华夏书艺载体,永不落幕的书法博物馆

华夏书艺载体,永不落幕的书法博物馆。《积时帖》刻入《大观帖》、《绛帖》、《汝帖》、《东书堂帖》、《宝贤堂帖》、《聚奎堂帖》等等。还有一种《积时帖》,历来称虞世南书,燕书交体,笔致轻妙。杨守敬评:“下笔如天马行空:”今刻人《余清斋》、《伪绛帖》等,以《余清斋》刻最精。又就此帖未见宋人著录,而在西楚黑马冒出,有人疑为伪托。
释文:积时倾心,非翰墨所具。岁阴寒重,愿恒清*。政事之暇,故有赏心。世南衰羸日甚,但有困劣,未近展接增其潸泣。深敬明德行便为沾数字,慰其延首。贤子*具见朽弊,不陈万一。虞世南呈。十11月廿2八日若有新制愿能示。
www.8522.com,【资料来源】《中夏族民共和国法帖全集》第壹3册(河北美术出版社)

法帖,中华夏族民共和国书艺载体之一。在纸张发明从前,古人民代表大会都将文字书写在竹或木制成的薄而细小的片上,称简牍或简书;也许书写在棉布上,称为帖。在造纸发明之后,凡书写在纸或丝织品上的、篇幅较小的文字均称之为帖。在明朝由于沙皇的热衷,出现勾摹前人墨迹集帖,即《万岁通天帖》。到西魏又冒出了汇总历代名家书法墨迹,将其雕刻在石或木板上,然后拓成墨本并点缀成卷或册的刻帖。这种刻帖就算古人的书法得以流传,并扩展其震慑,又是学习书法的样本,故又称作法帖。明清关键,随着印刷业的繁荣和人们对书军事学习的急需,汇聚前人书法墨迹,镌刻法帖持续不断,规模也越来越大。除上述《万岁通天帖》外,历史上响当当的法帖还有《淳化阁帖》、《绛帖》、《潭帖》、《大观帖》、《宝晋斋法帖》、《真赏斋帖》、《停云馆帖》、《余清斋帖》、《墨池堂选帖》、《快雪堂法书》、《三希堂法帖》等。
大顺法帖大兴以往,人们开头从历代名家法书中吸取精髓、省悟其意。传说隋代书法家米南宫,学习古人书法,既广博又用功,他时常向别人借古法帖来临摹,然后把副本与真迹一起还给人家,使人很难分出真假。他的书法安心乐意,突破了前任格局,给人以气韵舒朗之感。其用笔犀利精熟,能八面出锋。当时的苏东坡、黄鲁直也都深受法帖的熏陶,流传下不少为人赞叹的作品。如苏仙的《祭黄几道文》用笔精神,意味温厚,谨严而有活气,为其最精之钟鼓文墨迹。黄山谷的《松风阁诗》、《惟清道人帖》墨迹苍秀开朗,有昂藏之态。继之,书法家墨客争相模仿,善书者不乏其人。燕书成为个中的要害书体,变晋、唐陶文之含蓄,而拼命追求其表情发越,尽态极妍。“帖学”之风蔚为壮观。
南陈,由于当下的参天统治者文皇帝、孝宗、神宗等着力倡导“赏帖遣兴”,刻帖者尤多。金朝中期,政治禁闭松弛,经济进步,思想活跃,使广大书法家放弃了许久倡导的“台阁体”,而从法帖中学悟书法三昧。就像文彭所说:“古人名迹,愈阅愈作,仆性善行草,每一阅,必有所得,益知古人不易到也。”在那方面最有成就者:首推师法怀素,兼学黄鲁直、米廊坊的祝京兆。他的小楷肥厚遒劲,很得大小浓纤、斜正疏密的转移之趣。黑体列是纵逸不群,并且长于运用偏锋,以造成千姿百态。二是仿照王献之、智永的王宠。他的书法既有王献之的俊丽疏爽,又有虞世南的稳健丰润。表现了书家罗曼蒂克欲仙的翩翩风姿。三是学颜,并博涉晋明代诸贤的董其昌,其书法生拙而致秀,笔画用墨,层次明显,平生追求自然罗曼蒂克又其味无穷的“平淡天真”的艺术境界。
总之,法帖对儿孙的震慑不光是那些,象南齐的赵子昂,唐宋的王铎、傅山等亦皆深得法帖之神髓。他们在继续前贤的基础上,形成各自不一样的风骨,为人们所倾倒。

