导清水:“你绝不做汉诗了,马来人不相符。”周豫山批评马来人的汉诗只讲道理,不讲诗趣。清水深受触动,后来反复向人描述那么些剧情。
周樟寿定居香江后,清水介绍新加坡人给周樟寿,当中囊括内山书店老董内山完造。从周樟寿日记中得以阅览,1935年是三人一生首个精心交往期。3月15日,清水和增田涉一起拜访了周豫才,几天后,周豫才和增田涉回访清水于花园庄,共进晚餐。当年的周樟寿日记中穿梭有“清水君来并赠水果一筐”、“邀清水、增田二君饭”、“邀清水、增田、蕴如及广平往奥迪(Audi)安徽大学戏院观联华文艺工作团歌舞”、“得清水君所寄复制浮世绘五枚”、“得清水君所赠刈田岳碛河底石所刻小地藏一枚”等记载。一九三二年六月清水回东瀛,周樟寿设宴送别。清水再来东京与周豫山交往,是1933年10月十12日,“清水三老公见访并赠时钟一具。”此后的接触就很少了。
周豫山手书佛偈的前两句“放下屠刀,立地成佛”,为人所习见。《续传灯录》卷第1十八《大鉴下第9六世?昭觉圆悟克勤禅师法嗣》:“广额便是个杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立地成佛。”明彭大翼《山堂肆考?征集》卷一:“屠儿在涅槃会上,放下屠刀,立便成佛,言改过为善之速也。”但周樟寿笔锋翻转写下“放下佛经,立地杀人”,却很具革命性和讽刺性,带有周樟寿一向的切磋深远、言辞犀利的天性。
就算那幅手迹是墨迹的话,作者想来恐怕写于壹玖叁肆年光景。这一年周树人、内山完造、增田涉和清水安三在新加坡相会交谈万分频仍。有一天,周樟寿到住处附近的内山书店谈天。谈话间,内山完造感慨地说:“作者在北京居住了二十年之久,眼看中中原人民共和国的军阀政客们的行动,和扶桑的军阀政客的行动,真是随地相同;那正是等待机会,一朝身在高位,大权在握,便对反对他们的人们,尽其杀害之能事,然而到了天气对他们不利的时候,又像一阵风似地销声匿迹,公告下野,而桃之夭夭了。”周树人认为那番话说得好,第①天据此写成《赠邬其山》(邬其山为内山完造粤语名)一诗:“廿年居新加坡,每天见中国。有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。”倘若将那首诗浓缩一下,更加是把后四句加以引申,就是周豫山手书四句佛偈的旺盛了。
周树人天性刚烈,坚定不移原则,厌恶社会上这多少个无特操者。北京时代,他的散文中颇多此类人物形象,例如他曾批评戴季陶说:“他的立时教忠,忽而讲孝,忽而拜忏,忽而上坟,说是因为忏悔有趣的事,或籍此逃避良心的责备,作者认为依旧忠厚之谈,他不见得责备本人,其毫无特操者,然则用无聊与无耻,以敷衍环境的变动而已。”在另一篇杂文中,他讽刺中华人民共和国官场怪状说:“古代虽有‘放下屠刀,立地成佛’的人,但因为也有‘放下官印,立地念佛’而好不简单又‘放下念珠,立地做官’的人,这一种玩意儿,实在已不足以昭大信于天下:令人办事有点为难了。”周豫山虽不信教,但对此信仰坚定、舍生取义的民情怀敬佩,常致赞辞,无论其迷信的是怎么宗教。他对伊斯兰教徒内山完造和清水安三有钟情,就因为他们平常笃信力行,不是一下子那样、忽而那样的无特操者。清水安三一九〇六年考入京都的同志中华社会大学学神学部,大学五年级时读到德富苏峰的《支那漫游记》,又在奈良唐招提寺精晓到鉴真和尚的事迹,遂决定到中华夏族民共和国传教,以报恩鉴真和尚历尽灾祸为东瀛带来东正教的恩德。他热衷中华夏族民共和国,真心关爱中中原人民共和国的时局和老百姓的勤奋,尽力扶助普通公众摆脱优伤生活,不惧与日本军国主义者抗争。他充裕认识到周豫山的价值,表扬周豫才“难过地诅咒了真正乌黑的人生”、“将中华的旧习惯软民俗加以咒骂”的想想和文风。
清水安三喜欢周豫才那八分之四抄录八分之四发挥的四句偈,请周豫才书写,装裱珍藏,正在合理。