清朝虞世南行石籀文法欣赏《疲朽帖》拓本,25.7×43分米,《淳化阁帖》卷四采取,上博藏。

华夏金朝的朝廷刻帖和民间刻帖。

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  宫廷刻帖

释文:疲朽,未有东顾之期,唯增慨叹。今因使人指申代面,必得力也。

  齐国刻帖早期以清廷为盛,据《国朝宫史》和《续国朝宫史》记载,其雕刻法帖有百种之多,大都以弘历时所刻。在那之中有集历代有名气的人书法的丛帖,更多的则是康熙帝、乾隆帝个人的专帖,还有大量的是联句诗。

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  康熙帝二十九年(1690)清宫廷刻了第3部丛帖,即《懋勤殿法帖》,那是从清宫早期所藏的墨迹和旧拓中选辑的。《渊鉴斋法帖》和《避暑山庄法帖》都是以康熙大帝自身书写的字或摹写书法家名迹刊刻而成。爱新觉罗·弘历初年将清世宗所书的训谕及各体诗文,以及临摹诸家的名迹,刻成《朗吟阁法帖》和《四宜堂法帖》。这一个帖刻成后,都深藏在宫中,传拓很少,流传在民间更少,所以知者不多。紫禁城博物院藏有原石和初拓本。乾隆大帝二十六年(1761)清高宗将协调所写的诗和经典,以及临摹辽朝书法家名迹摹勒上名,刻成《敬胜斋法帖》,共40卷。原石现嵌在故宫乐寿堂、颐和轩两廊。清高宗还命内廷诸臣为张照所书御制诗文和临摹的政要手笔,编次摹刻成《天瓶斋法帖》10卷;为汪由敦编次摹刻成《时晴斋法帖》10卷;为刘墉摹刻《清爱堂帖》等。乾隆大帝时最知名的法帖为《三希堂法帖》。别的,以《墨妙轩法帖》、《湖心亭八柱帖》、《重刻淳化阁帖》等为引人侧目。乾隆大帝今后宫廷刻帖逐步减小。

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  民间刻帖

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  隋唐民间刻帖的新风也非常的火。北魏初期的民间刻帖大都以集历代名家书法的丛帖。如卞永誉的《式古堂法帖》、陈春永的《秀餐轩帖》,虽从明末起初刊刻,但都以到了西晋才实现。《职思堂法帖》、《翰香馆法帖》、《秋碧堂帖》,都以清圣祖间刻成的法帖。卞永誉、梁清标都以清初资深收藏家,他们所刻的法帖,鉴定区别之精、刻工之精粹,在马上法帖中是一品的。东晋初期集刻个人书法的法帖,以集王铎书法的《拟山园法帖》和集傅山书法的《宁波段帖》最为著名。

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  明清先前时代和后期刻帖之风更为盛行。曲阜孔继涑刻有《玉虹楼帖》、《玉虹鉴真帖》、《玉虹鉴真续帖》、《谷园摹古法帖》、《国朝有名的人法帖》等。其子孔广廉亦嗜刻帖,荟萃孔氏所刻各帖,有101卷,名为《孔氏百一帖》。清仁宗间金匮(今湖北省南京市)钱泳以工书出名,亦嗜刻帖,终身刻帖数十部,还镌刻了大气的石碑、墓志等。据《履园丛话》记载有《经训堂帖》、《□晋斋法帖》、《清爱堂帖》、《惟清斋帖》、《写经堂帖》、《秦邮帖》、《问经堂帖》、《吴兴帖》等20余部。黄海(今新疆省中山市)叶梦龙刻有《友石斋帖》、《风满楼帖》等。金石学家吴荣光刻有《筠清馆帖》、《岳麓书院法帖》等。濉溪县(今辽宁省和县)鲍漱芳有《安素轩帖》,叶应阳有《耕霞溪馆法帖》。那些都以立即可比有名的法帖。道光帝未来潘仕成刻有《海山仙馆帖》,潘正炜刻有《听□楼集帖》,伍葆恒刻有《南雪斋藏真帖》。光绪帝(1875~一九零八)间孔广陶刻有《□雪楼鉴真法帖》、陆心源刻有《穰梨馆历代有名的人法书》、杨守敬刻有《邻苏园法帖》等。明朝刻帖之风极为盛行,种类和多少之多都当先前代,以上都是里面相比显赫和流行的法帖。

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  • 8-13虞世南大篆欣赏《孔丘庙堂碑》
  • 5-14祝京兆行楷体法《归田赋》
  • 3-26虞世南陶文欣赏《积时帖》

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