周豫山定居北京后,清水介绍印度人给周豫山,当中囊括内山书店老板内山完造。从周豫才日记中得以见到,1934年是五个人平生第贰个致密交往期。三月二31日,清水和增田涉一起拜访了周豫才,几天后,周豫才和增田涉回访清水于花园庄,共进晚餐。当年的周树人日记中频频有“清水君来并赠水果一筐”、“邀清水、增田二君饭”、“邀清水、增田、蕴如及广平往奥迪(Audi)安大戏院观联华文艺工作团歌舞”、“得清水君所寄复制浮世绘五枚”、“得清水君所赠刈田岳碛河底石所刻小地藏一枚”等记载。1932年八月清水回东瀛,周樟寿设宴送别。清水再来上海与周豫山交往,是一九三五年十二月五日,“清水三娃他爸见访并赠时钟一具。”此后的来往就很少了。

就算那幅字既无上款、落款也无日期和钤印,但在华师范大学教书陈子善看来,“此书是周豫才真笔”。据陈子善考证,“安三”即印度人清水安三,
“木盒盒盖内的这段话应出自清水安三本身手笔,而‘七十七’当为她78周岁时所书”。陈子善认为,木盒内的那段话再理解可是地告诉了大家,“署名‘周豫才’的
这17个毛笔字是周樟寿书赠与清水安三的”。

二〇一六年3月24日黎明先生在京城匡时秋拍“澄道——中中原人民共和国书法夜场”中,一件稀世的周树人书法文章以75万元起拍,经激烈竞价,最后大幅溢价,成交价远超以前的估值80万元。
这件书法拍品尺幅仅为20×24(毫米),上有周豫才先生手书四句佛偈:“放下屠刀,立地成佛。放下佛经,立地杀人。”平均算下来,1个字约19万元。
周树人书法在民间极少流通,在收藏界可谓“凤毛麟角”。从前在二〇一二年的嘉德秋拍中,周树人于1931年写给民国盛名出版人、编辑家陶亢德的信函,拍出了655.5万元天价。
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周豫才手书佛偈的前两句“放下屠刀,立地成佛”,为人所习见。《续传灯录》卷第叁十八《大鉴下第七六世·昭觉圆悟克勤禅师法嗣》:“广额正是个杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立地成佛。”明彭大翼《山堂肆考·征集》卷一:“屠儿在涅盘会上,放下屠刀,立便成佛,言改过为善之速也。”但周豫才笔锋翻转写下“放下佛经,立地杀人”,却很具革命性和讽刺性,带有周樟寿平素的想想深入、言辞犀利的特征。

陈子善告诉记者,“遵照清水安三晚年的回看,他第一次与周树人见面还有点戏剧性”。清水安三晚年在《回想周樟寿》一文里记录下那段佳话:“严刻地说,
当时自家不是专程去拜访周樟寿而是去拜访周启明的……那时,3个鼻子下蓄着黑胡须的中年男生从西厢房掀开门帘,探出头来说,‘倘诺自己也得以的话,就进来呢,我们聊聊’,于是小编进了房间与她实行了交谈,没悟出此人便是周樟寿”。那3次相遇的岁月,学界有一九二二年和一九二四年的两样说法。

据表露,此次书法拍品源自周氏兄弟(周豫才本名周豫才)故人、东瀛文学家清水安三的后人。文章被盛放在一方高雅的小木盒里,盒盖内侧有题识:“朝花夕拾,安三七十七”,又附一段小字:“此书是周豫才先生之真笔也。思慕故人不尽,添五个字在此,那是周豫山先生书名也。”
别的,曾收录于《石渠宝笈》初编的清宫内务府主持赫奕《烟树山亭》以2530万元成交,位列“东晋绘画夜场”最高价。今儿晚上的都城匡时秋拍的太古与近现代书法和绘画夜场总成交额达5.4亿元。

此幅迹约作于1932年左右。这一年周树人、内山完造、增田涉和清水安三在香港(Hong Kong)相会交谈12分频仍。有一天,周树人到住处附近的内山书店谈天。谈话间,内山完造感慨地说:“笔者在法国首都居住了二十年之久,眼看中华夏族民共和国的军阀政客们的行走,和东瀛的军阀政客的行走,真是随处相同;那正是伺机机会,一朝身在高位,大权在握,便对反对他们的芸芸众生,尽其杀害之能事,可是到了事态对她们不利的时候,又像一阵风似地销声匿迹,发表下野,而桃之夭夭了。”周豫山认为那番话说得好,第1天据此写成《赠邬其山》(邬其山为内山完造汉语名)一诗:“廿年居北京,每一天见中夏族民共和国。有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。”假若将那首诗浓缩一下,特别是把后四句加以引申,就是周豫山手书四句佛偈的饱满了。

据鲁博副馆长黄乔生探究,在周樟寿日记中有众多关于清水安三来访的记载。清水安三一九四六年回东瀛,壹玖捌玖年谢世。他为周豫才手迹挂轴写题记是在他柒十五虚岁的1967年。

www.8522.com 9挂轴装在三个淡雅的小木盒里,盒盖内侧有清水安三亲笔题识:“朝花夕拾,安三
七十七”,又有一段小字道:“此书是周豫山先生之真笔也。思慕故人不尽,添多少个字在此,那是周豫山先生书名也。”

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周豫山个性刚强,百折不挠原则,厌恶社会上那多少个无特操者。东京一代,他的杂谈中颇多此类人物形象,例如他曾批评戴季陶说:“他的一瞬教忠,忽而讲孝,忽而拜忏,忽而上坟,说是因为忏悔好玩的事,或籍此逃避良心的训斥,作者觉着还是忠厚之谈,他不一定责备本人,其毫无特操者,可是用无聊与无耻,以应付环境的更动而已。”在另一篇散文中,他讽刺中华夏族民共和国政界怪状说:“西魏虽有‘放下屠刀,立地成佛’的人,但因为也有‘放下官印,立地念佛’而好不不难又‘放下念珠,立地做官’的人,这一种玩意儿,实在已不足以昭大信于天下:令人干活有点哭笑不得了。”周樟寿虽不信教,但对于信仰坚定、视死若归的群情怀敬佩,常致赞辞,无论其迷信的是怎么着宗教。他对道教徒内山完造和清水安三有青睐,就因为她俩通常笃信力行,不是一下子这样、忽而那样的无特操者。清水安三一九零九年考入京都的同志社高校神学部,大学五年级时读到德富苏峰的《支那漫游记》,又在奈良唐招提寺了然到鉴真和尚的史事,遂决定到中华传教,以回报鉴真和尚历尽魔难为东瀛拉动伊斯兰教的雨滴。他热爱中夏族民共和国,真心关爱中夏族民共和国的天数和百姓的痛痒,尽力支持普通民众摆脱优伤生活,不惧与日本军国主义者抗争。他丰硕认识到周豫山的股票总值,表彰周豫山“难过地诅咒了确实乌黑的人生”、“将中华的旧习惯和乡规民约加以咒骂”的想想和文风。

四句偈语可财富于一张明信片

节选自陈子善《周树人书赠清水安三字幅考略》与黄乔生《清水安三藏周豫山手书佛偈》陈子善:华师范大学教书、博导,曾涉足《周樟寿全集》注释工作黄乔生:鲁迅博物馆副馆长

黄乔生看到那件四句“放下屠刀,立地成佛;放下佛经,立地杀人”的挂轴时,感觉似曾相识。

他想起到,“原来,一九九七年,香江鲁博编辑出版的《周樟寿商量月刊》登载了李思乐的《由周树人的一张明信片想到的——放下屠刀立地成佛》一
文,介绍的是东瀛中华夏族民共和国艺术学研究者饭田吉郎在《从地球的某个方始》上登出的相关小说。据饭田吉郎介绍,十六字偈是写在一张明信片上,寄信人是‘周樟寿’,收信
人是‘东京市徐家汇清水安三先生’。因为邮戳盖得太乱,不可能分明写作时间。其它,在明信片的正面还有手书‘应需回信’四字”。

但这一次黄乔生看到的则是装饰成挂轴,并非饭魏无忌中描述的明信片。“有人猜想,大概是珍藏者或旁人将明信片背面揭裱制成挂轴。这样一来,饭春申君中
提到的明信片的‘正面’就另藏他处或被放弃了”。但黄乔生认为清水先生不会这么毁掉原件,“而且,挂轴手迹的尺码比常见的明信片大得多,借使邮寄,须有二个信封,而非明信片”。他赞同于“此次出现的书法可能是其它一件周樟寿手迹”。

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